东都赋

用，赏赐全牲牛、羊、猪。继而进食完毕演奏《雍》乐撤席，由乐官太师指挥演奏。陈列钟磬与琴瑟管箫，钟鼓之乐响亮，管弦之声热烈。高奏五声，尽弹六律，歌赞九功，表演八佾，周天子的大乐《韶》、《武》尽善尽美，上古之乐尽皆演奏完毕。四方少数民族之乐，穿插演奏，帝王恩德广大遍及四面八方。僸佅兜离风格各异的四方之乐，莫不聚集于此。万乐齐备，百礼遍及，皇帝欢悦，群臣陶醉。上天降下阴阳相和之气，吉祥之兆征由天地之间的调和之气生出。然后敲钟宣告朝会结束，百官于是退下。这时皇上看见万方之欢娱，又沐浴在上天的恩泽之中，担心奢侈之心由此萌发，而懒于辛苦劳作。于是就申明旧有的规章，下达明确的诏令，命令有关部门，制定并颁布相应的典章制度，显扬节俭，表彰朴素。去掉后宫奢华的饰物，减少车辇上车服器用之装璜。抑制工商之过度发展，大兴农桑之实业。于是进一步通令全国，抛弃商之末业，重返农之本业。背离伪饰而归于纯真，女子致力于纺织，男子从事耕耘。用陶器和葫芦做器具，用白黑两种朴素的色彩做衣服。以精美的衣服为耻辱而不穿着，把奇丽的饰物看作卑贱而不珍重。弃金于高山，沉珠于深渊。于是百姓荡涤瑕疵和污秽，以天地之间太清之气做戒鉴而心明眼亮。形体精神互为依托和顺而寂寞，耳目不为外物所乱。贪图享受的欲念断绝，廉耻之心生出。人人悠悠然而自得其乐，具有玉润金声之美德。学校遍布全国众多如林，学校内学子满门。进献酬答相互往来，掌握俎豆祭祀之礼的人众多。下列起舞，上座讴歌。跳舞以显扬功德，歌咏以赞美仁义。登堂入室行完饮酒之宴、饫礼，接着共同赞美明帝的大德。人人发表美言宏论，心中全都饱含中和之气，并于身外吐纳天地之元气。赞颂说：隆盛啊，当今的世道!

    “今世的学者只知道吟诵产生于虞夏时的《尚书》，咏唱产生于殷周时的《诗经》，讲解庖羲、文王之世的《易经》，论述孔子所作的《春秋》，却很少有人精通古今治乱之历史，探讨汉德的由来。只有先生您很知道一些先代的典章制度，但又只神往于先世奢侈淫靡的末流，温故知新已相当困难，而要理解当今圣上之德业，便很少有这种可能性。况且，您哪里知道西都地势偏僻西邻落后的西戎，关山险阻，四方闭塞，借此防御倒还可以，但怎能与东都地处国之中央，时势平坦，四通八达，四面八方有如车辐聚于车毂相比呢?西都依凭秦岭、九嵕之山，又有泾、渭为之环绕，但怎能比得上东都四河灌通，五岳耸峙，沿黄河溯洛水呈现《图》《书》之祥瑞?西都有豪华的建章、甘泉之宫，设高台而敬列仙，但怎能与东都有灵台、明堂宣扬教化，使天人相和比美呢?西都有太液、昆明之池供游乐，有鸟兽之苑囿供围猎，但怎能比得上东都讲学的辟雍，四周环水，以象征道德传播四海之丰富?西都的游侠极为豪侈，侵犯礼义，但怎能与东都法度如一、威仪整齐众多相比呢?先生您只熟悉秦国阿房宫的通天之高，而不知道西都洛阳法度体制之宏伟;只知道函谷险要可以防守，而不知道为王者的王道德业不需要有外界的护卫。”

    东都主人的话还未说完，西都宾便诚惶诚恐改变颜色，退避下阶，表情怯懦而卑下，拱手意欲告辞，主人说：“请回到原位落坐，现在我授给你五篇诗作。”西都宾读罢这五篇诗，就赞叹道：“太美了，这些诗!它们表达的义理比扬雄正大，叙述的事实比司马相如充实。不只是体现了主人的好学，而且正好反映了这个时代。我狂妄简慢，不知约束自己，既然领受了这些诗中的正道，请允许我终生诵读它们而永不忘记。”这些诗是：

    明堂诗

    啊，光辉的明堂，堂内充满阳光。

    圣皇祭祀光武，气氛肃穆辉煌。

    天帝举行宴飨，五帝依次于旁。

    谁能与其相配，世祖光武正相当。

    天下率土诸侯，各将其职事尽上。

    啊，永致多福，光辉明亮。

    辟雍诗

    环流辟雍，清水流淌。

    圣皇亲临，并舟做桥梁。

    白发国老，如父兄敬仰。

    威仪缜密，事父兄孝友明光。

    啊，至尊天子，树汉德榜样。

    化德于神，永观那成功欢畅。

    灵台诗

    营造灵台，灵台高大参天。

    明帝登临，考察祥端兆征。

    日月星辰三光争辉，

    金木水火土五行有序。

    祥和之风徐徐吹来，

    滋润万物的甘露充沛。

    百谷繁茂，百花盛开。

    连年丰收，圣皇尽欢。

    宝鼎诗

    山出贡品啊河献珍宝，

    金光闪烁啊祥云飘飘。

    宝鼎出现啊色彩纷纭，

    光明灿烂啊刻有龙文。

    进呈祖庙啊献给众神，

    祖德光明啊福满乾坤。

    白雉诗

    打开灵篇啊展示瑞图，

    获得白雉啊献上素鸟。

    祥瑞盛大啊尽集京师，

    奋起白羽啊高扬玉颈。

    姿容明朗啊光洁晶莹。

    彰明皇德啊等待周成，

    永享富贵啊承受天庆。

    <strong>[评介]</strong>

    萧统的《文选》将班固的《两都赋序》、《西都赋》、《东都赋》分成各自独立的篇章。这种分法是不够恰当的。范晔的《后汉书》抛弃了这种分法，而把《两都赋》看成一个整体，另外加一个序言。他甚至删去了《东都赋》和《西都赋》这两个标题。他更看重其内在的联系和整体性，这是很有见地的。《西都赋》和《东都赋》的确是一个整体，只有将两赋联系起来才能看清作者的真正写作意图。《后汉书·班固传》说：“(固)自为郎后，遂见亲近，时京师修起宫室，浚缮城隍，而关中耆老犹望朝廷西顾。因感前世相如、寿王、东方之徒造构文辞，终以讽劝，乃上《两都赋》，盛称洛邑之美，以折西宾淫侈之论。”从这段记述可以看出，班固写《两都赋》，其构思是统一的。他针对西土耆老希望朝廷迁都长安而写了此文，用赞美东都洛阳制度之美，来批评西都宾对西都长安的“淫侈之论”。就全文抑奢扬俭这一主题的立意来说，把《西都赋》和《东都赋》孤立起来，也是不适当的。

    《东都赋》是《两都赋》这一整体的后半部分。《西都赋》借西都宾之口，极写西都长安都邑、街市、宫室、宴乐、射猎的穷奢极欲，《东都赋》则针对西都宾的夸赞，处处与之对比，以突出东都与西都的区别，进而显示东汉统治者与西汉统治者治国方略的不同。作者在写《东都赋》时，自觉遵守言前赋所未言、议前赋所未议的基本原则。这种叙事、议论上的自觉性，使两赋的写作重点突出，各具特色，又避免了不必要的重复和雷同。应该说这是作者对文学基本特征认识上的一次飞跃。

    《东都赋》开篇，首先指出西都宾看问题的思想方法和立场的错误：“子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣。”你不过是一个孤陋寡闻的秦人，时空条件限制了你的认识水平，所以只能谈秦昭王和秦始皇罢了，根本无法理解奋起于布衣之间，“开万代基业”的汉高祖。这里不仅提出了一个认识要受客观物质条件限制的认识论问题，而且还提出了一个反对以旧标准来认识新事物，反对一切向后看的思想方法问题，给后人以思想启迪。这反映了东汉立国之初，革新政治，一切从头做起的宏伟气势。按理说，作者批评了西都宾，接下去应该盛赞一番汉高祖的宏伟业绩。但他惜墨如金，对汉高祖的功业，只用了一句话来加以概括：“盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉。”作者把他的全部感情都倾注到对光武刘秀和明帝刘庄的讴歌上。王莽之乱，“秦项之灾，犹不克半，书契以来，未之或纪。”汉室受到了沉重的打击。光武刘秀上应天命，下附人意，“赫然发愤，应若兴云”。班固认为刘秀统一天下的丰功伟绩，可与三皇五帝相比：“四海之内，更造夫妇”，功绩可比伏羲;“分州土，立市朝”，帝功可比轩辕;替天行道，“顺天应人”，光大王业可比商汤周武;“迁都改邑”，效法殷代中兴之主盘庚;重建中央集权，权力集于一人之手，同高祖功业相同;“克己复礼”，崇俭尚礼，谦恭可比孝文;考稽古礼，勒石记功，礼仪之盛可比汉武。如此等等，光武是一个能文能武，能安邦能治国的一代英主，简直就是一个开天辟地的英雄。这种神化帝王的写法，虽说是对皇权的崇拜，但也同欧洲古代英雄史诗对英雄的理想化、概念化、神化的描写非常一致，这也说明汉赋是文学发展的幼年时期的产物。班固生活在公元32至92年，即跨越了光武和明帝两个时代，他深知厚今薄古的道理，他对光武和明帝的歌颂，显然有其政治上的考虑，这使我们看到班固的时代，赋这种文体对政治的强烈依附关系。经常被用来进呈给皇帝看的赋，它的歌功颂德的政治倾向性同产生于民间的乐府民歌的批判精神，不可同日而语。班固是一位忠君的正统人物，但他却被诬为“私改国史”而下狱，几乎定为死罪。一个对封建制度尤其是东汉统治者极为忠诚的人物，却被这个制度所惩罚，这不能不说是这个时代知识分子的悲剧。

    宣扬节制，事不逾度，是《东都赋》的又一个重要内容。这也是东汉统治一者从西汉衰亡的历史中引出的一条重要教训，而班固则做了艺术的表现。东汉统治者也大兴土木于东都洛阳，但“奢不可逾，俭不能侈”。东汉统治者也有射猎活动，虽然也是“千乘雷起，万骑纷纭”，声势浩大，但“指顾倏忽，获车已实，乐不极盘，杀不尽物”，适可而止，甚而至于对射猎的对象也讲究礼仪。“弦不睼禽，辔不诡遇”，箭不射飞禽的前额和翅膀。这同《西都赋》所描写的“风毛雨血，洒野蔽天”，“草木无余，禽兽殄夷”的射猎形成了强烈对比。反映到治国上，东汉统治者强调礼治，而不是简单的武力征讨。在重大的祭祀和宴飨活动中，除演奏上古《韶》、《武》这样庄重的大乐以外，四方少数民族的音乐也时时间奏，“僸佅兜离，罔不具集”。东汉光武和明帝放弃了对周边少数民族穷兵黩武的错误政策，通过民族文化的交流和融和，实现了民族团结，四方少数民族纷纷朝觐京师洛阳，出现了汉武帝、汉宣帝时代所未曾有过的盛况。“自孝武所未征，孝宣之所未臣，莫不陆慑水栗，奔走而来宾。”《两都赋》虽属歌功颂德之作，但也反映了一定的社会现实的真实面貌。值得特别一提的是，《东都赋》所宣扬的这种节制、节俭的风气，是由东汉最高统治者提倡的。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：“统治阶级的思想，在每个时代都是占统治地位的思想。”统治者的提倡，才使节俭形成一种全社会的社会风气。“圣上睹万方之欢娱，又沐浴于膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作”，于是“申旧章，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太素”。与此同时，还大力兴办学校，培养懂得儒家礼仪的人才，从而使“嗜欲之源灭，廉耻之心生”，社会风气清明平和。这里自然包含着班固对东汉统治者的溢美之辞，但东汉统治者从王莽之乱的历史阵痛中引出了对治国的清醒认识，这也是事实。这一点一直到今天仍然有值得借鉴之处。

    在对比中说理，理足气盛，是本文的一大特色。一般地说，汉大赋都长于铺陈，而《东都赋》的说理却有其独到之处。《两都赋》主题是抑奢扬俭，赞扬东汉统治者的遵守法度。就这个意义讲，《西都赋》的极写奢华，不过是一个铺垫，它是为了《东都赋》极写节俭做比衬的。作者用了一连串的排比和反诘的句式，在对比中说理，使这些道理的阐述明白通达，气势恢宏，大有江河直下，一泻千里的不可阻挡之势。“且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处于中土，平夷洞达，万方辐凑?”西都地处偏僻，交通阻塞，怎能与地处中原、万方汇聚，交通发达的东都相比?“建章甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人?”西都的建章宫、甘泉宫华美高大，专供祭祀众位神仙，怎能与东都的灵台、明堂统和天人相比，“太液昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富?”西都的太液、昆明池，蓄养鸟兽的苑囿，规模巨大，但怎能比得上东都的学校林立，仁义道德的富有?“游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也?”西都游侠奢华无度，侵犯礼义，怎能同东都上下同守法度，人人谦恭知礼相比?在这些对比中，作者借东都主人之口，反复阐明了一个观点，严守法度的节俭之风，远远胜过物质条件的奢侈淫靡。“识函谷之可关，而不知王者之无外。”圣明的王者治天下，并不需要关山险阻做外界的屏障。至此，本文的观点已经阐述清楚了。但作者并不满足于此，而以“西都宾矍然失容，逡巡降阶”，进一步烘托东都主人说理的正确性。这不仅体现了赋的“主客问答，伸主抑客”的特点，而且使全文浑然一体，前后照应。

    班固以前的司马相如写过《上林赋》等描写宫苑射猎生活的作品，但都长于铺陈，扬雄写过《蜀都赋》，但主要是写物。唯有班固的《两都赋》兼有铺陈和议论的特点，且不仅写物而且写人。班固以后的张衡《二京赋》，左思《三都赋》，均写都城，受班固的影响是十分明显的，但他们都没有像班固那样，把铺陈和议论结合得那么完美。