四分律拾毗尼义钞辅要记卷第二(起破僧科意终时非时门)

人名僧，非三人故。又此宗中四种论僧，谓四人、五人、十人、二十人僧，皆随事用以分之也。以下凡僧无胜德表彰，故就羯磨以名之，以羯磨是被事之迹，亦教迹也。如选云：六经先圣之迹，就缘教为能说之缘也。

    轮行。戒疏云：所言行者，无过八正，用譬世轮，即语、业、命等。轮解。戒疏云：如来法轮，化被三千，该通道俗故也。(此为正解。)调达唱说：五法是，四依非。乃至天神唱告：三千世界，禅诵不行。(此为非解。)无漏空观。此约理为所证之体也。皆能转凡碾惑，至于圣道，故曰轮矣。事和。同界羯磨也。业疏云：事和显相，还指法通。必于说戒等法，相顺同崇，水乳无二也。理和者。疏云：理取会正，不越八圣道也。故下。引论，双证理事。据此以言，说破僧者，必约羯磨法轮，用分业也。是则法轮对理，羯磨对事，故有二和。妄语下。以调达说五法，破四依也。调云：酥盐味重，鱼肉损生，此二为妄语。又立乞食、粪衣、露坐三种，似佛四依，故为相似语。不以五法等者。谓破众法，要二处别说戒，羯磨名破，非以五法也。失解。失其正解也。谓初破僧时，仿佛二法，用拟邪化：一、立五邪以为行法，替正四依；二、立非法羯磨以为众法，替正羯磨。所以王舍城时，忍五法正是破行；后至伽耶羯磨说戒，方破众法，始为究竟破法轮僧。故知失解但是破行。若将破行便是破僧究竟者，何待于伽耶山别自证戒？以此证知，破在伽耶。

    二事：一者，羯磨；二者，舍罗。律云优波离复有二事，破僧如此。彼四人若过行破僧，舍罗作羯磨是也。五分云：调达十五日布萨时唱五法，是五百人取筹，唯阿难及须陀洹不取始终。破行为始，破众为终。若下，以八支圣行可轨可则，能转凡成圣，为僧之因也。今破此法，故曰破法轮。羯磨亦尔，但破羯磨家法，无别羯磨僧可破。二下，此局指能、所二破僧体也。故引成实云非色非心等。今下，业疏云：有人约律准论，取成实意，揽指成拳，揽阴成人。人假为体，实法无用。四人假用为僧之体，而用无别体，还以四人阴本为体。四分下，有人但依律本，约数明体。谓一人众多，至于四人，并取三根清净，无非法相，便成僧体。

    有三，即下释中三科是也。以之下，用此八正，用譬世轮。世轮须具三法，谓毂、辐、辋也。老子曰：三十辐共一毂。王弼云：毂所以能统三十辐者，今以戒为毂，为慧辐之所辏，慧辐尚散，故假定辋为外规援。虽具此三，若无精进，曷能致远？故以第六精进为御轮者。一下，初约行明，次约解明。以应得故，反以邪行，惑令不得；又应解故，反以邪解，惑令失故。

    若下，若云失解名破，应可得解名和，不应律中用一白和僧耶？望教以教制，一界同遵。今既各作，故得明破，还须用羯磨和也。不可用理和，以理属圣故。如前释内，凡云理解，绝违名和。合僧四伴：一、闻达，二、骞茶达婆，三、拘波离，四、迦留罗鞮舍。问下，若云五百比丘是所破，何故律言五百伴党？则知伴党亦属能破。故戒本云：有余伴党，乃至无数。若是所破，与律有违。答下，以调达初唱五法破行轮时，五百犹属所破，故不相违。问下，若是所破，何故身子、目连将五百比丘归，乃至佛言应教作偷兰遮悔耶？第二者，首解云：五逆犹无初，偷兰为第二。就言第二者，得罪同他第二也。又可初属破行，五百未入数，后同羯磨破众，故曰第二。若然，望后破时，五百在内，亦属能破，故得犯兰。戒疏云：羯磨破者，轻兰。以下四分破僧中，提婆行舍罗告言：忍此五事，便捉筹。时五百无智捉筹，阿难语诸比丘言：此五事非法等。此则违庆喜谏边，犯兰也。所秉望非法羯磨，为所秉破彼正法羯磨故。以仍本名者，今望调达四伴，初为能破行轮时，仍存本所破名也。本一今别者，戒疏云：本是一和合，今分两别，以如来法轮化被三千，该通道俗故也。今乃分张，故名为破。三人，即三位人也。僧，即余清净僧也。广如彼者，第二十五卷中云：阿难及一须陀洹比丘既不受筹，便即出去，往到佛所，头面礼足，以事白佛。佛因说偈：善人共会易，恶人善会难；恶人共会易，善人恶会难。时舍利弗、目连闻此事已，乃至往彼，将五百比丘还(云云)。

    羯下。破羯磨僧，亦通于尼，但不能破。法轮戒疏云：尼是女报，号佛无信。又二轮俗俱不可破，理无相滥也。道中唯具戒沙弥等亦不能破，故杂心云：比丘坏僧，非在家，非沙弥，非比丘尼也。问下。指如来性品中文。彼具云：我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言：甚奇！女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生，故现女像等。彼经既约有女成佛，今五分何言女人五碍不得为法王等耶？答下。今且据能仁一化之报男子成佛，为成此义，故不说女人。又涅槃虽说，岂止今也？故彼经云：我已于无量劫中所作已办，随顺世法故，乃至示现于阎浮提女身成佛。故曰假说过去等。又下。如法华中龙女成佛，当时众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。是故成佛在男，今言龙女成佛，即果仍因名也。

    羯下，破羯磨，不假自号为佛，又佛不入羯磨僧故。三十相者，以提婆但少，无见顶及足下千辐轮相尔。故智论云：我三十相，减佛无几，弟子未集，若众围绕，与佛何异？思惟破僧，自称作佛。

    如论即杂心下引者是。亦有如来者，以所破众中，调用真佛为所破主。故杂心云：阎浮提法轮坏，非余处也。以此有道，则有异道；若此有大师，则有异师，极少至九人。故偈云：三方极少八，是则羯磨坏；阎浮提至九，是则法轮坏。今不言十者，佛下是答。又下杂心云：大师在众，彼无威光。准此，不可唱说邪法也。然若无提婆僭称，亦何可破？今既伪称，未可例其真佛。

    破下，以破羯磨要一界内两众作法，异界无咎，故不通外。所破通外者，即界外所受邪化者，又令三千法轮不转故。此中下，戒疏取此一释。彼云：法轮僧破，初秉法时，唯在界内；后破行法，通界内外。王舍下，杂心云：谓比丘起如是希望：提婆达多是我大师，非瞿昙。彼所制五法是道，非八正唱谛。如佛初成道，为陈如等转四谛法轮已，地神报空神，空神报天神，乃至梵宫悉知。如来说法既知，何不得解？答文可领。不假羯磨僧者，如正论破羯磨僧，须假彼众作法也。戒疏云：要在加法界内两众别行。今则不尔，但假羯磨法助于破行，以所破通界外故。若先下，再释所以。谓若不假说戒羯磨，则破之未足。是则若破法轮，容破羯磨。故戒疏云羯磨定不破法轮，法轮喜破羯磨是也。

    世俗。以燸等四善根人，身居有漏，圣道未生，故称世俗。胜义。即得无漏，圣道增胜故。事乱。谓于羯磨事上，容有迷乱也。戒疏云：圣人事迷，容生别众，非法自分。如初善根人，得智火之前相，具观四谛，作十六行相为自分。乃至世第一，能一刹那心，有大士夫之用，离同类因，作等无间缘，拨破异生性障，入无漏道门，重观一行、一刹那等为自分。皆望未得无漏，是他分也。见谛者。即苦、法、智、忍等前十五心，无漏圣慧名见道，谓能推度明了，见谛理故。既得无漏义胜，故自分、他分，俱不可破。

    经云者，指涅槃。彼具云：我又示现于阎浮提破和合僧，众生皆谓我是破僧，我观人天无有能破和合僧者。论指上杂心，以向云应得不得故名破，故曰未得之解。一下，以涅槃是终穷大乘，复彰秘胜，故说究竟无破。二下，以论属小乘，故说有实破有权，暂示破也。他分忍心已上，名他分忍心者。杂心云：得忍凡夫亦不可坏，已入决定圣僧故自他不坏。即自分他分俱不可坏也。

    慧心。成实自引经云：若人于法，能以少慧观忍乐者，是名信行。又云：是人在闻思慧中，正观诸法，心忍欲乐，虽未得空无我智，能生世间似忍法心，自此以来，名过凡夫地。若无信等五根，是人则住外凡夫中，渐习得暖法等修慧，仍本名故，亦名信行。自分不破下，合有他分破三字，文之脱略。生空下，是人得无我智，在暖顶忍第一法中，随顺法行，谓空无我等，名法行。此位自分他分，俱不可破。上皆引第一卷中文。故彼下，又指第八卷中文。彼问云：破僧法为几时？答曰：法不久住，不经一宿。是中梵王、诸天、舍利弗等诸大弟子，即还和合。有人言：是五百比丘，先世障他得善根因缘，今得此报。又凡夫人心轻躁等，故说可破。若如上内凡得世间空等，则无能破，况见谛已上无漏圣人乎？忍受，以凡夫未全道力，容忍受邪化也。在圣则不尔，故不可破。

    该凡圣者，上云圣人应有事乱是也。一下，以机定不可转也。况闻如来法轮，克证闻思二慧，必不可破也。二下，设使无调达邪执强胜之缘，据望闻如来法轮，应有所证。今未证者，故机不定，正受调达所破，即五百等是。

    若煞下，谓得第三果已，趣第四向时，所断有顶九品修惑，最后下下品惑无间道，名后心，能破一切烦恼。如世金刚望后无学，但少解脱道漏尽，得俱尽智。今杀此那含，亦可望应得不得，即名杀罗汉耶？答：下上论破者，据可破为言，故取凡而去圣。若据杀者，三、四俱可杀，故不须简。

    坏罪，坏和合僧罪。三宝共头者，虽正坏僧，三宝齐破，如调达称佛五法，乱正闻达僧也。杀则不尔，舍前果向以趣后果，故曰亦后不共。一念，言其速也。以一刹那前自属三果，一刹那后便属四果，是故刹那一念时不可说坏也。问中意云：破凡僧应得不得名破，法轮亦可供凡而得圣福耶？若尔下，既供凡不得圣福，反显破凡不涉破圣，何言他分不得名破？答：下若已得胜解，此人不可破，故须就凡应得不得以论破也。又下若局体而论，凡圣二僧条然自别，岂可说言供凡而得圣福耶？是义不然。如论，即杂心也。彼云：三方极少八，是则羯磨坏；阎浮提至九，是则法轮坏。又戒疏云：羯磨所破通三天下，破法轮僧局在南洲。

    如论，亦杂心也。彼先问云：住何分僧不坏？答：未结界前后，牟尼已涅槃，息肉未起时，及无第一双，于此六时中，则无坏法轮。(上六时义，备如发挥，引文为解。)问意云：为约破时分前后，为约佛前佛后以分二时耶？答中，取初义也。以破前及破后为二时，言此二时无破故。戒疏别难云：若尔，何故破僧通季代者？答：唯可方便，终非究竟。俱舍中解前后云：初者转法未久，后者将般涅槃，二时大众同修一味。无破者，故不望二。佛下，谓不取佛前佛后无破，共说中闻有破。若立佛后无破为一时者，论云牟尼已涅槃，其义已摄，但有五时，是故不取。破下，此中文略。戒疏具举九义：一、以正破正，法轮以邪破正。二、但失事益，损微过轻；法轮破者，失理解故重。三、弟子破师故重，同徒相破故轻。四、但破行者轻，理、行俱破重。五、唯损出家轻，道、俗同损重。六、羯磨但情乖法轮，情、法失。七、羯磨二众离法轮，七众破。八、羯磨定不破法轮，法轮喜破羯磨故重；九、羯磨唯损僧，法轮通三宝。问意云：轮属法，解属人，人法既别，应结二罪不？答：下以破法轮，必破理解。余如文。此四即四人僧也，他即调达也。僧宝，言宝则专乎圣分，言僧则该彼圣凡。故多论云若施僧宝着塔中，供养第一义谛僧；若施僧者，凡圣俱取是也。望心者，以思畅成逆故。亦犹下，取破羯磨为例。如秉一法，破僧同时，但各得一轻兰，亦不望彼众多少结也。今破法轮亦尔。如论杂心：问云：此五无间业，何等最大恶？答：妄语破坏僧，于诸业最恶，第一有中思，是说最大果。论自释云：以彼思于非想非非想处，八万劫寿为果报故。准此，破法轮僧受八万劫苦也。若准目连问经，犯第四偷兰遮，如兜率天寿四千岁，人间数五十亿，六十千岁堕泥犁中。此亦经论不同耳。抑又兰分轻重，数有大小，即万万为亿之量，故致别也。

    能破因成，约初破行轮也。未即究竟，要至伽耶破羯磨，方成究竟。王舍忍可，约初唱五法时，五百忍可故。僧祇下，彼二十六云：提婆走向伽耶，佛于后向伽耶。其日布萨，佛告阿难：汝往唤等。即下，出提婆拒辞，驰誉六群云：我等作后世名誉。佛在世时，提婆、六群共破僧也。佛具闻者，阿难以是因缘，具白世尊。世尊闻已，即说此偈。问意云：调达始破行法，已是犯逆。纵后不唤集者，无别众作法之犯。若伴党未犯逆罪，今若不唤，应犯别他罪耶？答下，非约彼犯。逆成重故，便是不犯。但望彼主伴一作，破僧之后，邪正分途，故正无别邪之过。非戒序下，非如来所说，立自己为正。文略十三不定。舍堕单提，提舍众学，故曰乃至。灭诤随下，即顺行法，忏僧残覆治等是。又违行法，即七羯磨治人是。皆谓制者不制，非制而制。僧祇文中，但说顺行法略，违行法在，乃至中收。从又复下，至不同，是今师足之道俗。彼云在家、出家共行法，所谓九部经，即修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、如是语经、本生经、方广、未曾有法，于此九部经更作异句等，皆反如来所说也。既下，既知上说戒违顺等所被众法之异，未审能被羯磨众法复云何异？或可下，是释二法，即行法、众法。

    出下，古谓出血但是煞家方便，由求煞佛不决畅故，复是最初不犯，以未有制逆教可违故。问：下意云虽无出血之教可违，然出血之相是杀之类，既前制杀戒，后方出血，岂非亦违煞之制教耶？但是杀戒重，出血轻尔，何言无教可违？答：下古谓可忏与非逆对凡夫说，可言第二以前有煞可违故；不可忏是逆对佛故，不可言第二以前未有杀佛出血故。

    问：下若云煞佛是逆，便有最初不犯不同人者，亦可煞父罗汉是逆，别有最初不犯义耶？答：下煞父虽逆，同佛而可忏，故无别最初不犯也。二、异即不可忏及逆。故下智论既曰清净，故知最初不犯偷兰。是犹初言兰是最初不犯者可尔，岂不犯违理逆业耶？若有，何言九清净人？央掘摩罗，晋言指髻。彼经云：有村名萨那，有一贫婆罗门女，名?陀罗。女生一子，名一切世间现，少失其父。年十二，聦明辩慧，受婆罗门教，杀害千人，耳指作鬘，冠首而还，得成婆罗门。以是因缘，名央掘魔罗。寻杀千人少一。尔时见母执剑欲前断命，去舍卫十由旬少一丈。佛以一切智知已即来。摩罗执剑欲害佛，佛现避相。时彼说偈云：住住大沙门，白净王太子。我是央掘魔，今当说一指等。尔时世尊如鹅王行七步，顾视说偈云：住住央掘魔，汝当住净戒。我是等正觉，输汝慧剑说。我住无生际，而汝不觉知。乃至云：汝当舍利剑，疾来归明智。莫随恶师慧，非法谓为法。遂即舍剑，出家学道。广如彼第一卷中。

    问：下若云央掘清净，向以律中外道煞父母者，无所长益，便即灭摈？

    答：下非谓犯同第二人故灭摈，此但望煞父母边违理恶行是重，故须摈也。

    首下，准戒疏，即属今师义。彼云：今解不尔。五逆之罪，犯则无初；若尔无初，云何出血方始破僧等？即同此也。答：下煞父有摈教可违，出血无摈可违，故言清净。

    四人下。律中，提婆与阇王共议：汝弑父王，我弑佛。初遣二人，后四人、八人，乃至六十四人，往害世尊等。此则煞戒家遣使方便罪。既有方便罪，即同第二犯位，何言清净耶？非持五篇，非约通持五篇，齐不犯故，名清净也。亦下。复申一解。意谓调达亦有出血之兰，及唱五法破行之逆。然破未究竟，得入羯磨僧数。望此，由名持故名净，方有破也。若实于制罪有违，则非清净，不可得破，故曰反前。

    犯重，即夷也。既先称佛，则是大妄，理已结重，何成清净破僧之人？答：下以调言我当作佛，则言非克诣，故未犯重。若尔下，若言我当作佛，则非是佛也，何得破耶？此亦文中阙答。今答云：若是真佛，则无有破；由是非佛，故说有破。向亦云调达自号，体非佛故，通收为九。又云：调达若无，破僧何得？又依下，接上答意，故称又依。以上云我当作佛，故不犯。今又依论，称佛无信，故不犯重。不重与非重，皆谓不犯大妄语夷也。三十二相、八十种好，如常所明。

    三、逆即有波罗夷者，谓煞父、杀母、杀阿罗汉，有违制教，复是重极。若或犯后，不能破僧也，以非清净人故。若下，如出血、破行，皆违行之重也；而但得兰，是教之轻也。得入羯磨数，由名持戒，即应十诵九清净人能破也。而下，证出血在前，破僧在后。所规下，戒疏云：以本心规夺徒众，坏僧断法，归从己见，畅满心腑，更无进趣，故果偷兰。首下，解上第二。

    问：下意云：破僧先未起过，云何迎前制与偷兰？然下，调达先于耆山掷石出血，佛令差身子告诸白衣，遂布恶名失利。乃通己五人，家家乞食，佛因制别众食。调又生念：瞿昙断人口食，我宁破僧。遂结三闻，唱秉五法，谏而不舍。佛方告云：泥梨一劫。此则彰过由来渐矣，非全未起。

    违谏僧残下，即下文佛令诸比丘白四谏中云：我已白竟，余有羯磨在。汝今可舍此事，莫令僧为汝作羯磨，更犯重罪。(已上律文)既言重罪，亦应同上。佛呵是第二，何故戒末开云不犯者，最初未制戒等？答：下调达始作是因。律中先制别众食，为摄难调人，恐破僧故。后既唱五法破和，佛言重罪一劫是果，则因果彰矣。罪唯逆兰，故名局也。名通者，如初白竟，呵云莫令僧羯磨更犯重罪，下至第一、二羯磨竟，亦言莫令僧更作羯磨犯重，是则名通。及至分罪，不无轻重。律云：白未竟，舍吉罗；白竟，舍一兰；白一羯磨竟，舍二兰；白二羯磨竟，舍三兰；三法竟，方残。又僧未能表明因果，故罪非第二。又解：下文略准戒疏，于科末第二下，加云谏时不谏于违谏，故违谏僧残是最初，大能解也。余四即煞父母、罗汉出血也。倚傍者，律云：提婆言：如来常说头陀少欲知足，乐出离者。我今有五法，亦是头陀胜法。少欲知足，乐出离者，所谓相似语等，以倚傍之也。戒疏云：破僧则倚傍四依八正。是以佛先呵谏，违教谏故，罪是第二。今下，覆示上。余四广前。犯有最初者，望不违制教，不论逆之性罪。故业疏云：若论逆名，随事成业，无教可违。故律中外道杀父母者，无所长益，便即灭摈，岂望违教耶？(已上本文)

    阿逸多者，涅槃第十九云：波罗奈城，有长者子，名阿逸多，淫慝其母。以是因缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，便复害之。有阿罗汉，是其知识，于此知识，复生愧耻，即便杀之。杀已即到祇桓精舍，求欲出家。时诸比丘，具知此人有三逆罪，无敢听者。以不听故，倍生瞋恚。即于其夜，放大猛火，焚烧僧坊，多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所，求哀出家。如来即听，为说法要，令其重罪，渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。此既言重罪，则决知无初罪，是第二

    五利，即畜长、离衣宿、背请、别众食、食前、食后、至他家等。有衣开五月，无衣但一月。如毗兰下，即分衣法中，佛受毗兰若婆罗门请，夏竟，欲人间游行。婆罗门以三衣布施世尊、比丘僧，人与两端?为夏衣。比丘不受，白佛，佛言：听受。此名时施。如四分者，亦指分衣中文，但不为夏劳而施，名曰非时。

    如四分下，引衣犍度文。二部即僧，各执己见，破为二部。此据时现，前不作法，故随二部现僧多少分。反此，作法邪正不同，若大得衣者，分为二分。故衣法中云：

    尔时，诸比丘大得可分衣，僧破为二部。诸比丘白佛，佛言：应分为二分。若未得可分衣，僧破为二部，佛言：应问檀越当与谁等。(已上本文)是下，说时僧得。如下，引律一比丘受施文相参。等者，等取掷筹分。彼自掷筹，佛言：不应自掷筹，应使不见者掷筹。若施下，释非时僧得。白二，以物既该通，须凭法断。奔得羯磨，僧犹未散，亦可沾利，反此不得。就下，是结束前文。其下，示僧尼二部。大钞云：二部互正，亦有四种。四分十诵：若施比丘僧，乃至无一沙弥；若施尼僧，乃至无一沙弥尼。如是五众，互取就寺，不简僧尼等别，皆僧得现前，同合受故。此则约类加受，其义可解。

    不作法，谓不须加羯磨，直尔分也。四种定者，且约时、现前论：一、时定，同是七月十六日，若夏未满，受衣得罪；二、处定，同此界内前安居人；三、人定，非外界者，现前同住；四、法定，皆直数人相参，堕筹分。(非时现前，但改七月等作；非时但现前，及除前安居之言作之。)四分律云：皆指衣揵度文。首下，解欢喜义。由全受故，乃得喜名。三语，即心念。三说，如下更明作法。并用羯磨断入现前，如分亡人轻物法之例。四下，即时、处、人、法俱不定也。但下，律云：有异住处，二部僧多，得可分衣。时比丘僧多，比丘尼僧少，诸比丘不知云何，白佛。佛言：应分作二分。乃至无比丘尼，纯沙弥尼，佛言：应分作二分。故曰物等也。当时虽一往各半摄之，要须随部各作法分。

    留下，至八月十六日。非时分者，即作非时僧得施法。首下，评量二解。首师以后义为定，今师以初解为定。其下，纵夺以释。若据时僧得中，局赏夏劳者，则无劳不合受赐，准似不用加法。然施心既普，通该一化，故须法断，方有限齐，则须用初义也。

    相待嘱授。律中，得夏衣未分，有比丘去，佛言：待还。或先嘱授一人受，此亦不及羯磨声，云何得分耶？一下，以属当界人故。今虽出外，以同安也。二下，以初施衣时，同在界故。去下，应先问云：彼既有分，去后此中成分不？将去分下，答故。律中，分已，比丘疑故，白佛。佛言：成分。以作法成故。又去具三义，复开待、嘱二义，即前二义。时施，即时现前施。不下，即直尔摄之。应下，本律一人受施中，应心念口言：此是我分。兴念。兴，起也。诗云：夙兴夜??。古人谓起念属己，名心念。今师须口传情，如僧祇心念说净，而口不言，是名非法。

    一下，如曾此住，亦得其分，即待嘱是也。十五种论云：受施有十五处：一、戒场，二、境界(或讲食堂，随界大少，皆有掷石界，比丘入，皆得分也)，三、同布萨界，四、不失衣界，五、罗婆界(王臣为比丘作住止竟，或十由旬，若竖柱，若标相齐，此内有布施，皆属我等)，六、聚落界，七、村界(有市名聚，无市名村)，八、国土界(有城邑也)，九、阿槃阿罗界(兰若界也)，十、掷水界(船界是也)，十一、乡居界(随城东西名乡)，十二、罗那界(国土界)，十三、阿罗阇界(一王所领国土)，十四、洲界(海中一洲)，十五、铁围山界(是一铁围)。已上十五界中，若言布施戒场、布萨界不得，乃至布施师子洲、阎浮洲二洲僧，随多少中分。三下，即羯磨断，归现僧。二门，即时僧得，非时僧得。一部一众，二部约僧尼。又各有邪正二部，随一部众满，则羯磨掷筹；不满，则心念对首，法皆别也。如上，即数人多少好恶相参，掷筹取分。受持入己已，加法受持，或说净主，或转施人。余来，即界外来者。若此处未作受持等竟，亦应须分。如上，即并须作法，四不定故是也。

    首下，此中今古三师差别：初师三法，次师一法，第三二法。一下，示初义。此前下，谓衣法中但有付衣、白二法，前后两法不出羯磨。律文虽略，义必具之。以文云差一比丘，又言被差人作白二分故。又下，次师。指律所出，义含付分，故五德不用复秉分法。以缘兆云僧今与某甲，出付词也；彼当与僧，即分词也。是则但可一法尔。若下，立外妨。文虽无答，今为通之。付虽秉于别人，分则在乎五德，以彼秉付令我分故。众既委知，略分何过？又下，第三师。同前第二不秉分法，更须秉差，共成二法，以律云差一人故(今师取此古德，律钞记中乃以第二为第三，与此列异)。律无差法，今若作者，须加白二，白中但四句成第三。缘兆云僧差比丘某甲作分衣物人(羯磨准此，至时牒用)。大钞云：今时行事，但取知僧事者，或临时口差，不用羯磨，违法通得。故知秉差方无违法。昔下，上所立筹分、羯磨二途者。古人妄谓堕筹分后复有僧至，难可了绝，故作羯磨。今师不然，筹分局二，现前羯磨专被两得，故设二法。别人如一人，则加心念；二人、三人，须作对首。广如大钞二衣中引母论出词加受。以律但言三语受共分，则无词句。如律下至夏衣分来，皆衣犍度中正文直尔摄等。盖首师义上亦判云首解以后义为定者，正符此解。今师须作法分之。

    若未摄者，以未摄入故，身亡不得其分，亦不言断，归僧中。若现前施，十人、百人各有分，虽未入手，身若死者，一分归亡者，然后索入僧，随轻重断故。五百问云：若有余?物，本道人已去，乃至知死而取，犯弃僧物故。四分下，彼云：比丘分夏安居食，白佛，佛言：不应分，随施应食。五分云：余比丘憍萨罗游行至舍婆提，到住处问：有僧食不？答言：本有安居竟，分已持去。少欲白佛，佛言：僧食不应分，若分得吉。

    时现前下，如文可了。又非时现前相，仍而辨重。言某甲者，律文如是为分邪正尔。一人即五德。四人止得羯磨者，谓五人共住，一人死，衣钵直，三人口和赏劳已，余诸轻物。依母论，四人直作分衣羯磨，文中除僧今持此衣物与某甲，某甲当还与僧等字，余同。

    不得展转者，以母论二、三人，方作展转。母下，证四人，须羯磨，分二法：一、赏劳，二、分法。

    四人但作一分法。一、二、三相应者。母论云：二比丘共住，一者命过，在者作念：此亡比丘物应属我。此人即得，后来者不得。是名一相应法。三人共住，一命过，二人应展转相语：大德忆念！此物应属我等二人。如是展转，名二相应法。

    四人共住，一人亡，三人展转，如上所说，是名三相应法羯磨。彼论：约界里一人已上，尽得打犍稚，不得羯磨，不者犯弃。若界外五人已上，得羯磨分，不打犍稚，以无界故。若四人已下，不得羯磨分，若分犯弃，当跻诣僧等。

    一人作法，如三人中，但一人说词句，余不须对头。

    各说，又但一说即成，亦不言至三说。

    互作，即更互说也。

    何下，上云一人作法成者，何不同说、恣、对首人各三说耶？

    彼下，是释。

    十诵下。彼律凡有二节：一云：打犍稚，集僧和合，分物已起。尔时，六群从界外来，语诸比丘：此僧所有物，我当共分。一云：分已，六群从界内来，求共分。皆以是事白佛。佛言：若打犍稚，僧分物已起。若界外、界内比丘来，欲与者与，不得强分。别众分衣，得成一句。彼律无文，乃大师断彼文也。既曰不得强分，验知界内有僧，分法自成。由先打稚和集，故却引彼。

    佛言下，证。

    义下，若比丘在界内，不知后欲索分，十诵又云欲与者与，不知与时再秉羯磨分不。

    四分下，若约本部，理须再作法分，以别众分衣不成故，即有比丘作无比丘想是也。若十诵则不须，以彼云不得强分，纵若与时，但随时和与。

    若无下，以界实无比丘，故分衣自成；既作有想，理须检校，今反不求，故须结吉也。

    四分律拾毗尼义钞辅要记卷第二