行事钞资持记序解并五例讲义

七例(所传部别、所依正教、依正消释、大意总别、心境相疑、解行相资、吁疑显正等例)。

    通慧释经四例(审字不审音，如诸咒；审音不审字，如卍是；音字俱审，如诸经；音字俱不审，如梵夹等)又如周易之有略例，止观之有统例。今钞十门洎诸篇中，出例尤多，寻之可见。历观谓周览也。易？辨位曰：历观众卦。述作者乐记曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者谓之圣，述者谓之明。仲尼云：述而不作。杨子曰：其事则述，其书则作。五十余家自大慈至文博，凡五十九家。据皎然荐灵澈书曰：有律钞引源记二十一卷，诸家图疏遗之，则六十家矣。指南崔豹古今注云：昔轩辕与蚩尤战于??鹿之野，蚩尤作大雾，迷其四方。黄帝作指南车，一指于南，则余方可辨。遂擒蚩尤，而即帝位。又晋书？与服志曰：司南车，一名指南车。驾四马，其下制或如楼，三级，四角金龙，御羽葆。刻木为仙人，立车上。车虽四运，而手常指南。大驾出，为先启之乘。祖师亦尝叙古云：并谓指南，俱呈至说。诸师并喜于自见，各以所长相轻所短。俚语云：家相獘帚，享之千金。斯不自见之患。

    别示中，初科。上二句示分宗。宗即主义，主必致一，不可滥故。三藏，即经、律、论能诠教也；所诠，即戒、定、慧三学也。三藏、三学，分对可明。藏以含藏为义，文能含理，理能含文，即经、律、论各含一切文理。大小二乘，皆有三藏，如沙弥篇：大小二乘，皆有三学。所诠既尔，能诠亦然。若依法华、智论，三藏之名，专在小乘。法华云：贪着小乘三藏学者。智论云：迦旃延子于婆沙明三藏义，不读衍经，非大菩萨。此指四含为经，五部为律，四门为论，别在小乘故也。若约通论，大小齐摄，不复疑矣。下二句显教局。谓律诠事相，经论明理有司存。论语云：笾豆之事，各有司存。二中，上二句标人；并下，显相。律论糅杂，宗旨混然，故曰乱也。仲尼云：恶郑声之乱雅乐。注：增辉，即希觉律师所撰，凡二十卷。彼自序云：敢依集要之宗，更助不判之义。昔曹子建以萤烛末光，增辉日月。辄符此喻，遽目斯文。随文结释者，梵语杀三摩莎，此云六离合，释西天凡二字。已上为名，皆须六释简滥。言离合者，谓先离后合。妙法是体，当体上有微妙义，故云离妙。是法名合。一、持业，持谓任持，业谓业用，如妙法是。二、依主，依他主法，得名曰依主。或依法，或依人，或属能，或属所。所依从能依得名，如言佛殿，殿是所依，佛能依人，故曰依主。能依从所依得名，如言藏经，藏乃所依处，经是能依经藏之经，故曰依主也。三、有财，有分，有全。如言金刚即金，如云金刚神即，是皆有财释也。四、带数，如三宝、四谛，因释其宝与谛，起三、四之名故也。五、相违，如名色四蕰，是名色蕰曰色，色心相违故。又如水、火、盐、醋、天、地等，皆相违释。六、邻近，如言念、慧，念与慧相近，故曰邻近。增辉释题云：准集要具二释：一、持业释，二、依主释云云。且祖师两钞二疏，释名辨相，曾无此意，何得辄用？涅槃者，即解心□泥曰，乃立四门：一、释名，二、出体，三、辨人，四、明大涅槃相摄。四果者，即解为求四果故，广明断证，谓之涅槃章、四果章等。世有折立别行，亦正为此。后人或复作记，或出章门，紊乱宗乘，夸掠异学，忘本逐末，一至于斯。引论参律，援有释空，攻乎异端，为害甚矣。故云况复等。俱舍，此云藏，藏以包藏为义，此论包藏诸胜义等。婆沙，即毗婆沙，此云广，说义广故，亦名胜记，说义胜故，亦名异说，五百罗汉各异故，并与有部同见。实宗即萨婆多，假部即昙无德，二宗异执，矢石相违。西土分河，此方竞化，混而为一，良未可焉。可下，结叹，语出业疏。彼云：河北魏部，正解四分，遍广多宗。江南晋师，崇尚成实，依论出体，用通十诵。斯并宗骨颠倒等。是则宗部不分，其来尚矣。后锐，即因来学锐利也。枉费时功者，谓徒移日??，妄损正功。

    明今中，初科。上二句标示。纠，举也。故下，正判。上二句标教行之局。决下，示所诠之要。上句止持，即自行，谓戒相也。下句作持，即众行，谓羯磨也。共行摄在其中。此下，结示。正本即上戒律，旁兼即目经论。

    次科引证中，上二句标举。论语云：举一隅不以三隅反，则不复也。隅者，角也。戒下，引证。大妄语戒，古师解入圣智胜法等。初四句牒非显异。他日，即多日也。意所异者，疏主自谓也。举下，明其异相。初指宗斥滥。纵下，遮其旧习。费下，彰过。自下，结责。未晓己宗，强知他学，劣识而欲博通，蠡杯而酌大海，故云不识分量。

    结劝中。斯文，即戒疏文。龟镜，龟鉴吉凶，镜分妍丑。宜须改迹，令革故也；事冰情，贵适时也。

    辨教中。初科。上三句通明功用。诠表不出事理，随机无越利钝。当知教者，乃圣人之被。下之言，诠理化物为义。如小乘教诠真谛理，化六凡法界；大乘诠实相理，化十法界。若非化物，不名为教；若非诠理，不名为经。轮梵之典，儒道之书，不可同年共日语矣。虽下，别示教宗。上二句显繁而不渎。广开户牖，谓方便多门；轨度无差，谓圣师一定。户者，门也。牖，竖窗也。孝经序曰：希升堂者，必自开户牖。下二句叙略而不壅。克定揩摸，谓大小不滥；摄生斯尽，谓利钝齐收。法华云：为求声闻者，说应四谛法；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求菩萨者，说应六波罗密。又华严云：若有诸众生，其心厌没者，为说声闻道，令离于众苦。复有众生，其心少明利，为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心，广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大乘，转无尽佛法，为说第一道。岂非随机设教，理无虚授哉？

    处判中。初科。一音说法，随类各解，故名圆音。起信云：圆音一演，异类得解。如来一代之教，不离一音。然有二师：一、后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师：佛一圆音，平等无二，无思不应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故净名云：佛以一音演说法，众生随类各得解。佛意高深，凡情叵测，故曰难求。大约疏文，略分衢术，故曰且依等业。疏云：戒体者，何耶？所谓纳圣法心胸，即法是所纳之戒体，然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。

    叙宗中，体即戒体，教即律藏。律由戒生，故戒为律本。疏云：夫言戒者，既是教源，义当披演。统括律计，不出四门，所谓空、有、双、非、双、亦。双非入空，双亦归有，故此四门还即二计。此土翻传虽有四律，十诵、四分时所盛弘，故今但对两宗辨异。疏云：此方盛弘假、实二解。成论所辨，正通四分昙无德宗；杂心俱舍，乃解十诵萨婆多部。一、实法宗中，彼明我、人等法假名是空，阴、界、入等并是实有，亦名一切有宗，亦即毗昙部。同归色聚者，明受体也。作、无作戒，一体无殊；能造、所造，二俱是色。既不谈心，未穷业本，故未圆也。疏云：萨婆多二戒同色，彼宗明法各有系用。戒体所起，依身、口成，随具辨业，通判为色。业即戒体，小机力劣，不约心论。善、恶二业皆由色造，所发亦色，故作、无作并色为体。随下，明随行。上句标示。形下，释成。即多论动身、口色，方名犯戒。此下，结名他宗。所谓愚法小乘，或曰三藏教者，即此部也。二、假名中，彼明诸法缘生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗；又深取大乘空义，故名经部。师即下，正示。上二句标人。四分一律，是今学宗。昙无德者，戒疏云：梵音昙无德，唐言法正。明慧卓朗，除邪倒也。又言法护，兴建正法，不坠于时。又言法镜，能照达万法也。此下，出法。上句明受体。强号二非，即非色非心。教虽是小，义乖小道；虽通大乘，非全大教。比前为胜，望后还劣，是故立体两楹之间。初、明作色心能造。色是本教，心即过分，及论所发非色非心。非色过分，非心本教。疏云：依成实当宗分作、无作者，由此宗中分通大乘，业由心起，故胜前计分心成色。色是依报，心是正因，故明作戒色心为体。是则兼缘显正，相从明体。由作初起，必假色心；无作后发，异于前缘。故强目之，非色心尔。考其业体，本由心生，还熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故约色心穷出体性。各以五义求之不得，不知何目强号二非？记中。问：两云强号，是何教意？答：若据本宗，翻作为名。今取通意，以识达体貌，即知二非附权而立，故云强耳。

    随行中，上句标示，下二句释成。业疏云：若据菩萨十善俱戒，如下四分心念故犯，亦同相也。即律制发心作、心念作，并吉罗。又一切时中常尔一心，念除诸盖，违皆结犯。此宗制教，义同菩萨，但瞥尔重缘以分大小耳。又戒疏云：独头心念，亦名为犯。重缘向念，可得思觉，而不制约，故是犯科。所以文云心念作也。又业疏云：诸有结、正，并问何心不同？彼宗身、口七支皆色中有损益故。此下，结名。三、圆教中，前并小教，此是大乘。以大决小，不待受大，即圆顿义也。前二偏计，空、有不均；今悟教权，名殊体一。色与非色，莫不皆然，即圆融义也。前既从权，一期赴物；今此克实，究竟显示，即圆满义也。又三聚融摄，非可思量，即圆妙义也。又三誓、三聚、三脱、三身，彼彼互具，即圆具义。所谓圆誓、圆聚、圆发、圆修、圆德、圆证、圆趣入解脱、圆建立众生。诸大乘经论说佛境界不与二乘共者，皆此教也。故法华开示悟入；华严发心便证；维摩瞻卜林中不嗅余香，入此室者，唯闻诸佛功德之香；般若明最上乘；涅槃一心五行。又经云：有人入大海浴已，用一切诸河之水。又娑伽罗龙王澍车轴雨，唯大海能受，余地不堪。又捣万种香为丸，若烧一尘，具足众气。又法华露地白牛，涅槃雪山肥草，如是等类，并为圆教。据云三宗，无理偏局。然既别标，不无其致。由前两计各有宗、党，今此直以大乘圆义以决前体，故但标教。今指教宗，即指圆教以为一宗，非宗党之谓也。即下，正示涅槃开会。彼有二意：一、为未熟者具谈佛性，令具真常；二、为末代钝根，于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身，故重扶戒律，会归常住。故涅槃云：二乘之人，未来毕竟归于涅槃，如流归海。又法华云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。皆开会之意。二经已前，权实不同，大小相隔。如华严大不纳小，小虽在座，如聋若哑，摄机不尽，不畅如来出世本怀，来至法华，会归一乘尔。经云：于一佛乘，分别说三。为实施权也。又云：开方便门，示真实相。开权显实也。正直舍方便，但说无上道。废权立实也。乃知法华开声闻而作佛，涅槃扶小律以谈常。舍此二经，余无此义。季云：通云法华、涅槃二部之教，大意皆令二乘舍权入实，成就法界一实真门。自余诸教，皆并方便是也。问：二经同是开会，今何独举涅槃？答：论其时味，与法华同。但扶律谈常，于义亲故；举后摄前，理自足故。决了权乘者，法华云：决了声闻法，是诸经之王。又祖师云：涅槃即穷累教本，决了正义。权谓权谋，暂用还废；实谓实录，究竟指归。二经已前，皆权说故。故下，正示上二句明体。识藏熏种者，疏云：熏本识藏，成善种子。又云：不妄缘境，但唯一识，随缘转变，有彼有此。欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本识藏，成善种子。此戒体也。由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。于诸过境，能忆、能持、能防，随心动用，还熏本识。问：熏有几种？答：初受作戒，熏成无作；次则无作，熏成随行；三则随中作、无作熏，还资本受。若论所熏，通熏心识。问：如起信说内外二熏，此属何收？答：彼以真如为内熏，师友教法为外熏。今以一识本真为内熏，作、无作戒并外熏耳。即善根种子。善以简恶，从喻得名。如世谷果，皆有种子。然种子之名通，义须细简。初约十界、四趣为恶，余六是善。次就善中，人、天有漏四，圣无漏三。就圣中，三乘是偏是权，唯佛是圆是实。今此戒种，文唯简恶。若望人、天，是无漏种；若望偏、权，是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。法华云：佛种从缘起。即斯义也。随下，示行。三聚，即摄律仪、摄善法、摄众生。随举一戒，三聚具足；随举一聚，互具亦尔。故知初受，圆发三誓；随中奉持，圆修三行；成因感果，圆证三身。三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。心佛无差，因果不二。能如此者，始名圆戒。是波罗密，即究竟木叉也。微纵，即瞥尔。疏云：若不勤?，微纵妄心，还熏本妄，更增深重，成业行者，即大乘方便。如梵网制不悭不嗔等。又涅槃闻叙钏声，分别男女相，心染净戒。此下，结名。机有浅深，教分终始。前虽是大，未极化源，来至涅槃，方名了义，故曰终穷。大乘教

    会宗中，上二句标举，深下会统。十诵，色为戒体，但防七支，既不谈心，故未圆也。四分二，非为戒体，戒制重缘，高让圆乘，犹从权意，退非是小，进不成大，密使行人，心希实道，优柔教义，成立己宗，俯修小乘，潜通大教，教名过分，其在兹乎？戒疏云斯人博考三机，殷监两典，包括权实，统收名理是也。教蕴分通者，谓四分宗中，时有大乘之义，非即大乘，如钞所谓义当大乘是也。羯磨疏云：五义分通，沓婆厌无学，知非牢固也；施生成佛道，知余非向也；相召为佛子，知无异乘也；舍财用非重，知心虚通也；尘境非根，晓知识了义也。略引成证，全乖小道。总结中，对上可知。伟矣！南山律师以二教三宗，判释东流一代时教，与天台四教、贤首五教，其旨同矣。而世之学者，各保己宗，谓南山正明律相，依之修习，报在人天，或证小果。是岂知戒为出世解脱之因，无上菩提之本，始亏发足，终失归途。且吾祖行位果证，与智者、贤首昆仲之间，岂垂世立教，而困人于小道哉？不入其门，讵知美富？非圣侮圣，招报不轻。勉之！勉之！

    三、引用中，次科，初文。上二句标人。或下，显相，有四。并不观文势，用与教义关涉，但随所闻见，即事钞录，支离蒕术，不足披寻。既下，彰过。乖钞旨者，钞兴意云：钞者，固令撮略正文，包括诸意。又云：横评不急之言，于钞便成所讳。秽真宗者，钞云：犹恐后代加诸不急之务，增益其中，使真宗芜秽，行者致迷。记解云：不急务者，即世现行诸家章记，或广张法相，或多杂俗书，颠覆祖宗，翳昏智眼。

    显今中。初用三藏意。上句标圣下，叙意。上二句明圣文广，下二句显钞意略。故下，引证。撮要包括，是钞所宗；横评繁文，即今所讳。故云非钞者之意。今下，示意。申明幽隐者，谓钞引三藏，沉密难知，因广其相。如解毗尼四法，具引善见；?阇十事，备写律文。仇挍差违者，谓钞引律论，与本文相反。欲知同异，即引文对明。如结界篇列五种解界，与善见少异，即引而申之。又如持犯篇解恶止善行，与百论相反。今委而辨之，并广子注，以显其相。

    二、用祖教中，初标。谓下，释上四句广明疏。钞即二疏、雨钞，传即感通、灵感等，录如贤圣三宝等，仪如轻重章服等，集如弘明等，图即诸图经，诰即净厨等。卷帙法传，非学不知。其下，示意。以后废前者，撰钞之时，犹同昔见，至后两疏，方改前义。或圣智独明，或人天显告。下引一、二以遣文，如明二、三人法中忏提问边，约必与不必以分三十、九十。记云：此犹循昔。若准疏意，舍堕落前众法中九十单提，不必须问。又僧鬘物，钞云：花果结鬘之义。准戒疏，僧鬘，梵语，唐言对面施乃曰。钞引昔解，谓花果随字显相，乖事义也。又如增坐具、夹大衣等，并修古感通。传中天人委示，乃废前义。广如彼者，谓钞略明余义指疏，即安居篇明重受日；今解指广，如疏记引疏明之，修道务急，何得制住等。又足数中，简净秽，指句法，如疏记引业疏云：一、是足非别，二、是别非足，三、两亦，四、双非等。斥谬妄者，如解四果云：古师于此，广辨断证，紊乱学宗。诸记又云：今所学者，正求四果。以斯宗正属声闻，故谈至此极矣。(会正)今引受戒中，上品发心，沙弥篇出家，学本篇聚，引胜鬘、智论、毗尼，即摩诃衍。业疏圆教出体，即同三聚等也。又解略说戒云：不略七灭者，戒少言约，复接后文，是可说故。若准尼钞，八并通略，无劳臆说。仍引戒疏，以为明据。和会异同者，如羯磨篇对首中结数，钞二十九，疏二十八，多少不同，引疏料简。又如受日立法中，通标四家羯磨，与诸文差异，委出其相。

    三、用俗书中。初标。庄下，申意。上四句，据经律显过。十诵云：庄严章句，乐世法故，如是能令正法疾灭。故法华云：不亲近外道，及世俗文笔，赞咏外书。又智论云：习外典如刀割泥，泥无所成，而刀自损。又云：示日光令人眼暗。涅槃经云：如将人粪刻成栴檀，纵经尘劫，终无香气。搜寻外典，欲歒生死，亦复如是。今或润色教典，防歒外宗，佛亦开许。如善戒经：若为论义，破于邪见；若二分经，一分外书，不犯。萨婆多师：十二时中，许一时学外，故悉能区别外典籍。昙无德部：俗艺咒术，为防己害，兼以闭邪，开学不犯。智论显结集罗汉德云：读诵三藏，知内外经书、外道十八种大书等。故知佛许兼学，但不可着耳。下四句，明依祖教诚规，举俗况道。如钞云：尚非俗节所许，何有道仪得存？(记引论语、曲礼，以况吾道。)又钞云：俗中恒人所耻，况净僧食之？(记云：儒宗君子，尚违庖厨，故举以为况。)取义助文，如钞云：致令新学困于盘石。(记引易云：困于盘石蒺?。)又钞云：诸师穿凿。(记引孟子：所恶于智者，其为穿凿。)岂下，斥非。事浮华者，言无实也。同世论者，轻圣典也。今下，示意。语势相涉者，钞云：喻于道。(记引曾子：喻父母于道等。)借用彼文者，如钞云：不得雷同。记引曲礼：无雷同。又钞云：上达立法以济器，下达学法以随怀。记引论语：君子上达，小人下达。今借用彼语，用目二机。但下，示略。字体从义训者，依字书则名正训，取义用则名义训。但欲易明，不必有据。如云：初犹都也，即犹止也。如是广知，专据字书。即诸记多引释名、说文、篇、韵等。如会正破古，训初为都，云不出字书是也。

    四、破立中，次科，初文。上二句叙古慈训，即因祖教。下二句显非。上句示迷宗要，如戒体、持犯、三观、三宗等，历代沉丧，孰为提纲？下句斥暗文相即，随文释相，互有长短。

    次明今中，上二句示略。古多谬妄，备举则繁。苟下，显理。欲别是非，义须略辨。上二句生起。多岐者，杨朱见岐路而泣之，为其可以南，可以北。高诱曰：悯其本同末异。又列子云：杨子邻人亡羊，既率其党，又请杨子竖子追之。杨子曰：噫！亡一羊，何追之者众？邻人曰：多岐路。既返，问：获羊乎？曰：亡之矣。奚亡之？曰：岐路之中，又多岐路焉。吾不知所之，所以返也。杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：羊，贱畜，又非夫子之有，而损之言笑者，何哉？杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子，心都子曰：大道以多岐亡羊，学者以多方丧生云云。至下，示相。大义有妨者，如辨戒体持犯等。异计难革者，如例解妨疑坐知立秉等。下四句示不尽义。锋即利刃。世中兵斗，谓之争锋。唇舌相攻，以图胜负，事有同焉。祖师云：争锋唇舌之间，

    五、叙疑阙中，初牒章者，谓疑则阙之，弗敢臆说。所谓知之为知之，不知为不知，是知也。仲尼云：吾犹及史之阙文也。又云：多闻缺疑。谓虽多闻，疑则缺之。如春秋云：吾非圣人，不敢妄加。虑开后生穿凿也。

    二、正示中。初科，上二句叙钞体，律论虽广，撮要示之；下二句示难明，浅识谓所见不深，寡闻谓所学不赡。次科，初文，上四句显相，疑虽不一，四意收尽；下二句示缺意，论语云：君子于其所不知，盖阙如也。

    二中，正示其文相。标曰未详者，如云未详所以，未详圣意，或单曰未详等，尔雅多然。存众说者，谓义在可疑，则数家兼列，如下自见。拟寻文据，如云寻文未获等。俟后讲磨，或期温故知新，或虑后生可畏，如言请试详之等。三中，示有所凭。圣论推本之惩，多论云：若说法论义，一切莫自称为是。常令推寄有本，则无过也。不尔，斧在口中。惩，诫也。祖教废前之列，如上所列。三、总结中。藏否，善恶也。否，补靡切。诗曰：於乎小子，未知藏否。举大端者，即上五例所括一部文意。若网目之在纲，如丧毛之依领。观序得解，其在兹乎？

    行事钞资持记序解并五例讲义(终)