四分律名义标释卷第二十九

舒张。五肘及过。斯成应法。若体疏薄。往返盖尸。帖叶缦条。先曾披着。犯舍堕物。破碎被柔。及以补替。并不应张。若十五日得已成者。亦得作羯耻那衣(此有部律。十四日白僧。十五日差人作衣。十六日张衣)。善见律云。十六日明相出。将迦絺那衣裁来与众僧。比丘应语衣主。须针线染色。作衣比丘多少。檀越闻已。应供养作衣比丘饮食。为僧受迦絺那衣。应知受法用。若衣裁者。应先浣。与众多比丘共割截簪缝治。即日染成。点净已。应受。若衣未成。应唤一切比丘共成。不得说道德。作留难。唯除病者。律摄云。乃至能行二三针者。皆共助作。成已。至十六日。其张衣之人。应以涂香烧香。及华彩。严饰供养羯耻那衣已。置净盘上。擎向众首。在上座前。捧衣而住(云云)。僧祇律云。应襞叠此衣。着箱中。众华散上。母经云。自恣后。得作四事。一解大界。二还结大界。解界有二种因缘。一为大水湮没相坏。不知处所。二为贼难故。诸比丘皆出界外。故须结解也。三受迦絺那衣。四安居竟。受敷具。是事自恣后因缘。善见律云。何以于迦絺那衣。如是殷勤。谓诸佛所赞故。往昔有佛名为莲华。有声闻弟子名须阇多。作迦絺那衣未成。莲华如来。与一万六千比丘。围绕共作。如律本说。受此衣已。得五事利。有部律云。获十种饶益。一畜长衣。得过十日。二畜长衣。得过一月。三得离衣宿。四得上下二衣。随处游行。五得多畜三衣。六得别众食。七得展转食。八不受请。得自往食。九得非时入村。不嘱授。十得法学家。随意受食(余详羯磨法中)。

    在僧前受

    谓受功德衣。要在众僧前受。非一人前受。亦非一人受。非二三四人前受。亦非二三四人受。凡住处。下至要得五善比丘同界。一人受差。四人羯磨。成受。不得界外自受。若过五人。说欲者。成受。若出界外还。闻僧已受功德衣竟。即便随喜。亦得成受。十诵云。若减五人受迦絺那衣。不得名受。若四比丘。第五白衣。不名得受。若沙弥非比丘。外道。摈人。不共住人。乃至出佛身血人。作第五人。不名受迦絺那衣。善见云。若住处不满五人。得唤余寺众僧足数受。得足数。客比丘不得受。若住处有五比丘。若过五。不解受迦絺那衣法。得余处请一知法比丘。使羯磨受。得为羯磨。自不受。亦不得衣分。若同布萨界。有多住处。不得别受迦絺那衣。应和合一处受一。僧祇律。听大众一万二万。和合难者。众多人。得别作迦絺那衣。一切如大众。但称众多为异。四人已上。不得别作。又听一人独住者作(按四人一人。诸部无文)。摩得勒伽论。听余处比丘。闻某处受迦絺那衣。发随喜受。亦成受。有五种人不名受。谓无腊人。破安居人。后安居人。余处安居人。摈人。若余处自恣已。至余处得受。但不得住处利。根本部。总有十种人。不合同受羯耻那衣。一未有夏人。二破夏人。三坐后夏人。四余处坐夏人。五张衣之时。不现前人。六行遍住人。七遍住竟人。八行意喜人。九意喜竟人。十授学人。复有十人。但得利物。不获饶益。谓以求寂替前第四。便成十人。有五种人。利及饶益。悉皆不得。谓三种舍置人。余处坐夏人。僧伽破。非法之党(饶益。如上十种)。

    与一比丘

    谓僧获迦絺那衣物。应与一比丘。为僧作持功德衣人。若人多施衣物。应取一好者。作迦絺那衣。余随意羯磨分之。善见云。僧持迦絺那衣与谁。应与衣坏者。若衣败比丘多。败衣比丘中老者与。若无老者。腊数大者与。不得与悭贪者。十诵云。应先立受迦絺那衣人。若有五法。不应立作受迦絺那衣人。一随爱。二随瞋。三随怖。四随痴。五不知受不受。反上应立。又五比丘。不得作迦絺那衣人。一无岁。二破安居。三后安居。四摈。五别住。

    迦絺那

    旧翻功德。按梵音。本含多义。未可直翻。迦絺声近迦提。迦提是星名。是星直此月。此月所得衣。于此月初。受作功德衣。还受斯号。据正梵音云。求那。此翻功德。今以迦絺那。直翻为功德。由见未可。故上古传来。名表非一。是知迦絺那。不可以一义翻之。或翻云坚固。又云坚实。或云荫覆。又名难活。以贫人取活为难。舍少财入此衣功德。胜如以须弥大衣聚施。翻功德者。以此衣力。能持五事功德。或云彼坐夏有功。以五利赏德。故古翻为赏善罚恶衣。赏安居。善比丘众。罚破安居。非法者。不得也。有言赏前安居众。罚后安居者。此义未必然也。其后安居人。不及迦提月解坐。而此功德衣。要是迦提月所得之衣。复在迦提月受。若过此时。不得受。非后安居人无善功德也。新云羯耻那。律摄云。有何因缘。故此衣名作羯耻那耶。谓是坚实。精妙之义。然由大众舍所持衣。此能荷负。令无违犯。有斯力用。故名坚实。或由此衣。体精妙故。十诵律。优波离问佛。是衣有何义故。名迦絺那衣。佛言。是衣名字为迦絺那。何者是迦絺那。以是衣受迦絺那。何者是迦絺那义。衣名是迦絺那义。生九心故。名受迦絺那。八因缘故。名舍迦絺那。如毗尼中说。是迦絺那衣住处。名荫覆。荫覆义云何。迦絺那衣住处。荫覆僧得衣物等施。

    出功德衣

    (如律文出)根本羯磨云。佛言。至腊月十五日。张衣之人。白僧伽言。诸大德。明日当出羯耻那衣。仁等各守持自衣。既至明日。僧伽尽集。作前方便已。令一苾刍。单白羯磨(作前方便者。谓六方便法。一问僧集不。二问和合不。三问未受大戒者出。四问不来者说欲。五问僧今何所作为。六答出功德衣。此之六法。遍一切羯磨前。唯除结界。阙者不成。据诸羯磨。准事应答。改第六句。答云某羯磨。余悉同上)。

    ○拘睒弥揵度法

    夫士处世。审察为先。育德之本。言行是要。审察得慧。则是非理穷。言行有轨。则举躁皆规。晦其慧。无以鉴邪正。非其轨。无以定祸福。祸福乖。则善恶靡分。邪正昧。则贤愚难别。?言诡语。睹之莫辨。是以近恶朋。远贤士。狎习时深。言行日浊。如附草虫。随芒赤绿。心使炽然。情结弥盛。发言如鸩毒。怀忿若修罗。唯忧自不胜人。岂知己非他是。强力诤讼。不避贤良。是故世尊亲临诫谕。不受一言。舍之遐逝。心无顾恋。固封己见。偏执自情。失释子之六和。乖大悲之四摄。敬顺尚无。焉获沟坑之道迹。浊行未除。宁感洁净之乐报。是则人天无路。道果不收。地狱是径。鬼畜趣因。因果历然。岂容不信。不信则无劳滥披法服。斗乱僧伽。自丧德于终身。负遗殃于长劫。斯等过患。其谁之咎。良由罔察。失言行轨。致使祸及自他。名流万世。若诸智者。欲思悛革。秉正圣慧。审察是非。以和为道。履忍为阶。敬世尊言。如法律教。奉五正诲。除五违犯。谦下自卑。顺僧伽训。永蠲怨竞。得无诤乐。如杂宝藏经云。

    得胜增长怨　　负则益忧苦　　不诤胜负者

    其乐最第一

    伽奢国

    亦云迦尸。又云迦尸。或云加赦。或云迦施。又云迦施罗。如二篇中释。

    梵施

    梵是西音。施乃此方之言。梵音具云。梵摩达哆。此云净施。亦云净授。故诸经多云梵授。或云梵达。此皆华梵存略之言。于梵摩字。去摩存梵。于达哆音。去哆存达也。

    拘萨罗国

    此是舍卫城之国号也。伽奢。拘萨罗。二国相邻。皆波斯匿王之所统也。

    长生

    余处多云。长寿王子名长生。今律云。长生王子。名长摩纳。长字乃从父得名。摩纳。此翻年少。长寿王经云。昔有菩萨为大国王。名曰长寿。有太子名曰长生。以正法治国。无刀杖之恼。不加吏民。风雨时节。五谷丰饶。有邻国王。治行暴虐。不修正法。国民贫困。谓傍臣曰。我闻长寿王国。去是不远。炽饶富乐。而无兵革之备。我欲今往攻夺其国(云云)。佛告诸比丘。时长寿王者。我身是也。太子长生者。阿难是。邻国贪王者。调达是。调达与我世世有怨。我虽有善意向之。故欲害我。阿难。与彼本无恶意。故至相见。即有和解之心。菩萨求道勤苦如是。至见贼害。无怨恚之意。自得致佛。为三界尊。

    怨仇

    古文述。同渠尤切。音求。匹也。仇也。尔雅云。仇仇匹也(仇。音酬。报也)。

    四部兵

    谓象。马。车。步也。如九十事中释。

    富卢醯侈

    增一阿含云。名曰善华。此人原是国师。婆罗门种。乃长生王旧臣。堪任国事。后为梵施王夺国。将去也。

    恶声鼓

    谓打破败鼓声。犹如驴鸣。是不吉之兆。现其死相。乃西国之刑规也。

    车辗

    辗。音释如上。车轹物也。所谓輘轹。车之陵践也。

    如野象

    昔有一大象。为众象所恼。若欲饮水。其众象子。前混令浊。若欲食草。其诸象子。于前食啖。践蹋污秽。彼象念言。我今为群象所困。宁可避去。念已。即去。向空静林。常得清水美草。犹其离恶群伴。逝向他邑。住空寂林中。而得快乐。佛因以此为喻也。法句譬喻经云。

    学无朋类　　不得善友　　宁独守善　　不与儿偕

    乐戒学行　　奚用伴为　　独善无忧　　如空野象

    阿难邠坻

    邠。卑民切。音宾。亦作阿难宾坻。即给孤独长者。如衣揵度中释。

    随举比丘

    谓随顺被举人。名随举比丘也。

    阿?婆陀

    ?。音羺。是僧非时集会。或云法会从事也。非时者。除布萨自恣。余一切时僧集。共作羯磨法事。或云阿奴谟柂。此言随喜。谓僧所作法事。随而生欢喜。今不听不见罪比丘作随喜僧事。母经云。非时集会者。除食时。粥时。甜浆时。是余一切作法事时。如法。如毗尼。如佛教。是名非时集。若非时僧集。上座应问。诸大德。何故非时僧集。诸比丘答曰。有如是等法事。应当作。故集。上座应作羯磨。若白一。若白二。若白四。是名非时集法。复有二种聚会。一众竟夜说经论义。一众默然端坐禅思。复有五日一会。法会时。有上中下三众尽集。集已。皆敛容整服端身静坐。兼复各相恭敬。威仪法则。观者无厌。能生人善心。此是五日聚会法也。

    ●律藏卷第四十四

    ○瞻波揵度法

    若欲成办作法者　　当顺法律世尊教

    非法别众不应为　　是法和合斯当作

    四种满数人应知　　得呵不呵如律说

    一人举一二三僧　　僧还举僧此非法

    僧举一人二三人　　斯等羯磨当习学

    重作羯磨佛不听　　僧有四种人数别

    作法定众不减人　　尼等非辈不满数

    不听六种非羯磨　　非法别众和合者

    是法别众并相似　　相似和合呵不止

    此等羯磨佛皆呵　　持律之人须当识

    白二白四莫增减　　亦不前后与参差

    不见不悔不舍恶　　斯三有犯并无犯

    无犯言无及言有　　不应与作举羯磨

    有罪言见忏悔舍　　不应与彼而作举

    实犯之罪言不见　　不悔不舍如法治

    如是作举顺毗尼　　无罪无过获善利

    解说五种法非法　　和合别众法相似

    责他非众不成呵　　比丘尼等诸难辈

    被举灭摈离见闻　　并受法者呵不成

    同界善众相比坐　　此即成诃法不违

    欲作此法返作彼　　斯名非法不成就

    羯磨准事作相应　　是佛听许不当越

    时有为他作诃责　　非法别众五转讹

    复有众僧为比丘　　羯磨非法而别众

    或言是法或言非　　和合别众并相似

    众共诤论纷纭辩　　佛说非法别众者

    僧先羯磨十三人　　后为作法不成解

    除彼十三难人已　　羯磨余者解无过

    驱出难人成驱出　　余者解已不成驱

    如是瞻波法具足　　解此文句善羯磨

    伽尸国

    如上释。

    婆娑婆

    阿育王经。婆娑婆。翻为天主。此或外国音。按天主。梵语非婆娑婆也。十诵云。阿叶摩伽国。聚落名王萨薄。是中有旧比丘名共金。

    十三种人

    此十三种。总名难人。障出家法。从犯边罪。至二根者。是也。

    驱出

    摈出也。母经云。摈出有二种。一永摈。二为调伏故摈。调伏者。未忏悔中间。及饮食坐起言语。一切僧法事。皆不得同。是名??出。调伏羯磨。此人若刚强。永无改悔。尽此一身。不复得同僧事。尊者波离白佛言。世尊。若有比丘于僧事无缺。而强摈者。此事云何。佛言。??有二种。一者善摈。二者恶摈。如摈十三种人者。名为善摈。与此相违。名为恶摈。是名摈出羯磨。若比丘为调伏故。摈出者。后时改悔。求僧除罪。顺僧教敕。不敢违逆。能使众僧齐心欢喜。僧即集。为解摈羯磨。更作听入僧羯磨。尊者复白佛言。摈出忏悔。此事云何。佛言。为调伏者。听使忏悔。永摈者。不听忏悔。

    四分律名义标释卷第二十九

    音释

    呃

    音额。

    媲

    音闭。

    僵朴

    上音姜。下音付。

    ?糁

    上音旦。下音糁。

    诊

    音轸。视也。

    茕

    音穷。独也。单也。

    痁

    音苫。