四分律钞简正记卷第二(释钞题目一十一字)

    吴越国长讲律临坛赐紫清凉大师景霄纂

    第二判释科条。广辨教之文义。于中分二。初略辨科分。二依文广解。初中大凡一切圣教。大科有三。谓序正流通。诸余小科。皆从此出。若据西域。亲光菩萨。造佛地论。解佛地经。已科三分。若论此土。从后汉佛法初来。未有科要。因秦王请。讲楞伽经义。诸德促平甲解判。王乃问言。朕闻佛教幽微。至理玄奥。适观所讲科目全无者何。诸德遭问。各鄙耻龙颜。时东晋道安法师。遥闻此言。愤悱心口。遂科一切教文。总为三段。即序正流通也。其时虽即悬科。未有凭准。后因佛地论流至此方。彼论之中。果有斯说。故彼云。于此经中总有三分。一者教起因缘分(即序分也)。二圣教所说分(御正宗也)。三依教奉行分(即流通也)。语别意同。故知安法师。冥状圣旨。故青龙疏叹云。妙理潜通。慧心悬合。弥天之构。岂虚言哉。所言教起因缘分者。谓明教起。及教起处说教因由。即是教起所因所缘。二正显圣教所说法门品类差别。名圣教所说分。三者显彼时众闻法获益欢喜奉行。名依教奉行分。自后凡是教文。皆依此判也(已上略述科判因由)。今则正明科判者。先科律本。后科钞文。就律本中。初圣科后凡科。且圣科者。谓部主分宗时科有四大段。即大僧戒本为初分。尼律下为第二分。安居犍度下为第三分。房舍犍度下为第四分(此且据四分所宗律本以科分。若约大藏毗尼。佛在日及结集时所非承也)。二约凡判者。谓安法师科也。先科律文。后科钞文。且律本者。初从稽首乃至知时已来。为序分。二从世尊在毗舍离。一为正宗。三从五百结集下至末文。为流通分。所言序分者。显宗由致发起之端。称为序分也。正宗者。正明犯不犯轻重等相被时之益救。流通者。法传季世流而不壅故(科律文○)。次科钞文者。右今章记所判不同。若准后堂顺正等记。以总别两序。为序分。标宗已下二十九篇为正宗。诸部别行一篇。为劝学流通。其理不然。广如别破。或依搜玄将三十篇为正宗。即无流通。今依显正科为三段。前二与玄同。第三将后批文。为付嘱流通分。此准法华慈恩玄赞。亦将后批文。为流通也。故彼云。基以谭游之际。途次博陵道俗课灵命讲斯曲等足为高例(云云)。问此后批如何得流通。答夫流通有二。一者劝学流通。隐在诸篇之中。不别科出。促随明行事之处。?励后人。令其习学。如下文方幸敬而行之。或云违法毗尼。当如是学。又云。不知镜不思之等。此皆劝学之意也。二付属流通者。述其制作时处因由。令后人披览时代显然。今此流通乃当付嘱也。问总序自题云序。此则有凭。十问既不题序名。阿得亦科为序。答前是别题。通收两序故。皆得名序分(不同显正解所)。问律教唯被具戒。是其正修。沙弥既非具位。何故沙弥篇。在正宗中摄。答有说。一者如来所制皆通五众戒。下文皆结三众罪。又沙弥得闻吉罗之名。二者此篇广明大僧摄受方法。是以亦得在正宗中摄也。问道俗一篇所明既非内众。如何得入正宗。答若望所化境非正宗。然僧为能化之人故。得入正宗摄。故下文云。幸细览而告传等(云云)。问诸部别行篇。既与四分全别。如何得在正宗所收。答虽不同于四分。乃是他部正宗。彼此虽殊。行事正宗是一。或有他宗事起请我四分律师处判须善他宗。故下文云。博学为济贫。此言诚验等。又别序第三门中。不得辄将己所学者。判他持犯。又轻重仪云。约之受体。纷诤自销。今既判三十篇。齐号正宗。须分两意。前二十九篇是四分律师行四分之事正宗。第三十篇是四分律师行他部之事正宗。宾主二途条然分晓也。问夫讲解者。先合释于名题然后科判。今题名未解。何故直尔分科。答科之由着前著述文势。若著述是通。题下自注云并序。此通一部之文。便须先释题后科判今缘。此钞是别题。准收二序故。先分科后向序中。始释题目。又于正宗之首。更有名题故。此先科然后解释(上来略辨科分因便问答分别)。

    次依文广解。即分为三(云云)。就序中分二。初释序之通题。二依序别释。前二。初正释所撰之法题。二京地下辨能作人之名号。前二。初正释法题。二注简异。初法题有十一字分二。初解四分律三字。举本宗之都目。次解删繁下八字。标今作者之别名。今且解都目三字者。以三问料简。初总别相对与科简。二离开别释。三结归六释。初门总别料简者。四分二字是别。五部中之一名也。律之一字是总。五部之都目。如是两名不可阙一。若无四分别名。难以显其通科故。初开标四分。开卷识宗。便知是四分家之律。非余五分十诵等。若阙律之总号。无以收其别名故。后标律字。若促云四分。即四分之名。随转不定。为四分。经论纪传等。令向下标其律字。即简非余也。又若据次第先后。律合居先。佛在之时便有四分。理合居后百载方兴。今回四分在先。唯为简异他部也(上来揔别料简竟)。二离开别分二。初解四分二字。次解律之一字。初言四分者。梵语折埵理。或云只埵理。此云四者分四者数也。分者段也因也。因部主支离大藏毗尼以为四段。故云四分。即大僧戒本二十卷为初分。尼律下十五卷为第二分。安居下一十四卷为第三分。房舍下一十一卷为第四分。问此之四分名目。起自何时。答有两解。一正释。二辨非。且正释者。远自如来金口悬记近因部主分宗。且远自如来金口者。准大集经声闻品。佛告憍陈如。我灭度后。有诸弟子。受持如来十二部经。书写读诵。颠倒解义。颠倒说法。以倒说故。覆隐法藏。名昙摩鞠多(已上经文)。此是佛在日。悬记已后。合有此律。流行于世。佛既灭后。迦叶结集。五圣任持。如水传器。过百年末。第五师鞠多传法之日。正当育王化世大集商量佛法因有乖诤。遂分大藏毗尼为五典。其中一部。名昙摩鞠多。远想如来悬记之言。乃执四分之号。部主自言。我欲说无先说有欲谈有先即是颠倒解义。况我复号昙摩鞠多。名字既同。我所执法。合明四分。遂即四度传文。尽所诠相。念出四段之文。应彼四分之说(已上略申正解)。次叙非者。按南海寄归内法传。义静三藏。作如是说。四分之名。因梵筴立号。谓梵筴有四。每筴翻出一分。四筴翻成四分。彼却难前解云。若言因诵立名者。其理不然。且波离大罗汉。当初结集。尚八十度。升座诵终不可。昙无德四度传文。念终律藏。今依发正记破云。纵使梵筴有四。每筴翻云一分因。得四分之名。若尔四分之秤无来。起自此方未审。在西土之时。一千年中。以何标目。次夺破者。谓此律文。元无梵筴。至此其时。觉明三藏。促口诵筴文。秦主恐诵文讹滥。遂将羌(于羊反)籍药。五万余言。以诚之二日念终。执文覆之。不遗一字。秦主深信方许翻。初当既梵筴到于此方。何故解云因筴立号(前言差藉者。秦主姚苌本是西羌人领军降前符坚为龙袭将军后都长安为后秦。其部类多是羌人。故云籍也。药方即易知。云云)。彼适难云。波离尚八十度诵。昙无德岂四度念终者。初结集时。文句散落。故难致八十度。分部时已诠上文墨竟易故。所以四度诵也。故智论云。摩偷罗国毗尼。有八十部。罽宾毗尼。促取要用者作十部。言八十部者。彼自解云。八十诵也。十部者。谓十诵也。至于五分亦然。引此证之故。知因筴立名全成灵委(上来四分两字竟)。次释律之一字分二。初翻名。次释义。且翻名者。戒疏云。据其能所。都有三名。一梵语毗奈耶。毗那耶。鞞泥迦。并翻为律。即能诠教也。二梵语尸罗。此翻为戒。谓所诠行也。三梵语波罗提木叉。此云别解脱。所感果也。因教起行。行不徒然。必有感果。故解脱绝缚。最在其终。戒疏又问。既有三名。何故前标律秤。答律则据教能生行解。五众依兹奉持德故。名为戒因。戒克剪业。或斯亡故名解脱。是则果两行。皆由教生。故先举教用摄斯二。或可三皆一化。始终不可具须。故具标律。今云四分律。不云四分戒解脱也。问毗尼翻律。为正翻义翻耶。答乃是义翻非正译。故诸家相承。引唐三藏译经。有翻者有不翻者。且不翻有五。一生善故不翻。如佛陀云觉。菩提萨埵此云道有情等。今皆存梵名。意在生善故。二秘密不翻。如陀罗尼等。总持之教。若依梵语讽念加持。即有感微。若翻此土之言。全无灵验故。三含多义故不翻。如薄伽梵。一名具含六义。一自在(不永系属二种生死故)。二炽盛(智火猛焰烧烦恼薪)。三端严(相好具足所庄严故)。四名称(有大名闻遍十方故)。五吉祥(一切时中常吉利故。如二龙主水七步生莲也)。六尊贵(出世间所尊重故)。今若翻一。便失余五。故存梵名。四顺古不翻。如阿耨菩提。从汉至唐。例皆不译。五无故不翻。如阎浮树影透月中生子八斛瓮大。此间既无。不可翻也。除兹已外并皆翻译。就翻译中。复有二种。一正翻。二义翻。若东西两土。俱有促呼唤不同。即将此言用翻彼语梵。如梵语莽茶利迦。此云白莲华。又如梵语斫抠。此翻为眼等。皆号正翻也。若有一物西土即有。此土全无。然有一类之物。微似彼物。即将此者用译彼言。如梵云尼拘律陀树。此树西土其形绝大。能荫五百乘车。其子如油麻。四分之一。此间虽无其树。然柳树稍积似。故以翻之。又如三衣翻卧具等并是(云云)。今此毗尼翻彼律。盖是义翻。以佛在西土出兴。说此毗尼之典。此方本无佛化世。故无正翻。然后彼佛说毗尼。诠五犯聚。禁约五众。不许有违。此方俗诠于五形。亦为制御万民。令无全起过。义类相似。防非又同。故将此土律名。翻彼毗尼之号。古来更有多般。虑烦不叙(上翻名竟)。次释义者分三。初律。二戒。三解脱令。初释律义。如下文。律者法也。诠量轻重犯不犯法。并律所明。即律诠也。又戒疏云。律者法也。从教立名。断割轻重。开遮持犯。非法不定。故俗有九添。法居其一。故世付法皆约形科。道与俗违。形名乃异。至于处断。并依常法(已上疏文)谓道俗居处。刑法相貌。各各不同。然其有犯之徒。处形法断须依常法。又律者笔也。此律字彳旁从聿。聿者取笔声。亦训于笔也。如此方本是秦蒙恬所造。说文中用以文也。楚时谓之聿。吴时谓之律。燕时谓之弗。秦时谓之笔。令律害训笔者。取割裁量之义也。戒疏云处效(胡德反唐韵云推勘罪人之?也)。决正非笔不定。笔不定笔即法家之众也。又律者分也。如律吕之分气。又俗中有三种律。一者阴律。二应律。三格律后一如下自明。今且明上二者。谓十二月中只为律属阳。偶为吕属阴。正月姑洗太蔟。三月姑洗(苏曲反)。五月??宾。七月夷则。九月无射。十一月黄(此六名律也)。二月夹钟。四月仲吕。六月林钟。八月南吕。十月应钟。十二月大吕(此六名吕也)。即阴阳吕之二应律者。月令云。用斤为律管。其管各有寸数。恐繁不引(云云)。即用葭(音加)灰(即虑花灰)实之于管十二月中。气至灰动。应于节候。轨克不改。故云应律。故戒疏云。阴阳虽无形。假以律管。籚灰用分节候。藉此分之令。内教亦然。顺体分成二持。违体分成二犯。非律不明。亦同律吕之气也。戒疏又问。律以法训。施造有仪。与余两藏复有何别。答不同也。余藏明理之在灵通。随达一门皆符道观。五百身因。无非正说。商那定现。鞠多不测其涯。意在去滞。何局文言。律则不尔。轻重开遮。楷摸不定。乱常败续(功业也)。必据科治。由此而言法义弥显(已上疏文)。

    准斯意道律教偏有裁断揩定之功。余二无功能。故偏训法也。疏又云律虽义约形断。全乖科据有方吕斥相似。故且当译见意便上(已上疏文)。言吕斥相似者。约五种治罚。阶降不殊。重者重治。轻者轻罚。即无别也。疏又云。律者法也。始终有仪。于佛教可成此义。故篇聚之设。三世同遵。乃适化殊。性戒常定。律则不尔。代有?革。古用肉形。形者戒也。一毁其肉。终身永定。不可复也。准斯意者。如俗格律有其新旧准。或有于格品故也。旧五刑者。是秦相公孙鞅(于两反)。封为商君。所制也。一墨。谓以刀凿额作贼字。后以墨染使青也。二劓(鱼器反)。截鼻也。三躬。男女不以礼交者。男则去势分。女则填宫也。四割谓耳也。五则则足也。其过最重。盖随前犯。准上治定。后汉相萧何。克为?(昨何反)。信。制新五形。以定三千。金科玉条。代于古法。一笞(刃之反)者。小杖曰笞。笞耻也。如??鞭等耻。此有五等(一十二十三十四十五十)。笞令青色以像东方甲乙木属青。二杖者。大笞曰杖。杖者长木也。亦五等(六十七十八十九十一百)杖令见面其色赤。以像南方丙丁火属赤。三徒者奴也。苦处驱使夜即禁白日。徒有日暮之功。其色白。以像西方庚辛金属白。四流者散也。三等(二千里二千五百里三千里)似水之东流。更无西返。其色黑以像北方壬癸水属黑。五死者尽也。二等(一绞二斩)人死魂魄归于上天。骨肉下埋于土。以像中方戊己土属黄。已新旧五刑虽别莫不背。为控制万民。不令起过。惧于刑罚也。西土法王之律。亦复如然。常作堤防。令非不起故(已上释律义竟)。

    二释戒义者。戒疏云。戒警也。警?三业。远离缘非明其因也。又戒者禁也。以善禁恶等(云云)。三释解脱义者。已离障染。永出尘劳。业惑期云。故云解脱。解脱不同。有二种。一因时解脱。二果时解脱。言因时解脱者。对境防恶。暂伏过非。望不起染边得解脱。二果时解脱亦有二。一别解脱。二究竟解脱。言别解脱者。人天果是若约人天果。未免轮回。未令得彰解脱。今且望不入三途中。得名解脱也。二究竟解脱者因。谓或净定慧发生故。经云。或净有智慧。便得第一道。又或疏云。道或名解脱。事戒名别解脱。又云或鄣有二。初则业非。二则烦或。净鄣业或待智云。分望断除。故名解脱。后智除或。乃称究竟(上解脱义竟)。

    上来正辨能诠律义因。便明所诠戒。及解脱义。总是翻释义竟。上来有二收科(云云)。第三结归唯释者。问何故有此问来。答上之所明。四分是四段之文。律是仪。从四段文下而出。于中体用。能依所依。胜劣异同。无想滥。故须简异。是以须明也。又西天凡是文字有两字。已上有体用者。皆须约释简之时。或虽有两字。且无体用。不可一例也。就引文中。便分为二。初泛明。二结归所属。初中梵语沙吒多(此云六)。煞三摩娑(此云离合释)六谓举数。先离后合。释者解释(已上通名)。次别列者。颂曰持业依主。并有财。邻近。相违。及带数。初持业者。宝法师云。持谓任持。业谓业用。体能持用故。如云眼根是清净。四大所造之色是体。根者有增上发识之能名用。此眼即根。又如藏识。识即是体。藏即含藏是用。先用后体。摄用归体。此藏即识。所以不云识藏者。恐滥前诸识。不能含藏故(上且约单持业)。更有同依持业。谓约多用同一体故。如言分段生死身。生与死是二。同依一体。又如变化身。身是体。变化是用。于此身上。有能转换。本质并无。而歘有之用。故变化即身。亦有四用。同依一体。如云变易生死身。变粗身为细色。易短命为长年。无漏力初资曰生。势分将尽时名死。此之四用。俱依一身也。二依主释者。依谓凭依。主谓主宰。宝法师云。能依所依俱。于中有二。一依主。二依士。若举胜显劣名依主。如云眼识。眼谓眼根。是所依胜。识谓了别。是能依即劣。今云眼之识(依主也)。或举劣显胜。如云择灭无为。本是有为因。此择所证故。今云择灭之无为。是依士释(又云倒令依主者非也)。三有财者。谓对无立名财。谓世间财宝有。故曰有财。宝法师云。能有所有俱。于中有二。一全有财。如呼护法神为金刚。金刚本是杵号。梵语?折罗。此云金刚。状有三陵。如乔麦子。能摧万物。取此杵名。以彰神号。又如菩提萨埵。上求菩提下化萨埵。故离此圣人体外。有彼菩提萨埵也。二分有财者。如云金神或云富儿。半月于人名故。四邻近者。宝法师云。竖邻横并。俱以多法相近一处。促举一近者立名。如云四念住。谓观身受心法时。虽是慧力简择。又须假念力明记。今慧邻近于念。故云念住也。五相违者。宝法师云。诸法名等殊。如云持犯。上作大小等(云云)。六带数者。宝法师云。谓诸法名等数。如云一乘二谛三身四智五眼六通七觉八正道九有情居十遍一切处等(上来泛相王竟)。次结所属者。问今四分律之三字于上只释中具几释。答若依诸记具二释。一带数持业。二带数依主。今准承禀云具三释。一带数。谓律是法。法上有四分之数。岂非带数(有云。若准明四分二字。即成带数者。未详也)。二持业。谓四分是四段能证诠之文。以声闻句文为体。即是体。律是律仪。即所诠之行。有断割持犯揩摸轻重之功用。今四分之体。能持此用。摄体归用。四分即律。三依主。律是能依。四分是所依。四段能诠文是色。唯有漏即劣。所诠律仪通漏无即胜。今举上劣四分。显下之胜律。即四分之律。依士释(不湏云倒合依主)。已上三门。总是释初三字都目竟。

    二删繁下八字标今作者之别。名之此对昔来未曾有也。释此八字分五。初释删繁二字。二辨补阙二字。三明行事二字。四辨钞之一字。五解序之一字。今且释删繁二字者。删者声类云定也。广雅云削也。三苍云除也。仲尼删诗定礼。今师删定。或律此之删字册旁刀。乃会意字也。如俗中通明文字有六。一像形。像物之形。如日月等字。二会意。如止戈为武人言为信等。三形声。或左形右声。或如补阙律等字。四指事。如上下字等。五假借。如长乞乐(皆去声呼)。六转注。如老可叵孝等。今删字。上六中是会意字也。良以古来无纸。凡缀文章。皆书简牍。以熟韦编之。故夫子读易韦编三绝。即其意也。故删字坚之四尽。表于简牍。横之两尽。以像熟韦古来刀笔。当者留之。不当以刀削去。故删字安刀。即除段之?也。后汉蔡伦。造纸以替简牍之文。亦今者从册安刀。犹是会古之意也。长也。滥也。恶也。敏下安系(觅音)。亦会意也。字上略训释。今广解者。东吴所立。非正不叙。西明新规。有其四种。唯据当宗以说。一繁广。繁如律中僧尼二部。戒本缘起。六百余条。广明国土犯。有人呵责等事皆是当初一期制戒。□□翻译依其本有六。录在文中。至于末代所准。要知其持犯故。于释相篇中。唯明满足戒本。尺持犯两相。其余闲后。皆悉不明。故下文云。贵在得其本诠诚难窍其条绪等。又如长衣戒得不得章。都有八门。各有转降十章四十六句。甚为繁广。今钞侣云一日得衣二日不得乃至十一日。通皆不犯。唯有一行来钞文摄得数行律文也。又如灭诤事律自一犍度今钞但云。七灭诤中罪亦灭有但为竟。于四诤彼此未知。乃至徒劳宣释。终未穷尽。故略不述等。律文既繁。古人章疏亦广。今于此中。一时删削。故下文云。常恨前代诸师所留遗记等。二繁长。繁者此全非今所要名长。如律明。善来等四受并是。往前之事钞中。皆略不明。唯存羯磨一途。当世盛行之法。更有破僧和僧等事。悉是剩长之文兼章疏。解律繁辞。亦同删削。三繁滥。繁者是非相混曰滥。如律结界法中。东方有山称山等。是一期出法之语。今若立标相。须知限齐。又须委标相及体。三种分齐。分明方可加法。不同一席之法。聊知空碍两分等。又古人见律有知净之言滥引向打钟上用。又古见律结界云。各一拘卢舍字。便执自然。界体定方七十三步。集僧一夏。唯开三度受日等。皆是芜秽。滥于真宗。纯金杂于砂砾。今并删之。故下文云。滥述必剪用成通意等。四繁恶。繁此非律有促。从滥中流出。如古人见律文治罚。弟子断食夺衣。日中五等。仿... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读