四分律藏大小持戒犍度略释

，不破取相，不得入道品，非贤圣位。若有念慧，能破邪显正，成就三乘出世道果，乃至成就无上菩提。释此四念处，通为四意：一、三藏四念处，二、通四念处，三、别四念处，四、圆四念处。藏、通、别、圆名义，具如彼文，此未暇述。今释三藏四念处观：四者，数也。念者，慧也。处者，境也。数有开合，若迷心重者，为说五阴，则合色开心；迷色重者，为说十二入，则合心开色；二迷俱重，为说十八界，则心色俱开。今言四者，人于五阴，横起四倒：于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行二法多起我倒，于识心多起常倒。为除四倒，故言四也。身念处者，一切色法，名之为身。己名内身，眷属及他名外身，己他合观，名内外身。念无错乱者，观我此身，从前世不净业生，前世不畏生死，不厌系缚，不欣解脱，不尚涅槃，于四圣谛，毫无愿乐，种颠倒业，业缚于识。将入母胎，则有五种不净：一、生处不净，胎中十月，与粪秽杂处，依尿道而出；二、种子不净，揽父母精血二渧为体；三、相不净，从首至足，纯是秽物；四、性不净，根本从秽业生，托于秽物，长养其性，自是不可改变。身中共三十六物，内有十二，名性不净(皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜)；外有十二，名相不净(发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗)；中有十二，通于相、性(肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰)；五、究竟不净，业尽报终。如朽败木，大小不净，盈流于外，体生诸虫，唼食其肉，皮肉既尽，惟余白骨。我身既尔，他身亦然。如是观已，不于自他身中生净颠倒，故无错乱。无错乱故，则能调伏悭贪忧恼。略举三界二种苦因，此二亦能该摄一切见思烦恼。言调伏者，始从别相，修习观慧，稍复明利。次入总相，观身不净，受、心、法皆不净，乃至观法无我，身、受、心亦无我。繇此观慧，能令未生恶不生，已生恶得断，未生善得生，已生善增长，名四正勤。四种定生，名如意足。五善根生，名五根。五烦恼破，名五力。分别道用，名七觉。安隐道中行，名八正道。得善有漏五阴，名为暖法。从此伏三界惑，次第进入顶位、忍位、世第一位，发真无漏一十六心，得见道迹，乃至九无碍、九解脱，成无学道，皆依念处行道，而得调伏成就也。受念处者，领纳名受，缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受，于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受，亦名舍受。六根即有十八受，根、尘、能、所，合三十六受。约三世有百八受，诸受皆苦。乐受是坏苦，乐坏则苦。苦受是苦苦，当体即苦。舍受是行苦，迁移生灭，别配如此，通皆三苦也。心念处者，心是心王，例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若粗若细，若内若外，悉皆无常，刹那迁变，出息虽存，入息难保。法念处者，例上亦有内法、外法、内外法，复有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记等。若于心王计我，已属心念处摄。若于心所计我，但除五遍行中受心所，余四心所，及别境善恶不定，乃至不相应行等，并属法念处摄。此等法中，求我决不可得。若善法是我，恶法应无我；若恶法有我，善法应无我。又恶法是我，何容为恶自害？若无记是我者，无记不能起业，但名因等起，谓因此无记，起善起恶。善恶尚非我，因等起何得是我？当知皆无我，但是行阴。故经云：起唯法起，灭唯法灭。无有我、人、众生、寿命。阴法起灭，亦是颠倒。颠倒者，即是身边二见，名污秽五阴；无记亦是污秽五阴；无记缘报法起，故皆无我也。虽心王心所同时俱起，用有强弱。若心王强，属心念处；若心所强，属法念处。如是内外善恶等法，求我不可得，名法念处。修此四念处观，有三种不同：一者性念处，成慧解脱，对破一切智外道；二者共念处，成俱解脱，对破神通外道；三者缘念处，成无疑解脱，对破韦陀外道。具如彼明。又有三人不同：一者声闻人，依四谛观，苦谛为初门，修此四念处，断见思惑，证四道果；二者缘觉、独觉人，依十二因缘观，集谛为初门，修此四念处，智慧利故，兼侵习气，成辟支佛果。三者、菩萨人，发四弘誓，道谛为初门，依于六度，修此四念处，三大阿僧祇劫，伏惑利生，机缘淳熟，然后三十四心，顿断结使，正习俱尽，成无上道。亦具如彼明。当知四念处，观三乘通路，又是邪正分门。若得四念处，一切法正；若不得者，一切法邪。今时行人，不识此意，设极修善，止得人天，徒自勤苦，佛法无分，悲痛奚言？又复应知，三藏要意，正厌生死，欣入涅槃。第一、须解正因缘法。因缘支即是四谛：无明、行、爱、取、有，是集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死，是苦谛；知苦断集，是道谛；无集无苦，是灭谛。识此无明、老死，破外人邪因缘，无因缘生一切法，种种颠倒，不随虚想，邪僻深信，正因缘也。第二、须真正发心。惊觉无常之火，烧诸世间，一心求出，刹那不懈，修习禅慧，如救头然。第三、须巧修定慧。出世之行，欲界乱心，如风中灯，照物不了；若有定无慧，如闇中无所见，故须巧修二法。第四、须破法。遍观因缘生灭，破一切爱见戏论诸法。第五、须善识通塞。知一切爱见之法，皆有道灭之理，名通；悉有苦集，名塞。第六、须善修道品。从念处若别若总，乃至三解脱门。第七、须善修助道。即是五停心、共念、缘念、六番观禅，谓八念(一、念佛，二、念法，三、念僧，四、念戒，五、念舍，六、念天，七、念出入息，八念死)，九想(一胀想，二坏想，三血涂想，四脓烂想，五青瘀想，六啖想，七散想，八骨想，九烧想)，十想(一无常想，二苦想，三无我想，四食不净想，五一切世间不可乐想，六死想，七不净想，八断想，九离想，十尽想)，八背舍(一内有色相外观色，二内无色相外观色，三净背舍身作证，四虚空处背舍，五识处背舍，六不用处背舍，七非有想非无想背舍，八灭受想背舍)，八胜处(一内有色相外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。二内有色相外观色多，三内无色相外观色少，四内无色相外观色多，五青胜处，六黄胜处，七赤胜处，八白胜处)，十一切处等(一青，二黄，三赤，四白，五地，六水，七火，八风，九空，十识)。第八须善知次位，不生增上慢，成惭愧，有羞僧，内外明照，善识邪正，佛法非佛法，破诸邪外。第九须安忍强软两贼，外则眷属为软，恶名秽称为强，若不忍者，则为所坏，内忍种种证得诸禅，着则生慈，为软贼所坏，境界逼迫，是强贼也。第十须离法爱，若发外凡内凡种种顺道善法，心不爱着，是为要意。二明通四念处者，前性共缘，只见生灭之理，发真断结，四枯拙度，今无生四圣谛，即事而真，粗细等观，皆如幻化，四荣巧度，此则无生观慧名念，所观无上之境名处，观内身外身内外身一切色法，若粗若细，皆如幻化，名身念处。受心法皆是苦性，苦性即空，皆如幻化，名受心法念处。亦有性共缘三种四念处不同，具如彼说。三人同以四性推检，破常乐我净颠倒，悟入无生。二乘灰断，与三藏同，止证偏真，惟有体析巧拙入门之异。菩萨既见于空，亦见不空，任运接入别圆也。三明别四念处者，行人仰信中道佛性，但其理难明，须假方便，依生灭慧修四念处，成外凡十信。依无生慧修四念处，成内凡十住。依无量慧修四念处，成十行。依相似无作慧修四念处，成十向。若登初地，分破无明，分证中道，方是无作实慧修四念处。今约教道，即是无量观慧名念，所观无量之境名处。一一位中，各有性共缘三种念处。若别对者，十住修性念处观，十行修共念处观，十向修缘念处观。至初地，三种念处分成就，性念处显为法身，共念处显为摩诃般若，缘念处显为解脱。所调伏众生之处，名为解脱。亦以性念处为般若，共念处为解脱，缘念处为法身。不纵不横，名大涅槃。得色解脱，受想行识解脱，具足四德，常乐我净，遍破凡外四倒，二乘四倒也。四明圆四念处，四者不可思议数，一即无量，无量即一，一一皆是法界。三谛具足，摄一切法，出法界外，更无有法。于一念处，与三念处，无二无别。一切法趣四念处，是趣不过。念者，观慧也。处者，境也。能观之智，照而常寂，名念。所观之境，寂而常照，名处。境寂智亦寂，智照境亦照。一相无相，无相一相，即是实相，实相即是一谛。亦名虚空佛性，亦名大般涅槃。如是境智，无二无异。如如境即如如智，智即是境。说智及智处，皆名为般若。亦例云：说处及处智，皆名为所谛。非境之境，而言为境。非智之智，而名为智。亦名心寂三昧，亦名色寂三昧。亦是明心三昧，亦是明色三昧。色心不二，不二而二。为化众生，假名说二耳。此之观慧，只观众生一念无明心。此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中。一心二心，三心一心。此观亦名一切种智，此境亦名一圆谛。一谛三谛，三谛一谛。诸佛为此一大事因缘，出现于世。观此一念心中，具足十界色名身，十界受名受，十界识名心，十界想行名法。法性色一色，一切色一切色一色。一受一切受，一切受一受。一心一切心，一切心一心。一想行法，一切法一切法一法。将智慧性，观十界色性，名为观。了达色中，非垢非净，名为处。智慧性观十界受性，名为观。了达受中，非苦非乐，名为处。智慧性观十界心性，名为观。了达心性，非常非无常性，名为处。智慧性观十界法性，名为观。了达法性非我非无我，名为处。能所合标，是名性念处观。若观十界色非垢非净，双照二谛。垢之与净，其性无二。无二之性，即是实性。乃至观十界法非我非无我，双照二谛。我与无我，其性无二。无二之性，即是实性。是名共念处观。若观此身受心法，无缘慈悲，无缘无念。如磁石吸铁，寂而常照。虽无念不动，而运大慈，普覆十界众生。慈悲誓愿，广大不可尽。是名缘念处观。三种一心，具足观此身受心法智慧性，名性念处。定慧均和，能助大道，名共念处。所有慈悲，名缘念处。一性念处，一切性念处，共缘亦尔。此圆教义也。修此通别圆三种四念处，皆有十要意。名同义别，具如彼说，须往寻之。念无错乱等者，藏教略如前说竟。通教则以无生观慧为无错乱，了达贪忧如空不可得为调伏。别教以次第三观为无错乱，调伏同居世间，方便世间，果报世间，无量贪忧。圆教以无作观慧为无错乱，了知贪忧之性，即是实性。始从名字调伏，乃至究竟调伏，方是四念处实义。如来遗命，令诸比丘依念处行道，要在兹乎。故此中但云身念处精进不懈，受心法亦如是。而不定言不净苦等者，正以四教行人所共禀也。若得此意，则于五盖四禅五通三明等一切法门，皆可作四番解释。思之思之。

    四、永弃五盖，又三：初、明所住处，二、明除盖方便，三、正明除盖。今初。

    乐在阿兰若静处树下住，或乐处山窟，若在露地粪聚边，若在冢间水岸间。

    阿兰若，此翻无喧杂，此等诸处远离阓闹，堪任进修。

    二、明除盖方便。

    彼乞食还已，洗足，安置衣钵，结跏趺坐，直身正意，系念在前。

    乞食资身，则永断营求。结跏趺坐，则心易入定。直身，则身无病患。正意，则意无邪倒。系念在前，则昏散不生。

    三、正明除盖，又三：初、直明诃弃五盖，二、喻明除五盖相，三、具明永断之法。今初。

    断除悭贪，心不与俱；断除瞋恚，无有怨嫉，心住无瞋，清净无恚，常有慈愍；除去睡眠，不与共俱，系想在明，念无错乱；除断掉悔，不与共俱，内心寂灭，调悔心净；除断于疑，已度于疑，其心一向，在于善法。

    于五欲境，爱恋不舍，名悭贪。于违情境，忿怒怀恼，名瞋恚。昏懵不了，诸根闇塞，名睡眠。三业散动，忧愁退没，名掉悔。于师、于法、于己，心存犹豫，名疑。此五种法，覆障定慧，令不开发，故名为盖。别而言之，贪为慧盖，利令智昏故；瞋为定盖，正是禅刺故；眠为慧盖，性无堪能故；掉悔盖定，不能一缘故；疑能具盖定慧，无有正信故。通而言之，皆为定慧之障也。

    次喻明除五盖相。

    譬如有奴，大家与姓，安隐脱奴。彼自念言：我先是奴，而今解脱安隐，已得自在，不复从人。以是因缘，便得欢喜，其心安乐。又如有人，举他财物，所行治生，能得利息，还本既毕，复有余在，足以养活妻子。彼自念言：我先举债，以用治生，而得利息，既得还本，复有余在，足养妻子。我今便得自在，不复畏人。以是因缘，便得欢喜，其心安乐。如人久病，从病得瘥，饮食消化，身有色力。彼作是念：我先有病，而今得差，饮食消化，身有色力。以是因缘，便得欢喜，其心安乐。如人久闭牢狱，从狱安隐得脱。彼作是念：我先系闭，今已得脱，无所复畏。以是因缘，便得欢喜，其心安隐。如人多持财宝，度大旷野，不遭贼劫，安隐得过。彼作是念：我先多持财宝，从旷野得过，而今无所复畏。以是因缘，便得欢喜，其心安乐。

    贪欲如奴，受他驱役故；瞋如负债，恶报酬偿不息故；睡如久病，沉重不起故；掉悔如狱，因掉生悔，因悔成盖，不能自出故；疑如旷野，心多犹豫故。

    三、具明永断之法。若不诃五盖，不能习禅；若不得禅定之力，不能断盖也。

    比丘有五盖亦复如是，如奴负债，久病在狱，行大旷野，自见未断诸盖，令心染污，慧力不明，彼即舍欲、恶不善法，与觉、观俱而受喜、乐，得入初禅。彼以喜、乐润渍于身，遍满盈溢，无不遍处。如人巧浴器盛细末药，以水渍之，和合相得，其水润渍，无有不润而无零落。比丘得入初禅亦复如是，喜、乐遍身，无有空处，此是最初现身得乐。何以故？由不放逸，精进不懈，念无错乱，乐处静寂故。彼舍觉、观，便内生信，心生一处，无觉、无观，心定喜、乐，入第二禅。彼以心定喜、乐润渍于身，遍满盈溢，无不遍处。犹如山顶之泉，水自中出，亦不从东、西、南、北及从上来，即此池中清冷水出，润渍一池，遍满盈溢，无有空处。比丘入第二禅亦复如是，心定喜、乐遍满盈溢，此是第二现身得乐。彼舍喜心，住护念乐，身受快乐，如圣所说，护念快乐，入第三禅。彼于身无喜，以乐润渍，遍满盈溢，无有空处。譬如优钵罗华、拘头摩、分陀利华，虽生出地而未出水，根茎华叶润渍水中，无有空处而不润渍；比丘入第三禅亦复如是，离喜住乐，润渍于身，无不遍处，此是第三禅得现身快乐所游戏处。彼舍苦、乐，忧、喜先断，不苦不乐护念清净，入第四禅，身心清净，具满盈溢，无不遍处。犹若男子、女人沐浴净洁，被以新白净衣，无有不覆之处；比丘入第四禅亦复如是，其心清净，遍满于身，无空缺处。彼入第四禅，心不掉动，亦不懈怠，不与爱、恚相应，住无动地。譬如密屋，内外泥治，坚闭户向，无有风尘，于内然灯，无有人非人、风鸟扇动，其灯??直上，无有曲戾，恬定而然；比丘入第四禅亦复如是，无有调动，心无懈怠，不与爱、恚相应已，住无动他，此是第四禅现身得乐所游处。何以故？由不放逸，精进不懈，念不错乱，乐处寂静故(渍，音恣，浸润也。恬，音甜，安静也)。

    自见未断诸盖者，前虽云断除悭贪，乃至其心一向在于善法，但是诃弃，未是永断。故必以觉观力，舍欲恶不善法，而入初禅，乃至次第入第四禅，方得欢喜安乐也。心不掉动，是永断悔盖。亦不懈怠，是永断眠盖。不与爱恚相应，是永断贪瞋二盖。住无动地，是永断疑盖。譬如密屋，内外泥治，喻无调悔。坚闭户向，喻不懈眠。无风尘，喻无贪瞋。然灯，喻无疑。??直无曲，恬定而然，喻定慧和平，能发五通三明也。又无人，喻无贪。无非人，喻无瞋。无风，喻无掉。无鸟，喻无眠。无曲，喻无疑。修四禅法，具在经论，及禅波罗蜜次第法门，须者自往寻之。此第四大文，即是因戒生定，亦名增上心学也。

    第五，明无漏戒胜妙。无漏戒亦名道共戒，而道共通取念处方便道，此独取发真无漏为异。文复为二：初五通，次三明他处。言三明六通共止六法，以宿命、天眼、漏尽功能殊胜，复称为明。今别开神足为三，兼天耳、他心共成五通，别列宿命、天眼、漏尽为三。明虽开合不同，总是六神通耳。六皆称神通者，缨络经云：神名天性，通名慧性。天然之慧，照彻无碍也。今初，五通。

    彼得定心清净，无有垢秽，柔软调伏，住无动地，自于身中起心，能化作异身，支节具足，诸根无缺。时即观之，此身色四大合成，彼身色化有，此四大身色异，彼化身四大色异，从此四大身色中起心，化作彼身，诸根支节具足。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：此是鞘，此是刀，刀异鞘异，从此鞘中拔刀出(鞘音笑，刀室也)。亦如人筐中出蛇，彼作是念：此是筐，此是蛇，筐异蛇异，从此筐中出蛇(筐音匡，方筥也)。譬如有人从簏出衣，彼作是念：此是簏，此是衣，簏异衣异，从簏中出衣(簏音［尘］，竹高箧)。比丘亦复如是，此是比丘最初胜法。何以故？由不放逸，精进不懈，念无错乱，乐寂静故。彼以定心清净，乃至入不动地，从己四大色身中起心，化作化身，一切诸根支节具足，彼作是念：此身是四大合成，彼身从化而有，此四大色身异，彼化四大色身异此心、在此身、依此身、系此身。譬如琉璃摩尼珠，莹治甚明，清净无垢，若以青黄赤线贯之，有眼男子置掌而观：此是珠，此是线，珠异线异，此珠系在于线。比丘亦复如是，从此四大色身起心，化作化身，一切诸根支节具足，而作是念：此身是四大合成，彼身从此而有，此四大色身异，彼化四大色身异此心、在此身、依此身、系此身。此是比丘第二胜法。何以故？由不放逸，精进不懈，念无错乱，乐寂静故。彼以定心清净，乃至入无动地，一心修习神通智证，彼便能作种种变化，以一身为无数身，无数身还为一身，身能飞行，石壁皆过，无所触碍。如行虚空，行在空中；如鸟飞翔，出没于地；如水涌波，或烟或??，若大火??(音恣，草名)，手能扪(音门，抚摸也)日月，身至梵天。譬如陶师，善调和泥，随意所造，欲作何器，便能成之，而有利益。譬如巧匠，善能治木，随意所造，自在成之，而有利益。譬如治象牙师，善能治牙，随意所作，自在成之，而有利益。譬如金师，善炼真金，随意所作，自在成之，而有利益。比丘亦复如是，定心清净，至无动地，随意所作，乃至梵天，此是比丘第三胜法。彼以定心清净，乃至入无动地，一心修习，证天耳智。彼天耳清净，过出于人耳，闻二种声：人、非人。譬如于城郭国邑中有讲堂，广大高显，有聪耳人在中，不劳听力而闻种种音声。比丘亦复如是，以定心故，天耳清净，得闻人、非人种种音声，此是比丘第四胜法。彼以定心清净，乃至入无动地，一心修习，证他心智。彼知外众生心，有欲、无欲，有垢、无垢，有痴、无痴，广心、略心，小心、大心，定心、乱心，缚心、脱心，上心、无上心，皆悉知之。譬如自喜男子、女人，以水镜自照，无不得见。比丘亦复如是，以定心清净故，知外一切众生心之所念，此是第五胜法。

    初起心化作异身，如鞘中出刀等。连举三喻，止是喻其化从心起。次观所化之身，从化而有。心喻如线，身喻如珠，身心宛然，从此化彼，相贯不离。此二皆是神通智证前方便耳。次正显神通智证。言智证者，由出世正智所证神通，不同诸天报得，不同外道凡夫依见爱之所修得。巧匠四喻，总显随意能成。木坚于泥，牙坚于木，金坚于牙，匠师伎术，皆能治用。何况心法虚融，圣道巧妙，而不能如意自在耶。次天耳智，次他心智，皆如文可知。

    次三，明。

    彼以定心清净，乃至入无动地，一切修习宿命智证，便能忆识宿命无数若干种事，能忆一生、十生、百生、千生、无数百千生，劫烧都尽，国土还生，我在彼生，名字如是、种如是、姓如是、食如是、寿命如是、在世如是、寿尽如是、受苦乐如是，从彼命终复生于彼，如是展转来生于此，如是形色相貌无数种种皆悉忆识。譬如有人从己村落往至他国，在于彼国若行、若住、若语、若默，从彼国复往余国若行、若住、若语、若默，如是展转复还其国，不劳多力而能忆识所行诸国：我从此国乃往彼国，在彼国内如是行、如是住、如是语、如是默，从彼国复至彼国，在彼国如是行、如是住、如是语、如是默，如是展转还至本国。比丘亦复如是，能以定心清净，乃至无动地心宿命智证，能忆无数百千劫种种众事，此是比丘得第一明。断灭无明，明法生，闇已去，明晓法存，此是比丘忆宿命智证明。何以故？由不放逸，精进不懈，心无错乱，乐处寂静故。

    初宿命智称第一明者，明过去也。以断灭无明故，明法得生。无明止是见思烦恼，障于空寂，今断灭之，则明法自生，所谓但有除翳法，别无与明法也。闇已去，明晓法存者，谓闇去更不复来，明存更不复失，如一成真金，不重为矿也。

    彼以定心清净，乃至无动地，一心修习，见众生死此生彼智证；彼天眼清净，见众生死此生彼，形色好丑、善恶，诸道尊卑、贵贱，随众生所造业报因缘，皆能知之。如此人造身恶行、口恶行、心恶行，诽谤贤圣，邪见；以邪见报故，堕地狱、饿鬼、畜生。如此众生身行善、口行善、心念善，不诽谤贤圣，正见；修习正业，身死得生天上、人中。如是天眼清净，见众生死此生彼，随众生所造业因，皆悉知之。譬如广大平地，四交道头有高显大堂，有明眼人在中，见众生从东方来至西方，从西方往东方，从南方往北方，从北方往南方。比丘，如是以定心清净，乃至无动地，见众生死此生彼智证；以天眼清净，见众生死此生彼，乃至随众生所造业报因缘，皆悉知之。此是比丘得第二明，断无明，明法生，闇已去，明晓法存，此是见众生死此生彼智证明。何以故？由不放逸，精进不懈，心不错乱，乐寂静故。

    次天眼智，称第二明者，明未来也。三世悉见，以未来难见，而能预见，故从胜说。亦以过去现在，让宿命漏尽耳。

    彼以定心清净，乃至无动地，一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛，集、尽、道谛；如实知有漏、漏集、漏尽；如实知趣漏尽、道圣谛。彼如是知、如是见，从欲漏、有漏、无明漏，心得解脱；已得解脱智：我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复生。譬如清水中有木、石、鱼、鳖水性之属，东西游行，有眼者观之，见木、石、鱼、鳖：此是木、石，此是鱼、鳖，东西游行。比丘亦复如是，以定心清净，至无动地，得无漏智证，乃至不复更生，此是比丘得第三明。断无明，明法生，闇已去，明晓法存，是为无漏智明。何以故？由不放逸，精进不懈，念无错乱，乐处寂静故。

    次无漏智，称第三明者，明现在也。于三世法，皆悉不生，以其坐断三世，无一法可以当情，故谓之明现在。苦圣谛者，三界皆苦，确实不虚，惟圣了知，称为圣谛。集即苦因，尽即苦灭，道即出要，并实不虚，故皆名谛。有漏即苦果，漏集即苦因，漏尽即苦灭，趣漏尽道即出要。重言之者，前番约见道，后番约修道，或前番约欲界，后番约色无色界也。正智名知，慧眼名见，欲界思惑名欲漏，色无色界思惑名有漏，三界见惑名无明漏。得解脱者，见道十六心，修道十八心，根本智也。得解脱智者，后得智也。我生已尽，即是永离果报，故名无生。梵行已立，即是具智断德，故名应供。所作已办，即是真穷惑尽，故名无学。更不复生，即是烦恼断尽，故名杀贼。又我生已尽，是苦谛智圆。梵行已立，是道谛智圆。所作已办，是灭谛智圆。更不复生，是集谛智圆。清水喻定心，木石鱼鳖喻现前生法，眼喻智慧。虽有明眼，水不澄清，不能了别木石鱼鳖，如有慧无定。虽复清水，若眼不明，亦不了别木石鱼鳖，如有定无慧。今定慧具足，了知生空及与法空，不于生法起颠倒想，是为无漏智明。此第五大文，即是因定发慧，亦名增上慧学也。有处五通尚属定学，今皆云智证，故摄入慧学于禅定通明。后皆结云由不放逸等者，深显持戒不放逸为圣道根本，四念处为入道要门，头陀行为出离胜法也。且依三藏略明如此，余之三番可以意得。又即此三藏法门，或转入妙，或按位妙，可细思之，毋忽视也。

    大小持戒犍度略释(终)