四分律钞简正记卷第四(释别序第二门毕第十门)

    吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂

    第二门分二。初标名释。言第至意者。标门名也。先辨来意。上以遮性五例。辨其教兴。夫教不孤然。必有轻重。故前文云。教不孤起。起必因人。人既不同。教亦非一。随机有于多种。宁无轻重者乎。今若不明。凭何处判。故次辨也。释名者。第者居也。二者增数。制谓所制。教谓能诠。轻者轻微。重谓粗重。即此四分所制之教。有于轻重。意谓意旨。故云第二(云云)。

    释中之轻重至难者。裁裁量。断谓割。谓所制教文。文中轻重。难以裁断量断割。所以然者。唯似五篇升降前重后轻。又于一事之上。或制教意轻而罪重。或制教意重而罪轻。或俱重俱轻不定。且如性戒煞人得夷最重。非人得兰渐轻。畜生得提最轻。遮中[嬗-旦+示]房得残即重。断草掘地得提渐轻。此皆是佛在日应病施张。今以凡情不易裁量断割。故云难也。言何至方者。两字徴也。谓上已叹轻重之教。难以裁量。然且未述难之道理。欲释下文故。先难徴起。故言何者原彼能施之教。原本也。又心怒于总曰原。彼者。宗记云。此方望西土。谓佛在日。制教在于西国也。夷可将人望教以释彼此。亦得人为此教为彼也。能施之教者。施谓施设。若据理佛能为设教人。教却是所施。今云能施者。但对所教之机说也(云云)。教主穷机之人者。教主是佛。佛在人中。或道后得智中。能见一切根机者悉基。故曰穷机(云云)。推此又此所为之人者。又重也。推者寻也。所为即六群十群等是也。人惟应药之器者。玄云推者想也。想于六群等缘起之人。并是应如来教药之器。或可惟字惜训是亦得(云云)。所以药病相扣。所以两字。蹑上而生。由前教主。穷达物机。故无虚受之损。药即教病即机。相者相当。扣谓扣击如洪钟之待扣。义类相常。随彼病缘者差别也。利闰无方者。谓利益闰及。方由比也。更无比故。如前六群等类。从制已后奉于教药。不敢有违。利闰之门。不可比喻。故经云。应病与药令得服行。乃至见闻。无不蒙益。此段钞文都有六句。上二句原教穷机。下四句推机应教。言岂可至也者。结归难断意也。谓上重轻之意。皆是大圣在日。观机援法。或重轻佛智所宣。岂可以凡夫情怀言论。测度得知当初所制之教。故云岂可(云云)言虽至成者。虽然两字。纵夺之词。若纵之则重轻教旨难知。若夺之亦有得知之理。问据何教有得知之理。钞自释云。重覆核共远标实。被于来??重称也。核者研核。又实也。远谓远谓远诠。标者表也。毗尼之教轨范僧尼。万二千年。咸皆有分。钞主披览研核寻求文意。故云重核等(云云)(上依文记解)。又宗云。标者示也。意道。此之律教不局佛在且期之间。实亦有心标示。此教至于今日也。实被裔者。被由及也。来者后来。裔者苗裔。又云衣襟下垂训裔也。又云。子孙相继曰苗裔。今师既乃推求文意。即知此教被及未来。所以亦有得知制教重轻之道理。若尔便请引教证之可引钞。答云在文自显。何假证成知制教重轻之道理。若尔便请引教证之。故律序云。时世饥馑乞求难得。目连纵运通往北洲。取自然粳米。佛呵云。汝有神通。可尔。诸神通足。又复如何。目连曰。我以神力接之令往。佛言。汝若在世可然。未来比丘。自无神通。又无他接。招世讥嫌。便云。不如佛在世时比丘等(云云)。又律文列十利。最末后云。令正法久住等。此皆是在当部。律文中自显。所劳更引别教证成也。二依位证明中言今至七者。谓上再核覆核前文通被末代。今日僧尼。既皆有分。亦可序述裁量。又云今序斯大略。大以简小为义略。谓纲格之谈。不越七般轻重。收之皆尽也。

    一兴厌渐顿者。此有多种。一约受舍以明兴心。受中渐顿。但受五戒十戒名渐。一切皆受为类。又厌心舍中。有渐有顿。舍具戒作沙弥是渐。舍具戒为白衣为顿。次就持犯四行。约起心明者。兴心成二持。厌心成两犯。人众恶皆断。诸善咸修。名二持心顿。少分断恶修善。是二持心渐。众恶皆作诸善悉止名二犯心顿。少分作恶止善名二犯心渐。渐即教意轻。顿即教意重。一切兴厌渐顿。皆在此明(上依复云所解甚为雅当)若依继宗记中。将制戒以辨。据喜犯者为兴。希作者为厌。罪重处名顿。罪轻处名渐等。广释如彼(云云)。今详。此说却成第二结正业文意。与此稍乖也。二结正业科者。谓僧尼各有五篇。名为正业。简于因业。前前重后后轻。如杀人结夷正业。杀非人结兰五业。此兰虽非开五篇数。且是根本罪也。杀畜结提正业。又如一女境上。自有五种轻重正业科。如与其行淫结夷正业。摩触结残正业。同行同坐结提正业。兰若难处受食结提舍尼正业。共作务非仪减结吉罗正业。皆前重后轻也。三报果不同者。谓过去修因。感过去因名为报果。约男女报。既不同为僧为尼。亦有差别。立教致有轻重。如僧报强故。但一部中受戒忏罪。舍戒后。许七返重来。夏中有缘。开三法受日。教意即轻。尼报弱故。须二部僧中受戒忏罪。舍戒后不许重来。夏中有缘。但开清七日。教意即重。又如僧漏失得残意教重。尼得提教意轻。僧摩触得残教意轻。尼得提教意重(云云)。四摄趣优劣者。约所对境明轻重也。如人趣优。杀盗皆夷。教意即重也。非人次劣。杀盗皆兰。教意次轻。畜趣最劣。杀提盗舌。教意最轻也。五起情虚实者。此对所为之机情之虚实也。实即轻虚即重。如自知得圣是实。许向同意比丘说不犯。若向未受具人得提。教意即轻。若实无所得。自称得过人法诳他。是心虚故结夷。教意重。又调达五邪三宝。心虚故违谏。得残即重。利吒比丘。说欲不障道。以心实故。违谏。结提即轻故。六开制互立者。此所为之据起四迷与不迷。立教亦有轻重。如境想五句。初句心境相当结五篇。根本即重。下四句心不当境。境不称心。但结方便。教意即轻。就后四句中。且约杀戒说。如人非人疑想二句。是[利-禾+湆]境。非人疑想是开心。后二句非人人想疑。非人是开境。人想是制心。一切境想句。皆如此例(云云)。及如坏生戒。无净人时得自净果。是开即不制。有净人即不许。是制不开。又如离衣戒。从外妇会衣入界。不得听舍衣。是开轻无制重。入界得。即不许遥舍。是制重无开轻(一切开制并在此例)。互立者。遽互而立也。开轻中无制重(云云)。中无开轻等。是互立也。七约行彰异者。前六皆约一事对教以明。今所被机所为之行有异。辨轻重也。如諠静一仪者。气事解也。諠谓聚落。静即兰若。如上行居兰若。许六夜离衣。教意即轻。中下之流居聚落。聚落无难。一宿离衣即犯。教意即重。又如上行人制在冢间树下。三衣一益。教意亦重。中下根。久许住房舍。畜百一诸长开结净厨等。教意即轻。若对犯以明。上行人罪轻。中下人违教罪重(已上七例湏有轻重意知之)。

    第三结云。凡此诸例。凡者不一。牒上七例。怀者情怀。即佛情怀之中。本制教有轻重者。莫越斯七也。据断之宗体者。宗谓宗主。体谓纲骨。今师既披寻律藏知此教。被于未来。遂作七例。[打-丁+(耜-耒)]之得知佛制之本怀。今时处量。依此以为宗主。恐条流未委。特立此开门。为大纲也。

    第三门。初标次释。初言第言至意者。先辨来意。谓上明轻重两意。为四分处判之宗。然须识宗归宗判处。故以辨也。释名者。对谓能对之人。即处判之主事。即所对随行之事。众自共能所双彰。故云对事也(诸记之中皆对前七例。轻重之事。此释恐成局也)。约教者。有两释。搜玄约当宗之律教宗。记中约五部不同之教。今意取前解为正。所以尔者。前来第一门中。云唯就当宗以辨。又第二门七例。亦但据当宗。此门虽通辨五部。辨不同究理寻文。亦据四分律教受随相类。纵明外部。亦是傍兼。故知唯局本宗处量断割。思之。

    释中言自佛法东流几六百载者。自从也。几(音祈)近也。后汉永平十年丁卯。至唐武德九年。已经五百五十九年。近于六百。此以甲子排之(有处说云。五百六十四年。欠三十六年。不满六百。未详也)。载者唐虞曰载。唐是陶唐尧氏。虞是有虞舜氏。又时之终。皆载于简册故。又释十数之终曰载。则显数有始终也。又周时曰年。年者禾下千千犯也。谓禾犯于一熟故。夏时岁。岁者星名也。故儒书云。东方甲乙木。岁星十二月一度转。南方丙丁火。炎或星六十日一转。西方庚辛金。太白星三十日一转。北方辰星不转。中央戊己土。镇星三年一转。谓夏时取其岁星。周天一匝。气候改节。故云岁也。高时日??。??者取其祭祀时候一改。子孙追其先祖。以为祭祀之节。今文中云载者。随言取便。亦无别理也。言诸师至说者。此明四分律流行时。古德迷宗判处之失也。故羯磨疏云。自金河已后名教互张。然诸讲士。偏竞不伦。各尚季宗鲜怀通量。僧祇大兴。关内十诵江表流行。虽有沙门昙谛。念得四分羯磨。本来律本来至江表。关内康四分羯磨。各用僧祇十诵。以为随行。非准宗骨颠倒。亦乃缘急。随情使受随相乖。名为穿凿。名谓已判为是。化斥为非。故云判是非也。竞封同异者。竞者争竞。封者执也。竞执依四分羯磨得戒是同。名执小诵或僧祇以为随行是异。其数颇多。故云不可称说。言良至趣者。出异执之所以也。谓前来判割是非。竞封同异。为于何取。可引钞文。通云良由已下(云云)。

    良者多也。实也。由谓因由。寻谓讨寻。宗谓宗途。旨谓意旨。玄云。不识五部之意旨。致使随行。行事昏闇乖受体。依四分得戒。随中依僧祇。通衣护衣。不许转敬。受事讫日出界。四钱三角成重。或依十诵废净地八十小钱成重。受七夜并三十九夜。受戒时和尚破戒。或不现前。黄门为和尚(云云)。在十人之外并得。或依五分。直声念戒等。总是昏于本趣也(有解云。不识成论是四分宗旨多论是十诵家宗旨。致行事昏于本趣者非也)。

    言故至责者。劝季师承也。由前昏闇不依宗途。今须明闲方识本趣。故须两字。蹑上生下。学谓习学。师谓师承。故儒书说。古有董遇字学真好学。常言三余之意。冬是岁余。夜是日余。雨是政余。此之三途。可以为学。又易星而知之者上矣。学而知之者次矣。又云。玉不琢而不成器。人不学而不知道。终日不食。终夜不??。以思无益。不如学也。又如项托七岁。为孔子之师。曾兴洙四三学士。以师夫子等(云云)。必约经远者。谓非一时半日乡(音钓二十时也)。而已。须积日追功。所以儒有三冬。佛开五夏。如汉时有东方朔字梦蔓。倩三冬而学。学通万卷之书。五音六律。阴阳异术。悉皆周备。佛教之内五夏依师。如南山大师听首疏二十遍。五部律教。及诸经论。凡不精通。方能执持律典。佩带真正之文。既如本异宗计。不同依宗行事。方无疑滞。毁呵也讥嫌也。岂可也。沦没也。小笑曰嗤。形言曰责。免遭呵毁讥嫌。亦不伦没。于嗤笑责及之地也。

    言今判至随者。正辨依宗判处也。还约其受体者。须依本受。以明随行也。言体既四分而受等者。谓且此约此土僧尼。于曹魏之时。因昙谛三藏。念出四分羯磨。纳戒在身。随行之中。只合依承四分。不合以十诵僧祇五分。判四分宗之持犯。故曰岂得明随(此且约一面说)。若更通释。如依十诵得戒。亦须自依十诵。以判随行。若依祇五亦然。但名。归宗途。莫令混乱即得(云云)。

    言犹恐至痴者。犹尚也。谓前约事通说。须依本受明随。犹恐后来学者。未能晓明。故更再垂指示也。言大纲者。即处判之大意也。谓辄将下。正示分齐也。辄者专擅也。古人以僧祇十诵。为己所学者。判他四分受体持犯。盖是曹魏之时。僧尼虽依昙谛念出四分羯磨得戒。未有广律本流行。至东晋时后秦弘始六年。弗多罗。初翻十诵。盛行江表。至十二年。方译四分律。其时全未有人流传。至东晋熙年中。又翻僧祇□□□。关内古德。皆学十诵僧祇。为己所学者。依僧祇判四钱三角结重。许其通夜护衣。斥夏中受事说日出界。或依十诵七夜三十九夜断盗约八十文。元魏以前例皆如是。后因法聪律师。忽考戒体。元兴知从四分得戒。方改前迷。如归本趣。南山或恐今时犹有类。所以重更示也(云云)。脱罹??失其唯不学愚痴者。脱者忽也。罹遭也。??罪也。意云。傥有如斯错判。皆由于教。未明不晓。本异二宗缓急。是非意旨。所遭罪失。皆是不学无知等。问或有学十诵者。判他四分铜器入轻。望损常住义边。莫不犯重不。答有两解。一云不犯重。谓无儒偏心判与还。准律教为凭。但得不学无知枝条罪也(上依搜玄解也)。二云犯根本说。更加不学无知。今详二解之中。初释为胜。后义违钞不取。

    言今至观者。结成通格也。标今异昔通者总也。格正也。于此一部文中。立二般定格。前二十九篇。四分律师。行四分事之定格第三十篇。四分律师。行他部事之定格。较由明也。宝云。车后横木名较。较正也。准者准则均平。又准的也。通明五部学人。以此判处。一门共成明。则须依本受明随。以判持犯也。一披者。显不再展此门。即条即领。披此一门之条。知下诸篇行事。本异宗别。如裘之毛。此门如裘之领。释者解也散也。然是也。大观者由明也。易有观对大明之象。寻此一门之条。见下诸篇行事大意。如悬明镜。在于高台。似登高山。望见万物。无不分晓也。宝又释云。观者按观。如道流住处曰观。亦取登升着望之[菧-氐+里]。如彼述之(云云)。

    第四门文二。初标以释。言第五意者标也。谓前门已明处判。须依本受为宗。今或本受宗中。文义未周。须准用于他部。然其引用取舍有准凭。故立此门。以为轨范。故以辨也。问前既斥古迷宗判处。将异部明。随今此　立此门。以为轧范。故以辨也。复用外宗与昔何别。答不然。前是弃本从末。当律自有不依此。先准当宗足为处判。若宗中欠少。方引他宗。亦取义势相关。缓急相类者。以为补益故也。释名者。诸者不一也。部者类也。除四分外。五分十祇。并大小乘随经随论记传。凡有说律之处。与律相应。皆含在诸字中收。部类均等。通引用也。

    释中言统至文者。统由通也。通明一大毗尼教藏。佛在日对机所制。虽未诠上文墨。且是一藏毗尼。佛灭后结集之时。诠上具文。亦是大教藏之教。结集已后。百载之中。五圣任持与上不异。故云本实一文也。言但至立者。但者专局之词也。悟者悟入也。根机既殊。悟入亦别。是不同也。诸计即五师惜计。因鞠多下。有五弟子。情见不同。所以分或五部也。岳立者。山岳也。约字释山下安狱。管摄鬼神之所。有一百二十川原。才岩峭峻者。封为岳也。即此方有五岳。东岳泰山在兖州。南岳衡山在衡州。西岳华山在华州。北岳洹山在洹州(今改为镇幽定州。以避国［译］)。中岳嵩山在洛州。宝云。有人难云。五岳在此方。五师分部在西土。彼无五岳。何故言岳立耶。今云不然。分部虽在彼。制钞且在此土。时举此方五狱。类彼西国五师。或可五数是齐。故举为喻。谓彼五师顿起各竞。情见不同。如此方五山争高兢耸故(云云)。

    言所以至典者。释成别之所以也。乐欲者。即五师受乐悕须之心也。成立己宗者。成五师自己之宗也。问既随乐欲成立己宗。未审向何处取文。钞答云。竞秤大众之文等(云云)。竞者争也。采拾也览也。摩诃僧祇。此云大众。即八十诵。约法为名(非谓大乘之大众也)。用集一家之典者。如萨婆多。于大藏内。取情见之文。用集为十诵一家之典。余皆此例(云云未要举事辨)。

    言故至显者。结成互缺也。故有者因由义也。由于前来。各随情见采取律文。分为五宗。故有四般阙少。是以着故有二字也。言轻重异势者。谓所行事。是一五部。互有重轻。如四分发尼诤戒得提是重。五分犯吉是轻。四分盗五钱得夷即重。十诵犯兰为轻。十诵疑人边得夷即重。四分但兰是轻。轻重不同。便是异势故。无别理也。持犯分途者。四分先说净。初后作三衣。不须舍净成持。十诵不舍净得吉成犯。又四分戒戒下文。皆结下三众罪成犯。五分不结成持(故曰持犯分途)有无递出者。四分有多敬塔戒。十诵无。十诵有可分别聚落界。四分无。五分有轻三师提及水界。四分无。递互而出(故曰云云)。废兴互显者。四分兴歌声念戒。五分废。四分兴结净地。十诵废互显即递出。但语别耳(上［衣］正解但据校条五部对以辨。除僧祇。是根本部。不同谄记所释)。

    二别中立本会取诸文。初言今立至不同。谓由前准未分之时。同是一大藏毗尼。百载将末。既随分出。致令事法不全。今依四分行持不周。须引他宗补阙。犹如未分之前。无同一体也。四分为本者。准下第十门中云。昙无德部。四分律钞所宗。即以此律为本。或本内有事无事等引他部。故云不可不用。不同古来局执也。

    二引用为凭。言故至知者。举论总标也。所言善见者。谓五百罗汉共造。斯论解四分律。善能分别。令义易见。故云善见。夫造论文。西域有二别。一释论。二宗论。若释即依一本教文。从始至末。以第解释。龙树菩萨造大智。解六百卷般若经。又如天亲造般若论。解金刚经等。若宗论即不解释。但依一本圣教为宗。宗有繁处即??除。有欠处即引诸教文补益。如大庄严论。并瑜伽论是也。今兹善见本是释论。后改作宗论。钞依此论规摸。似彼西土宗论也。彼论之中。谓诸罗汉。本拟造论。次第释四分文。至淫戒。早是六卷。若终一部。必虑文繁。所以商量。改为宗论。故彼云。法师曰律本已具。我当分别解说。法师曰于戒本中。于句义中。于难问中。若欲知者。有四分毗尼。诸大德有神通者。抄出令人知(已上论文)。今略解之。言法师者。谓律师也。五百罗汉。解法之人。号法师也。曰者论词也。律本已具者。意道四分律。已自具足。不用更造释论。一一解也。我当分别解说者。今拟改为宗论也。所言有神通者。一解云。三明六通。二解云。有神智心通也。言抄出令人知者。谓众议抄取一本宗论。令人学知也。二依论别释四法。言一本至也者。先叙本论文。尔语集众。问曰何谓为法四也。答曰。一本。二随本。三法师语。四意用。是谓四也。人问何谓本。答一切律藏。又问何谓为随本。答四大处也。又问何谓为法师语。答曰集众五百罗汉时。仙先说本。五百罗汉。广分别流通。是法师语。又问何谓意用。答曰。置本置随本置法师语。以意方便度用度。以修多罗广说度。以阿毗昙广说。以毗尼广说。是名意用(已上论文)。钞中引文。意存省约。随标便解也。言一切律藏者。即四分律二十犍度。其文不少。故云一切。非谓通八十诵律。为一切也。二随本。准论是四大处匈。然释此四大处不同。准论即在初戒中明。今约义遍通诸戒。今且于性戒中。对非戒辨。余戒例之。斯之四句。前二句是戒本通缘句。后二是戒本别缘句。第一第三是犯。第二第四是不犯句。第一佛告诸比丘。我说不净(性戒体是恶故)而不制(痴狂心乱时开作前事故)。然此随入不净(虽有开文。有一念心忆识。今作事时。是比丘以便入)。犯位故。于净不入。是名不净(有一念心忆［身］是比丘不入开文。是名不净也)。第二佛告诸比丘。我说不净(同上)而不制。然此随入净是名净(作前事时无一念知是比丘顺开文。故名净也)。第三佛诸比丘。我说听净而不制(初戒遇怨逼缘。许与境合。名不制也)。然此随入不净(三时中一念生染乐心。即名不净)。于净不入。于汝辈不净(谓生染乐心入开文。名于净不入也)。第四告诸比丘。我说听净而不制(同上)。然此随入净。于汝辈净(作前事时无染乐心。入于开数无犯。故名净)。自余性戒。前二句通缘并同。后二句别缘即异。如盗戒作无主想。亲厚想。杀戒作杭木想等。是别缘也。遮戒亦同于上。如断草野火烧寺等。是别缘。酒戒药治不差。医言须酒开饮。是别缘。若初咽得差。再咽即违开文。是于净不入犯提。是名不净。若未差许再咽。是随入净不犯。是名净。逼诸戒皆尔。今文存略。但标随本二句。不别句也。三法师语者。即五百罗汉之言。今文中言云即论主也。一句钞主。指上诸罗汉。是造论之主故。四以意度用三藏者。文亦存略。但通云。三藏如前。广引论可委(已上依论记释如斯也)。三重解意用。言先至法者。据论文。重释第四意用也。故彼论云。引义云何。莫辄取文而行。应先观根本观句义。一一分别。共相度量。后观法师语。若文句等者。而取。若观不等者莫取。是名自意用(已上论文)。今钞但略引云。先观根本(即是律文)。次及句义(即曰大处也)。后观法师语(即五百罗汉之言)。谓度量三藏所说。与此文义相应可用。不相应即止。故云莫取。注文广明律师法者。彼论第六云。律师有三法。然后成就。一于戒本讽诵通利。二坚持不离。三从师次第受持。不令忘失。具兹三法。是名律师。言正文如此者。结示正文也。谓指见论正文。故以合钞。仿彼论文四法。上虽依论所辨。如然未委钞家四法何者是也。今须略名。谓南山欲制疏文。解四分律。遂心口相询。若著述疏文。便须次第一一具释。其文繁广。与古何殊。今改为钞文。但宗他四分也。一本者。谓四分一律。是造钞所宗之本也。二随本者。谓律中释诸戒句义处(有记中将四繁为随本者。恐不然也)。三法师语者。谓今师。有置两序及三十篇。次第辨解。释律文明行事处。知五百罗汉。分别流通也(继宗将首疏或蒿本为法师语也)。四意用者。谓以意句三藏中。捈取相应之文。补此一宗之阙。令行事用足。免有滞疑之处也。次明取是非(科曰云云)。

    言然至惑者。谓欲辨取文大意。先叹取舍意难。然字玄记训是也。行者行用。藏者藏置。故论语云。用之即行是取。舍之即藏是置。谓于文中要者。引来钞内是行。不要置而不论是藏。引云不易。故云实难(此约刚繁难也)。取舍非易者。谓于四分本宗。若不足取他部文补阙。又更是难。如四分无持衣文。祇十皆有。未知取何舍何即是。故云非易(此据补阙难也)。且述其大诠以程无惑者。且者未尽之谈也。述者叙述。其者助语之词。大者纲格之谈。诠者所诠之意。且说取之。取大纲意也。以者用也。程示也。惑者疑惑也。用示学人免生疑惑也。

    言谓此至求者。此宗即昙无德宗。文义俱圆者。如中国十人。边地五人受戒。是文圆。皆须清净和合。是义圆。约受曰戒事。更无缺少。当部受戒揵度自己周足。何须更向他部之内。寻求十诵。和上在十人之外。并白衣为和上。和上不现前等。又如羯磨单白白二白四三法。纲骨缘地自足。是文圆。作白如白。作羯磨如羯磨。增减不成。是义圆。约所被事无缺。即当部自己周足。何假求于他部十诵无准之文。又如受日事。随缘长短。三品受之。是文圆。不得差互。是义圆。约受日之事无缺。即当部受日法中。自己周足。何假更求外部十诵三十九夜。及僧祇事讫之文等(已上并是不取文之大诠)。言余有至一部者。此段正辨取文大全也。余有者余外也。除前文义但圆之外。更有四句。须取他文。言四句者。一律文不了。二事在废前。三有义无文有事。今初句云。律文不了者。如四分自恣法中。明五德处。只言差受自恣人。不言数(是一不了)。又羯磨文中。但云僧差比丘某甲。不标二人(是二不了)。下文引十祇。并令差二人作法。方为决了。又如当部安居法中明。夏中有船上人斫材人放牛人押油人。请比丘安居。佛言听之。诠不言先作住意(是一不了)。又夏中分作雨明移去。佛言听去。全不言信乐并衣食丰足处等(是二不了)。下文引五分云。诸依如上人。先谓作往意。得依安居。若中间移徒听随信乐衣食丰足处去。方为决了。又如随相中。与未受具人。同诵戒律中。但云诸天仙人所说。同诵皆犯。全不说云为佛印可者(是三不了)。下文引祇律。若余人所说得佛印可者。同诵即犯。方成决了(诸例颇有。恐繁不具录)。第二句事在废前者。如律部皆许鱼肉为正食。若准夫等经。并废断之。彼云。夫食肉者。断大慈种。水陆空行。有命者怨。故不令食肉。引是能废之教。废前律文。第三句有义无文者。谓四分舍戒法中云。夫舍戒者。皆须解知。若对颠狂哑聋具二睡眠等人。皆不成舍(此是有义也)。而瞻波不足数文中。只列二十八人已外。并无哑聋等不足之文(即无文也)。钞下文引十诵。睡眠哑聋等人。并不足摄。补我四分关少故。第四句无文有事者。谓四分中。但有结界之事。无六相集僧远近之文下引六本教文。于四分行事(六本者。可分别依十诵。不可分别依僧芦。无难兰若依杂宝藏。有难依善见论。道行依多论。水界依五分。如下对文自辨也)。

    言又至取者。又者重也。谓此改向前四句取文中重述也。虽于四分欠阙许引他文。然于所引部类之中。应须简择相应之文方引。不相应者。亦不引之(故云又所引部类也)。义势相关者。表云。如十诵持衣护明相。与四分同护明相关。又如十诵哑聋之人不足数。与四分对彼舍戒不得。义势相关。又毗尼母论。许转欲至于七返。与四分许转欲。亦义势相关。可引将来补阙(故云可用证成)。必缓急重轻者。谓四分无文。外宗虽有。然与四分义势不相关。亦不得辄取也。今将前缓急重轻。分为四段解判。第一段缓者。如十祇。并有持衣之文。十诵与四分。同护明相。是义势相关。即如来可用证成。若僧祇通夜护衣。即大缓。故不取也(余皆例此)。二急者。如药法中辨处分净。四分虽有许处分之文。且无僧住之近制限。祇五二律。各有限约之文。五分云。若僧住曾经明相。即处分不成。此与四分义势相关。可用证成。若准僧祇云。僧住不许过初夜。即太急故不取(余准此例)。三重者。四分但云。三衣不加法受持得吉罗。而无离宿得罪文。然多见二论。各有其文。多云。俱有缺衣坏威仪吉罗之罪。即与四分义势相关。可用证成。若依见论。离未加法。三衣宿亦犯提。此太重故不取(余皆例之)。四轻者。如盗戒中。四分不辨盗六界罪之轻重。了论十诵。各有斯文。了论盗六界。并结夷重。即与四分烧埋坏色之义势相关。可用证成。若十诵律俱得偷兰。此太轻故不取(诸皆例)。言是非条别准论不取者。宝云。谓前缓急重轻。若望彼宗。即自为是。若对我四分义势不等。即名为非。与此既乃不同。执计条然亦别。准善见论云。与文句不等者不取也(若准搜玄。义约势功等可引用为是。若缓急重轻。不引用为非者。全无理也。思之)。三引证。言故至之者。律第四分增四文也。彼文云。佛告诸比丘。有四广大说。一若比丘作如是语。长老我于某村某城。亲从佛闻受持此。是法是毗尼。是佛所说。若闻彼说。不应赞叹。亦不应呵。应审定文句已。应捡挍寻究修多罗毗尼捡挍法律。若不相应。违背于法。应语彼云。汝所说者。非佛所说。或是长老不审得佛语。不须复诵。亦莫教诸比丘。今应弃舍。若闻彼说。与教相应。语云长老所说是所说。是佛所说。审得佛语。自读诵并教诸比丘。勿令忌失(此是初广说)。二从僧中上座闻。三从知法毗尼摩夷众多比丘闻。四从知法一比丘闻亦如是。将斯四法。验人邪正。知是非。所说事多。故云广说。广说无四。但约四种人边闻。以立名也。引此文意。证前依论引受相应不相应也。言十诵墨印等者。意道。非唯四分有文。十诵亦同斯说。故云义亦同之。彼云文云。何故佛说四墨印。答欲说真实法相故。未来比丘当了知。知是佛说非佛说等。前四广说。就能说人边得名。后四墨印。约所说教文立称(古来多作语墨字解。违他律文也)。故十诵云。若言我从佛闻。乃至一比丘闻。未应赞毁。应向三藏圣教中印定。既云三藏圣教。教是能诠。书于纸墨。即须用教印之义。同于四说也。

    言若此至没者。结成有益也。若如也。以用也。若如前依善见。用文之意。义势相应方取者。此则能取之心。照所取数境。所取数境。又照能取之心。故云心境相照也。心谓钞主善取之心。境谓三藏教中。与四分相应之事法也。举动施为皆令见。论规摸法。则规摸也。猷法也。繁略取中者。如四分无集僧来处之文。钞遂广引六本教文来补。虽繁亦中。又如四分阙持衣文。俱引十诵一文。虽略亦中(故云繁略取衷)。理何晦没者。理谓义理。晦者闇也。没者沉也沦也。心境既各虚。然义理终无闇晦。故俗中所计月缺也。盈而复缺。谓之月。月初为朔。朔者生也苏也。月生谓之望。望前望后。月末谓之晦。晦由闇也。意显上所引文。必无闇昧。言若至教者。此改文意。恐有人疑忘。前既不许古人引他部文。今师著述。又还引外部。莫相违否。故作此文。遮局见之偏执也。

    若不等者。镜明也。览采也。隅者角也。谓若不明闲采览他部。但依四分一文。乃是愚滞一角之小见。如下六师中。初师不别也。涉事等者。涉谓关涉。若不取他文。涉持衣事。集僧等事不周。以四分中无文说故也。挍文文无可据者。挍勘也。如有衣不加受法。结界之时不集僧。将此勘捡教文。文无准据也。遂师心臆见者。臆谓??臆。即浅见也。凡所说事。不凭教文。信己情怀。名为臆见。故各竞是非者。继宗记云。一师作得三衣。但手持而已。直云不用加法。一师云何不离宿。即是受持。亦不假手持之也。手持者。谓己为是。将不手持者为非。不手持者。谓己为是。将手持者为非(故曰各竞是非)。互指为迷者。手持者指不手持人为迷。不手持人指手持者为迷也。此释可以依承。若准搜玄。将僧祇通夜护衣之人。对全不加法者以解。乖文意也。诚由无教者。诚实也。宗记云。谓指上之二师。互指为迷。遽相非斥者。实由无教文为据。若解依必教。能引用十诵之文。亦不手持。及不离宿之说也(诸记中皆云。宝目四分律教之中无说处。致令互执者。此非解也)。

    言若至事者。此改文。谓四分文中。或有一事。律文虽有限约。且无对处行事之文。今引他部文来。限约元依四分。若向依他部文。即还成他部之事。又准律中。或有一事。虽有限约。而无对事之文。今若取他部文来。他部中无此限约。亦须于所引文中。加此四分限约(云云)。今指事释。表云。如集僧篇中。引十诵律。可分别聚落。随聚落界。是僧宝界。补于四分行事。下注文云。齐行来处。即十诵下文。于聚落外。加十三步分齐。此十三步分齐内。人由制令集。今若依四分聚落界。只约院相内。以为限约。院墙外边。纵有比丘。不集无过。钞主虽引十诵可分别集僧之文。限约无依我四分。但尽院相内集。若依他文院相外。十三步分齐内有人。更须集之。即还用他部文。以成他部事也。又如离衣戒中。引他宗四种。自然护衣界。补于四分欠少。若在彼宗。但齐界体防护。以部外衣界。无势分故。今依四分。须加势分。故下文云。即以此量十五。自然通着。今若引彼文来。不加十三步势分。即是还用他部文。以成他部事也。

    言或至用者。玄云。此改文与前段不同。前约四分。有其限分。而无对事之文。遂引他部。然虽引用。须解临时。顺四分宗而加减。今引文者。四分但有其事。若至行事之际。律且而文。不唯无文。亦无其义三十一。于他部文中。二处并有其文。俱堪行事。不可取一舍一。今须总引将来。任于后人简择行用也。言二律者。谓离四分外。别明二律。不得将四分。对他宗为二也。如受戒篇中。明受衣钵时。四分不明时节。若准他部。有二种教文。各有说处。初准五分。令教授师受前为受。后方进具。若准僧祇。令羯磨师受后为受。既言二如鸟翼。制必相随。恐有阙衣。理须为受。是则二律具明。今钞一时引来。任其行用。故下文云。若依诸部。此处即为受衣钵。或在众中。戒师为受。四分无文。亦随尔存(上之或字显不定之谈也)。或二经之内。文义双明者。如僧网篇。明治罚恶比丘处。四分但明七九法。不言许王臣谪罚。然于经中。说皆不定。初准十论。不许王臣治罚。故下文云。若比丘内外有善相。识闻广博。生信处多。如牛黄石香等喻。不听王臣治罚。次准涅槃大集许治。谓愚闇自缠。是非不晓。开于道俗三门者。即许治之。故钞下文双引将来。随意采用也。或二论文义双明者。如二衣篇。补治浣染处。四分但云。三衣破应令早补。而不出破相之大小。若准善见云。长边一搩手。广边八指。内穿不失。余处夷。如指爪大即失。有横缕者不失。若依多论。但缘不断即不失。即二论双明。今钞并引安文中。意显若缘断。即准多论。若中间破。即准见论分齐也。或一律一论之内。文义双明。如二衣篇。说药钵主。四分不云须请不须请。若准多论须请。故文云应求多闻人等。若死。若至他国。更求清净者。若准五分。于五众中。但随意与之。观斯文势。似当时漫标。不要预须定请。岂非文义双明。今总引来。临机酌度。故下文云。若德望高远。不可附反依五分用。若可召请者。必前请之。此是随意采用也。或二律一论之内。文义双明。如二衣篇。辨净施主存巳处。四分无文。若准僧祇。齐三由旬内如存巳。若准五分。知在世在道即不失。多论云。若死至他国更求清净者作。今钞双引安文中。任后人随时而用也。

    次结成非滥。言然至也者。此段文意。上来虽已辨。取文规摸。与四分义势相关。即取之。若缓急重轻不等者。即准论。不取具已委明。然更有一种之由。未曾申述。谓凡引外部。皆先披寻三藏教文。亲自覆疏。书安钞内。非谓从人传得派尔之词。恐有此疑。故重叙说。然者是也。引用三藏圣教。亲自手披目阅。谓钞主欲著述。先着三遍藏经(有处说云七遍)。都引用一百七十余本教文。并皆一一刊定文句等。问纵是传闻。复有何爽。钞答云。恐传闻滥真。故恐疑也。从人传闻。疑有泛滥。混真正故。即芜秽真宗之例。问此文云。引用圣教亲自披阅。与下第十门中云。每所引用先加覆捡何别。答此据引文补阙以明。下就本宗删繁以说(不同搜玄释。此前后两段。宾主不分也)。又问。此门中云。传闻滥真。是去滥意。与第十门去滥传真意。复有别。答此简不是从人传闻之滥非。下辨藏教为文之滥。其理全别也。

    二约人执法宗计差别。言又至焉者。谓从元魏朝初兴四分至今。于中有引用他文。或有不引用者。故于此辨通局。又自古诸师。其数虽多。若见解异同。莫过六意也。

    言一至极者。列六师也。第一最局。注文如持衣等例者。谓四分无持衣受药之文。盖是欠少。此师见律无文。便云。若比丘作得己衣。但顶戴手持既成。不必有其词句等(云云)。二当部缺文等者。此师见四分云。若疑应舍已更受。即知欠阙持文。即解取十诵加法之文。补于四分行事也。继宗记云。然此师。于四分无文有事。解取他部相当文来。望初师即稍通。若四分有义无文。即未解取他部文来补阙。又似狭局。或有释云。此师虽解引文。未解取外部义也(此释甚非。若论其义。非关此门之意也思之)。第三师并注文等者。此师见四分有义无文。善解取他部文来补阙。望前第二又通也。第四师并注文者。此师取文。又大过分。背宗取异故。第五通取五藏等者。师师凡是小乘教文。与律相应处。背引用也。言五藏者。一长阿含。肇云。开抑修途。所说记长远故。又善见云。集众法之最长。故曰长含也。二增一阿含。一上增一加于法数故。三中阿含。祇云。阿难诵法句之中故。四杂阿含。文句义等杂而说。所以皆名阿含者。肇序云。梵语阿含。此翻法归。谓此言为万善之凝府。总持之园苑。众法之所归。犹如巨海百川皆会。故以立名也。五杂藏者。分别功德论云。或非人说。或佛弟子。或诸天说。或说宿世因缘。三无数劫等。所生之义之非一。故云杂藏。注文如长含等者。准四分律文。因?难陀。度外道出家。受戒已后。却归本道。又更重来。佛言此人内外俱破。故不许度。若但破外来投内者。即先四月试之。观其所以。察其所由。若心专正方许度也。后准长含中说。佛度裸形迦叶。诸比丘亦准前。四月试之。迦叶云。我今任经四岁试之。心终不退。佛言。我曾有言乖观其人耳。后度须?陀之时。佛言。阿难我涅槃后。若有外道出家。勿更四月试之。若小稽留也。恐生本见故。所以律无不试之文。此第五师。引彼长含。补于行事。第六师终穷等者。此师最通也。注文约僧坊无烟者。楞伽经云。若有僧伽蓝舍。烟火不断。作种种食。是名不净食。如实修行人。不应食此食。又云。酒肉葱?薤蕜之属。悉不尝之。五辛者。慈葱(胡葱是也)。三蒚?(即山葱)四大蒜。五兴渠者。有多释。若准菩萨戒疏云。兴渠是梵语。此翻芸薹。或云阿魏菜。或有解云。即老考子也。更有解云。叶似韭。根似蒜人。又云。根似马鞭。叶如马蹄。云京芥。或云。此土无。但存梵语耳。诸说不定。未可的指也。八净贱者。谓田宅园林。种殖根栽。贮畜谷帛。畜诸僮仆。养系畜生。钱宝重物。像今饰床。及诸重物。涅槃经中。名八毒蛇。十余处文。悉皆禁断。

    言此等至差者。谓上六师执见虽异。皆是真正之言。无非佛意。但申见解通局。故有六种不同。初师唯局。后师唯通。中间四师。相望通局。搜玄云。初师但执四分为局。二师取外引用为通。二师取文未足为局。三师广引为通。三师但须宗明义为局。四师异宗废己为通。四师虽取异宗太遇。又未兼经部为局。五师兼取五藏通。五师虽取五藏。犹是小乘经教为局。六师终穷至极为通。通局不同。故云两见(不同诸家错解思之)。参(初今反)差(恻居反)。已上六师通局。所执不同。见解既有短长。盖是不齐之?也。

    言此至也者。宗归长见也。意存第三第六者。玄云。第三师用解律文意足。第六师兼取大乘意足。此二最长。故钞存也。余亦参取者。余外也。降此第三第六之外。更有四师。或机要时宜相当。亦参杂而分取也。得失者。宝记云。第二第五是得。第一第四是失。第二得中。有取不取。如中下根须得。持衣加药之文即取。若上根面王。不畜余衣。亦不要加法。文即不取。第五得中。有取不取。若外道舍邪归正。定不须四月试试之若恐心未专。亦须四月观之。即不取也。第一是失有取不取。如今一类比丘须得。受持衣法即不取。若似上根不要。即乃分取。第四是失有取不取。若中上机。须得净厨安食。闲绥之时。须歌咏声。念戒不取。若上根人。但长乞食。不要净厨。或盛夏严冬戒文尚乃略之。岂更歌声吟咏。亦须分取也(搜玄记中。解此一科。颇杂乱不叙之。上且申正义也)。随机者。谓随上中下等机。及外道之根机也。知时者。谓宜也(玄记云。随六师机宜者非也)今文通释四师中。得取失不取。随机取不随机不取。知时取不知时不取也(上来收科云第四门已竟)。

    第五门分二。初标言第五文义决通意者。来意谓前虽用他部相应之文。补此四分阙少。或有一事。复是今时。要用三藏圣教。文义俱无。不可拱手而沐。故须约义补阙。故次辨也。次释名者。文者谓能诠之教文。义者今师之义。决者择也。无壅名通。意者意指。此中文之与义。主句不同依。若诸家对此。即有四句。若文阙将文决文。若义阙将义决义。有文无义。将义决决文。若有义无文。将文决义。或依继宗记。对此但立两句。一有文无义。即将义决文。二若有义无文。即将义决义。若下文文义俱阙。但是举例决通(不得言将文决文将义决义也)。若就理有而成事。即名就理决通(不得言将文决义等云)。今详兹二说。各是一途。究理寻源。并无妨碍。门第所解。道理极明。且不要论。只如初释。于四句中。将文决文。将文决义。既还用文。莫滥他第四门意不。答曰不然。此中虽云用文。盖是相似之文类例。以义意而用。即义补中收。且非正当之文。何得有滥。凡欲约义决择。先须引圣教之文。若不引文。如何取义。故须据文中之义。显非臆见之谈。进退评量。相同明镜。思之(上双明之随情引用也)。

    释中言夫至文者。理本绝名者。初总释。次别释。且总者。谓性空理上。本绝名言。离四句。绝百非。不可以智知。不知可以识识。诸法寂灭相。不可以言宣(故曰理本绝名也)。今为显斯至极之理。假立等涅槃真如之号。以表宗之极处(故云立名标其宗极也)。次约律说者。谓真如理上。本无净戒之名(故曰理本绝名)。若不立名。无由显其戒德为令识相防护。改恶从善。故向真理之上。假建立此净戒之名。为比丘万行之所归。宗途极处(故云立标其宗极也)。名随事显者。谓行无别号。随事显名。如制止淫盗等事。制作衣钵等事。听作房衣等事。如此事既多。名亦非一。皆随善恶境事而显。故对此事。而有斯文也。

    二生起决通之由。初标言然至周者。??者穷??。再三思审也。斯律者。即是上来名随夷显之律也。言谓能诠言教。事即所对之事。周者定也。大圣降生。本为说法。化度有情。被及前事。只是夏中受日事上。便有五种。言事并周。短缘七日。次半月更三十夜九。及事讫之文。又如羯磨。有心念对首。中间直白。白二白四。以此推之。教文本来。已自周备也(云云)。言但为至缺者。欲释此文。应先问曰。教文既自周备。皆是佛之所宣。何故今日事法。却有疏遗。更有用今师义。决可引钞。答但为等(云云)。年是周朝之号。代者世代。子继父为一代故。渺邈者。说文云。远视?也。以今望佛在世。曰名绵远故。声者音声。彩者光彩。靡者无也。追者及也。意道。从佛灭后至今。年代绵远。不观如来三十二相之光彩。不闻说法之音声。追攀无及也。法为(平声呼)时移者。为被也。移者迁移。法被时所迁移日渐一日。如鞠多问尼之例。其时百岁尚然。何免至今。去圣时已更遥。所以事多残缺也(已上且是一重)。二分部见殊。加以等者。加者重也。于前非上更增此重。故云加以。捃(去声)摭也。拾采也。不次取文故。五师者。昙无等(云云)。由其百载之后。五师情见各殊。乃于大藏毗尼。捃摭采拾。与己见解相应者。自作一部。或乐八十钱成重。或乐五钱结重(不许云四钱三角。以是根本僧所故)。或废净地直声念戒等。因兹教法。又见陵夷(此二重也)。三重由至立者。翻译失旨也。于前非上更加此一。故云重由也。翻谓翻彼梵书。以就唐之[肄-聿+余]字。译者译彼梵语。以就此土秦言。据斯翻译各殊故。或有解云。译者转也。谓转域外之语。与此乖违。故云失旨。如善见云。摩夷者。译为二部波罗提木叉。即将梵语翻梵语。又摩夷是论。波罗提木叉。是戒家所感之果也。妄生构立者。谓翻时不体彼意。但以自己情怀。构置竖立。如袈裟翻为卧具。略取其相。失其指也。又如摆洒三昧等。若准诸经论中。引弥天安法师述。翻译有五失三不易。恐繁。又非急要。广在吉记中叙述。此不具录也(已上三重残缺也)。言至滥又者。抄写滥传也。于前三失之上。更加此一。故云又为也。执笔抄文上于纸素。故云抄写。文字差殊为错。全行全句脱名漏。有未翻时错。即梵筴本错。或正翻时错。如唐三藏。译婆沙论了。付光法师讲。觉文不次。遂白三藏知。寻捡梵文。果欠一叶不翻。或翻了错。即今抄写时也。今将错设。莫越三般。一字同声异错。如说戒中。对同犯者发露。即当(去声呼)忏悔。古云即当(平声)忏悔。又如相(平声)相(去声)乐字通三呼。行字通四音。度(去声)。度(入声)。差字通四音等。皆是字同声异也。二字异声同错。如讣请字。与奔赴字别而声同(云云)。又如耄耄罗字。与巾帽字同音也。三体别义殊错。如三衣中。引律明。大衣量至十九条。云若复遇是亦应畜。律文错书不字等(云云)。相承传滥者。一本传虚。万人宗滥。写乌成马。鱼成鲁。涅槃为七大等。并是兹兹例也。

    言所以至多者结成者。所以两字。蹑上而生。由上来遭斯四种残缺。教文不同。所以至于急要行持之时当部不说。披捡诸教。又乃无文。遂致纷纭。使学者情怀思虑非一。故曰良多。由兹生起决通之意也(继宗记中约古师思虑良多等云云)。言今至见者。摽今异昔也。总者对别立名。会谓和会。之者语词。以由用也者。大见简偏局之小执也。今师以义决择。令行事俱通。与大毗尼不引也。

    言若文至谤者。此段钞文正辨。以义决通之枢要。前来诸文。且是生起决通之由。向后诸文。又是成时决通之理。若正明纲辖。是此一科也。今且略科配钞文。初从文义俱阙。直至而成事已来。是举例就理决通(若诸家即云。将文决文。将义决义。??钞文两句也)。次从或在文虽具乃至以理为正故也。引即有文无义。将义决文。从义虽必立。直至以息余谤。是有义无文。将义决义(诸家即云将文决义也)。初言若文义俱阙则可举一以例诸者。今意且准宗记。举例决通也。欲委此文大意。诸有一事。四分并外部等。文义俱无。今便将他部中别事类。侧。引来决择。今行事无壅。次举事释者。如律文中。有羯磨法。文但制五夏令诵。不论正将法。被前事时。为须闇诵。为复执文读之亦得。三藏教中。文义俱阙。古来行事。见教无文。多将羯磨之文。对众白读。令举一例诸者。遂举戒本。须念文义以例。羯磨亦须闇念。不许明读。故下文中。钞自问起。世有白羯磨非法成不。答曰不成。是定虽无明决。可以义求。然羯磨戒本。作法相似戒本。既令诵持羯磨。岂得白读。故四分僧祇。半月无人念戒。应差向他处诵竟。还本处说之。不得重说。乃至一人说一篇已。更一人说。又若不能者。但说法诵经而已。准此而言。即戒本不许读也。今师又俗中。举咒术读文被事。皆不成就。但以法贵。专审令皆文诵等。又佛法中诵咒者。加寺遂成。未闻读咒而能附事。令举斯例。羯磨正被事之时必定须(或有云举戒本一文例诸番羯磨。故云例诸此非解也)。又如夏中。或有闰月。为要依为不用。三藏之中。文义俱阙。令举他部受雨衣为例。故显有闰。必定须依也(诸并在此例不及一一叙之)。或就理有而成事者。就理决通也。此文大意。亦有三五条事。盖是当今行用。当宗他部。文义俱无。今师遂约道理决择令通。免生疑滞故。若尔前句云。文义俱阙。此句既居当宗。他部俱无。亦成义俱阙。若为取别。答文义俱阙。稍同理例。决通全异。前将别事以例成。此据道理合有全。是今师义加也。如下不足数中。明醉人不解人。露他隔障等理。下合足数。然于三藏。文义并无。所以尔者。以佛制出家僧尼。不得饮酒。故无醉人。又制从受戒。后便须习学。故无不解人等。今时或净戒之人。暂服药酒。及学未知之类。露地或有障隔。为堪足否。是今师义。并不足也。故下文。自语不解。颠倒异言。不解之人。是不足摄等。斯皆就理决也(有钞本中剩有前字。即成前文。义俱阙事。谓于三藏。文义俱无。但就道理合有与前文义俱阙不殊。故指同前。故曰而成前事。表云蒿本中无不合溱足。未为雅当)。言或在文虽具者。在文虽具足。有文于义有阙。是无义便以义定之。即足将义来决文也。次举事释。如无主房戒。但云长佛十二搩手内。广七搩手。而不论长短尺寸。然于僧祇。佛一搩手。长二尺四寸。明了论同之。五分云。二尺。善见云。中人三搩手。为佛一搩手。多论。凡人一肘半等。皆是在文虽具。而不知依何。定量既倍。搩手同之。约义但取五分二尺也。虽定尺数。然尺复有五种不同。如用何者。又成于义有阙。今以义约律中。钵量取姬周斗。今此尺量。亦合取姬周。应法度尺为定此。即是将义决文也。故论云者。即善见论。理谓道理。如上来约佛倍人之道理。搩手合依五分二尺。即是以理为正也。更举结界中。大界量释亦得(恐繁不录)。言义虽必立等者。如律中重受日义必立。既列诸多缘事。皆听受日。又且约父母信乐不信乐。自有四重等。即是重义。然且无正许。重重受日之文。古人见律无文。便立夏但开三法。不许重重受故。今师遂统开五分。五百问论。明了论。文许有重受。五分云。若有诸若无请一切听受七日。既云一切。明知许重。又五百问云。先请七日出界行。后行不须更受。满七日已乃复重受。又引明了论文。七日有难随意。行善解三种。九品类等。方息得古人之谤。问上言统开诸部。为是文。为是义。答呼为文亦得。呼为义亦得。又问若呼为义。其理可然。若名为文莫成。第四用诸部文意否。... -->>
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