楚辞通释卷五

    远游

    王逸曰：“《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”

    按原此篇与《卜居》《渔父》，皆怀王时作。故彭咸之志虽夙，而引退存身，以待君悔悟之望，犹迟回而未决。此篇所赋，与《骚经》卒章之旨略同，而畅言之。原之非婞直忘身，亦于斯见矣。

    所述游仙之说，已尽学玄者之奥。后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传，以诧妙解者，皆已宣泄无余。盖自彭、聃之术兴，习为淌洸之寓言，大率类此。要在求之神意精气之微，而非服食烧炼祷祀及素女淫秽之邪说可乱。故以魏、张之说释之，无不吻合。而王逸所云与仙人游戏者，固未解其说，而徒以其辞尔。若原达生知命，非不习于远害尊生之道，而终不以易其怀贞之死，则轶彭、聃而全其生理，而况汲汲贪生，以希非望者乎？志士仁人，博学多通而不迁其守，于此验矣。

    只一句点睛　　　　即转

    悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？

    厄，与隘通。轻举，轻身高举。远游，远尘而游于旷杳。托乘，乘太清之气也。述己志而自谦，为发端之辞。

    遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语？夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。 “茕茕”，一作“营营”。

    游仙之志，乃遭世不造，孤清无侣，幽忧有怀，思所寄托而寓意也。

    陈子昂本此

    惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

    幽静之中，思无所寄。因念天地之悠悠无涯，前有古人，后有来者，皆非我之所得见。寓形宇内，为时凡几？斯既生人之大哀矣。况素怀不展，与时乖违，愁心苦志，神将去形。枯鱼衔索，亦奚以为？故辗转念之，不如观化颐生，求世外之乐也。

    内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

    惟，思也。端，审也。操，志也。正气，人所受于天之元气也。元气之所由，生于至虚之中，为万有之始；函于至静之中，为万动之基；冲和淡泊，乃我生之所自得。此玄家所谓先天气也，守此则长生久视之道存矣。盖欲庶几得之，以回枯槁之形，凝倏忽之神，而舒其迫厄之愁也。

    闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。

    与化去者，蜕形而往，所谓尸解也。不见者，人不得见，出入于有无也。相传傅说上升为星，在箕、尾、心、房之间。心为大辰，故曰辰星。闻古之得仙者，赤松也，傅说也，韩众也，思欲效之。

    形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。绝氛埃而淑尤兮，终不返其故都。免众患而不惧兮，世莫知其所如。

    穆穆，幽远也。气变，精化气、气化神也。曾，高也；曾举，谓上升也。神奔，神御气以往来。鬼怪，阴魄炼尽，形变不测，所谓太阴炼形也。晈，与皎同；晈晈，炯光莹彻也。淑尤，美之甚也。如，往也。言如彼众仙人者，存神御气以往来于霄汉，则与浊世相离，去故都而不反。斯安危不以怆心，世莫测其所如，则谗邪不能相害，故欲效之以高举焉。

    恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。谁可与玩斯遗芳兮，晨乡风而舒情。高阳邈以远兮，余将焉所程？ “晨”，一作“长”。

    耀灵，日也。遗芳，列仙之遗迹也。乡，与向通。高阳，古帝，道与天通者。程，法也。志欲游仙以蝉蜕污浊之世，而白日不留，春秋代谢，玩日愒岁，恐终不能成而已衰老，故亟闻道于知者。而古人已邈，无从取法。“重曰”以下，乃言所取程者，唯王乔之明训。

    重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。

    故居，沉浊污秽之俗也。相传黄帝鼎成上升，群臣攀援不及。引此者，亦寓怀王不从谏而自陷危亡，无能匡救之意。王乔，或曰周灵王太子晋，未详是否，要古之学仙者也。仙术不一，其最近理者，为炼性保命，王乔之术出于此，如下文所详言者，盖所谓大还，一曰金液还丹是也。

    餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。

    此学仙之始事，其术所谓炼己也。六气：寒水、湿土、风木、燥金、君相二火也，于人为府藏之真气。餐者，保之于己，不泄用也。沆瀣，北方至阴幽玄之气。念不妄动。养气清微，则息不喘急，从踵而发，生于至阴之地也。潄，涤也。正阳，南方曦明之灵，其光内照者也。朝霞，内照不迷，帘帷晃耀，如霞采因日映云而发。

    保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。

    精气，先天之气，胎息之本也。粗秽，后天之气，妄念狂为之所自生。凝精以除秽，所谓铸剑也。

    顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。

    凯风，南风。南方丹穴，凤所巢处。南风，生物之风；北则杀也。保精除秽，心融气怡；学仙者得此，则暂息以候魂魄之澄定而用之。所谓卯酉沐浴也。

    见王子而宿之兮，审壹气之和德。

    见王子，谓服王乔之教也。宿，与肃通，敬问也。壹气，老子所谓专气。东魂、西魄、南神、北气、中央意；皆含先天气以存，合同而致一，则与太和长久之德合，所谓三五一也。审者，拣旁门而专求王乔之妙旨。敔案：三五，即《河图》中宫之数。道书云：“东三南二还成五，北一西方四共之。”又云：“三五一，万事毕。”二与三为五，一与四为五，合中宫之五，所谓三五。

    古今要语，一口道破

    曰：道可受兮不可传。

    曰者，王乔之所授。神气惟意运之，消息持守，心知之而心受之，虽言不亲。故学仙者以为不传之秘，多隐其辞，托为龙虎铅汞交媾之说，使以自悟。

    其小无内兮，其大无垠。

    小无内者，一身之内，无毫毛非元气之所察。大无垠者，与天地阴阳合体也。

    无滑而魂兮，彼将自然。

    滑，音骨，乱也。而，汝也。彼，谓魂也。人之有魂，本乎天气，轻圆飞扬而亲乎上，与阴魄相守，则常存不去。若生神生意以外驰，则滑乱纷纭，而不守于身中。所谓魂升于天、魄降于地而死矣。故曰太阳流珠，常欲去人也。以意存神，以神敛魂，使之凝定融洽于魄中，则其飞扬之机息，而自然静存矣。顺之则生人生物，逆之则成仙，此之谓也。

    壹气孔神兮，于中夜存。

    魂生于气中，水生木也。神生于魂中，木生火也。任其相生而流，则存者寡矣。壹气者，敛魂归气而气盛。孔神者，摄神归魂而不驰于意，则神之存者全也。中夜，所谓冬至，子之半也。阴为气为魄，心清魂定，受一阳自生之机，光映灵枢，此之谓中夜，一谓之活子时，一谓之初生之月，于此存之，所谓火候也。

    虚以待之兮，无为之先。

    中夜自生之妙，不可以有心先为将迎，惟虚静而俟其至，如初月之受光，日自来映。此金液还丹无功用之秘旨。

    庶类以成兮，此德之门。

    阳交于阴，就阴之形质体性以发光，而有生有死，惟其顺流不还，则阴之所受有量，而阳无必留之心故也。门者，所从出入者也。顺之则出，逆之则入。反庶类之所自成，函于中无不出，以保命全性，仙者之术尽此矣。故曰火生于木，祸发必克，生无不已，还成乎克，唯不知守兑而慎其门也。

    闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。

    至贵，上所闻之道要也。忽乎，迫欲行之也。既得授修行之术于王乔，遂如其言以行之。下文皆行之之事。仍，效之也。丹丘，南方赤色之丘，神之所存也。留者，止之而不使飞扬也。旧乡，所受于先天最初之元气。

    朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

    汤，与旸通。旸谷，日所出东方，魂所自发也。濯发，荡除其纷结之气。九阳，至阳。九为太，七为少，纯阳无阴者也。身者，魄之宫，阴湿幽寒，非阳不暖。以太阳晞之，则阴受阳光而化为阳，如月在望而光满，有形之质，皆灵通晃煟，光透帘帷矣。

    漱飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。玉色 以脕颜兮，精醇粹而始壮。

    飞泉... -->>
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