两都赋序

    <strong>[原文]</strong>

    或曰：赋者，古诗之流也。昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给(xia ji)。至于武宣之世，乃崇礼官，考文章;内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛。白麟赤雁芝房宝鼎之歌，荐于郊庙。神雀五凤甘露黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳，而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝。雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之。盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。

    且夫道有夷隆，学有粗密。因时而建德者，不以远近易则。故皋陶(yao)歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于诗书，其义一也。稽之古则如彼，考之汉室又如此。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。臣窃见海内清平，朝廷无事。京师修宫室，浚城隍，起苑囿(you)，以备制度。西土耆(qi)老咸怀怨思，冀上之睠顾，而盛称长安旧制，有陋雒邑之议。故臣作《两都赋》，以极众人之所眩曜，折以今之法度。其词曰：

    <strong>〔译文〕</strong>

    有人认为，赋是古诗的别流。往昔周成王、周康王的盛世已经消失，歌颂他们成功的颂扬之声也就停止了;先代明君圣王的恩泽已尽，颂祷之诗也就不再兴起。汉朝的刘邦初定天下，百废待兴，没有时间顾及诗乐一类的事情。到了汉武帝、汉宣帝的时代，才增设掌管礼仪的官府，核定礼乐法度。宫内设置了金马门官署，让文人词臣待诏于此;又设石渠阁珍藏先代典籍。在宫廷以外设掌管音乐的机构————乐府，负责校正乐律等事务，用来使已经废止的礼乐文章重新振兴起来，使三代盛世的传统得以继承，使汉代立国兴邦的伟业更加增添光彩。因此平民百姓心情愉快，各种表示祥瑞的征兆特别多，歌颂那些祥瑞征兆的诗作：《白麟之歌》、《赤雁之歌》、《芝房之歌》、《宝鼎之歌》相继完成，并进献到祖庙之中。宣帝时，神雀、五凤、甘露、黄龙这样祥瑞的征兆，被当作纪年的年号。所以文学侍从之臣，如司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向等人，从朝到晚，议论思索，日积月累，不断进献辞赋篇章。并且公卿大夫、御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，也时常抽暇创作。有的篇章因为抒写下方之情而达到了讽谏的目的;有的篇章因为宣扬君王的德业而达到了尽忠尽孝的目的。从容不迫推荐宣扬，显示给后世。这些篇章只是稍稍逊色于《诗经》中的雅颂之类作品。所以到了汉成帝的时代，就研究并且收录它们，天下进献的就有一千多篇。从此以后大汉的文章光辉灿烂，与夏商周三代同一文风。

    况且，道德思想有衰落和兴盛的区别，学术文章有粗疏和精密的差异。根据时代的变化而建立德业的帝王，不因为距离过去远或近而改变既定的法则。所以皋陶歌赞虞舜，奚斯颂扬鲁公，这些诗同被孔子所采用，那被采用的原则和理论，从古到今是一致的。检验上古就像三代那样歌颂盛世的德业，考察汉室又像此时这样使王者的德业更增光彩，赋的创作事属细小，但先代文学侍从之士所创立的体式，国家遗留下来的好文风，是不可缺漏的。我亲见国内政治清明和平，朝廷之中没有纷争十分太平，京城修建宫室，疏浚护城河，建起有树木和禽兽以供帝王围猎的苑囿，并且完善了各种典章制度。西京长安的故老，全都心怀幽怨思念之情，希望当今的君... -->>
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