為宋中丞自薦表[1]

道”。《漢書·武帝紀》：“有司奏議曰：古者諸侯貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。乃加九錫。”顔師古注引服虔曰：“適，得其人。”九錫，顔師古注引應劭曰：“一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱户，五曰納陛，六曰虎賁百人，七曰鈇鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。此皆天子制度，尊之，故事事錫與，但數少耳。”又引張晏曰：“九錫，經本無文，《周禮》以為九命，《春秋説》有之。”又引臣瓚曰：“九錫備物，伯者之盛禮。齊桓、晉文猶不能備，今三進賢便受之，似不然也。當受進賢之一錫。《尚書大傳》云：‘三適謂之有功，賜以車服弓矢。’是也。”顔師古認為九錫内容，應劭之説是。即古代帝王賜給有大功或有權勢者九種物品。但進賢只得一錫，臣瓚之説是。先榮，一作“光榮”。垂，流傳。典謨，原指《尚書》中的《堯典》、《大禹謨》，後泛指典籍，典範，常法。謨，宋本作“謀”，據他本改。

    [15]薦：一作“管”。

    [16]“懷經濟”二句：經濟之才，經世濟民之才。巢由之節，巢父與許由的節操。巢父、許由，均為堯時高士。

    [17]“文可”二句：謂李白詩文可以像《詩經》那樣移風俗，其學問可以如《史記》那樣究天人之際。《詩·大序》：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”司馬遷《報任安書》：“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”究，窮究，極盡。天人，“天人之際”的略詞。

    [18]“一命”二句：一命，受初次品官。《周禮·春官·大宗伯》：“壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七官賜國，八命作牧，九命作伯。”後世以受初品官為一命，本此。霑，霑潤。二句謂朝廷一次拜命都未使之得到，天下人都為其叫屈。

    以上為第二段，説明為國薦賢是古訓，而李白的才能節操和學問，理應得到推薦。

    伏惟陛下大明廣運，至道無偏，收其希世之英，以為清朝之寶。昔四皓遭高皇而不起，翼惠帝而方來[19]。君臣離合，亦各有數，豈使此人名揚宇宙而枯槁當年[20]！傳曰：舉逸人而天下歸心[21]。伏惟陛下，迴太陽之高暉，流覆盆之下照[22]。特請拜一京官，獻可替否，以光朝列[23]，則四海豪俊，引領知歸[24]。不勝慺慺之至[25]，敢陳薦以聞。

    【注釋】

    [19]“昔四皓”二句：四皓，商山四皓。秦末隱士，漢高祖屢請不出。後吕后用張良計，使皇太子卑辭束帛致禮迎至。高祖初欲易太子，見四皓輔佐而罷。見《史記·留侯世家》。二句引此事以漢高祖喻玄宗，惠帝喻肅宗，以四皓自比。

    [20]枯槁：瘦瘠。《楚辭·漁父》：“顔色憔粹，形容枯槁。”

    [21]“舉逸”句：逸人，即逸民，唐人避太宗諱而改。《論語·堯曰》：“興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心焉。”此句用其意。

    [22]“迴太陽”二句：謂如今帝王能使太陽的光輝照到覆盆之下，使蒙冤者見到光明。覆盆，覆置之盆不見光亮，以此喻沉冤莫白。

    [23]“特請”三句：謂特意請求授予李白一個朝廷官職，使其能為朝廷做些勸善規過、議興議革之事，從而使朝廷列官增添光彩。獻可替否，進獻可行者，廢除不可行者。《左傳·昭公二十年》：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。”《文選》卷四七袁宏《三國名臣序贊》：“入能獻替。”吕向注：“獻，進也；替，廢也；謂事有可者進之，否者替之。”

    [24]引領：伸長脖子，形容盼望殷切。

    [25]慺慺：勤懇；黽勉。《後漢書·楊賜傳》：“豈敢愛惜垂没之年，而不盡其慺慺之心哉！”李賢注：“慺慺，猶勤勤也。”

    以上為第三段，説明給李白做官可以使天下人歸心，所以請求朝廷授官。

    按：表云：“前翰林供奉李白，年五十有七。”李白生於武后長安元年（七〇一），則此表當作於肅宗至德二載（七五七）。表謂“前後經宣慰大使崔涣及臣推覆清雪”，可知時已出潯陽獄，正在御史中丞宋若思幕中，故代其撰寫此表。全文不卑不亢，非常得體，可惜因此表涉及永王之黨而使李白招來長流夜郎之災難，極為可悲。