四分律钞批卷第九

同。五分戒本云。若比丘。住阿练若。安居三月。未满八月。释中云。安居三月者。前安居。未满八月者。后安居。祇律开缘非唯为难。彼云。佛告忧波离。往沙祇国与僧灭诤。忧波离言。我僧伽梨重。而今半安居中留衣犯舍。佛问几日可得往还。忧波离言。计去二日。来二日。都计六日。可得往还。因开六夜。彼戒本云。夏三月未满。比丘在阿练若等。释中云。安居三月者。复四月十六日。至七月十五日。未满者。未至八月十五日。比丘未至末月中。阿练若处住(上来诸文。皆是满来。古人何因谬解也)。五分云。尔时有八月贼。常伺捕人。杀以祠天。多论第五。始过十五日。未满八月十六日(谓前安居人。始过七月十五日)。外国贼盗有时。此次六夜中间。是贼发时。案十诵第八卷云。若比丘三月过。未至八月未满岁。若阿练儿比丘。在阿练儿处住。有疑怖畏。是比丘。欲三衣中。随一一衣。若界内家中。此比丘。有因缘。出界外。离衣宿。齐六夜。过是宿者。尼萨耆波逸提(律自解云)。未满岁者。后安居已下文。又子注解云。三月过者。谓夏有四月。三月虽过。而后安居人。日犹未满。故言未满八月也。五无缘者。谓无水陆道断难缘也。又解迦提一月缘也。此上行人。不受迦絺那衣。无五月也。疑失一水器者。立谓。处所有疑盗贼。下至恐失一盛水器具等也。寄着可疑俗人家者。为不良是贼。故以寄之。则知比丘空身在兰若。不来作盗也。不得单著者。立谓。三衣合常随身。今既听留一个。余二必须相随入聚等。若重着是如法。今时单披一衣。大非法用。习俗生常耳。明两缘者。景云。一谓有疑恐怖处听离衣。不限日数。随难赊促也。二为佛法等事。听六夜一会。不限冬夏。故曰两缘。此并五分明文。而古师妄执。兰若恐怖。但得六夜。六夜一会。不限时节。良以不见五分明文。又四分戒本但云。有疑恐怪得离一一衣。未云更有缘得离。而不出缘相也。今准五分并有两缘(前言明两缘者五分文也)。僧祇夏三月在兰若恐怖处开置一衣村内不作日限者。案祇云。是忧波离佛令往余处和僧灭诤。僧伽梨重。佛开离之。问往彼灭诤几日得来。计用六宿。因此开六宿也。后因满足戒本中乃云。兰若比丘。夏三月中。有恐怖疑难。得寄一衣。着聚落中不良家。若无此难。但为余佛法僧事等。但得依前六宿耳。祇云。夏中有难。还许离者。即如上引祇文是也。五分夏中不许离衣要待后安居竟乃至寄白衣家不作日限者。案五分云。佛在舍卫城。时有八月贼。常伺捕人。杀以祠天。至兰若处欲杀。比丘闻之。各各逃走。贼即欲散余处别求。贼中有一先出家罢道者。语众人言。我闻佛教。不听比丘离衣一宿。但共守之。问向晓必还。时诸比丘惧犯离衣。虽知贼未去。至后夜悉还。为贼所杀。中有不死者。念言。佛若听我满八月日。寄一一衣。著白衣家。不遭此难。以是白佛。佛言。听诸练若处比丘。安居三月。未满八月。寄一一夜。著白衣家。既寄衣他家。都不往看。又湿秽虫啮。诸比丘以是白佛。佛言应往视。诸比丘数数往视。居士厌恶。诸比丘白佛。佛言听十日一视。又诸比丘有塔事僧事。和上阇梨事。及己事他事。须出界。为衣故不敢出。白佛。佛言听为是事。离一宿。诸比丘出界一宿。其事未毕。复还。白佛。佛言听六夜。若过六夜。犯尼萨耆罪。上言安居三月未满八月者。下文解云。安居三月者。前安居也。未满八月者。后安居也。余义如上释讫。必有他缘方制六夜者。如上引五分有难不作日限。今非有难。但是为塔事僧事和上事等之缘。开离衣六夜。后因聚落比丘起过者。立谓。诸比丘留衣在村。身在兰若头陀。村中失火。比丘走来。恐火烧衣。俗人讥言。沙门释子。见他失火。走来劫物。以是白佛。佛言。开六夜一看。得知在无。不致忙懅也。而不显相致古师妄执者。立明。但云得离六夜。不云有难。不作日限。不言余缘。开六夜等。胜云。古师执言。有疑恐怖。但开六夜。过则结犯。既同过生。制限六夜已定。何得更开。文但言恐怖等缘。不开余缘也。古师虽有此执。违他五分明文。若掷石所及处等者。谓入势分内则得不失。若有三碍。当须入手捉也。言若舍衣者。立谓。若不得会。开对首心念遥舍。余同聚落离衣戒说者。立谓。若论开文。劫夺想烧漂等想。水陆道断等缘。明失不失。大同前离衣戒也。

    回僧物戒三十　初缘一是通许僧物者。泛尔许僧。未分彼此。常住现前之别。回之。正犯此戒。立云。此约轻物。然须作许想想心。谓未许僧。回亦不犯。二为僧故作未许僧者。立谓。此句是重物。以施主心未决施僧别。故回得吉。前句是提。然古来诸师。诤此二句不同。有云俱是提。宣判。第二句吉。由是重回故犯吉也。若言我已施僧今施尊者者。慈云。前能施者。自是非法。受施者无过。如从贼受施。即以贼为物主也。若施彼长见受用者。立谓。禅师等常在寺行道礼佛。使得见也。注云随前犯者。深云。指第三句已许僧。不许别属。回得弃也。自意云。此言通明随许处。回入己随境犯。未必的指一文也。首疏引伽云。若檀越请僧。食次未至。自言我应去。故妄语提。若是食随计直犯。若越次差请。此是定属之物。又复越次。专由我意。损他成重。若为前人说法。令物入己。犯舍堕。回尼僧物入己。亦同舍堕。若僧物。回此与塔。即入彼塔。不须还取。以福同故。比丘吉悔。此僧彼僧亦如上。回此彼畜生物越心悔者。立谓。且约畜边结也。必是有主之畜。各自给物。不许回互。今若回此与彼。望主结夷。如他余马草?豆等。回之岂唯吉耶。若许恶劝与好者。破戒之人。名为恶也。持戒比丘是为好也。于第三篇中。分为两段。上释三十舍堕义已竟。

    四分律钞批卷第九本

    四分律钞批卷第九末

    江东杭州华严寺沙门　大觉　撰

    九十单提

    从此已下。正当第二九十波逸提法。就此段中。略依戒疏。聊以三门分别。一遮性不同。二僧尼差别。三诸部异相。初言遮性者。有三十戒。性与理违。悔犯事净。集业未遣。要倾我倒。苦报方止。余六十戒。但有事违。不无讥丑。故违教网。故圣同禁。言三十性者。颂曰。故两发粗异。嫌强事用讥。谏驱恣覆疑。畜饮发说随。拒毁同欲不。屏听打搏无。二僧尼差别者。就僧九十中。有六十九戒。僧尼同犯。故尼律中。单列戒本。辨相同僧。有二十一戒。尼则不同。有三种异。初有无不同。有三戒。谓辄教诫尼。说法至暮。讥呵教师。尼非师位。故所以无。二轻重不问。有十三戒。偈言。作衣持屏坐。三期受赞食。劝足美牙角。过量覆三衣。多。于大僧数故便重。尼希故轻。然衣有五。与尼衣。与尼作衣。及三种过量。三有五戒。犯同缘异。谓背请足食。犯同而开缘不同。与外道食。犯虽是同。与缘不同。减年一戒。受缘不同。过量浴衣。生犯缘同。用缘不同。三诸部不同者。十诵有九十一堕。无此不受谏戒。别立不敬说法人戒。说戒时轻僧浪语戒。似触恼。而彼自有随问答戒。五分有九十一堕。无此不受谏戒。用虫水饮虫水合为一戒。别立入尼寺辄说法戒。二轻三师戒。三回僧物与别人戒。僧祇有九十二堕。无此不受谏。恐怖二戒。别立为尼说法。回僧物。与别人不舍净。作三衣。轻众僧四戒。又离余语。别立触恼戒。解脱律有九十堕。无此余语。与屏坐。共羯磨后悔三戒。别立在尼寺辄说法戒。回僧物。与别人不敬戒三也。依光统律师。分此九十。以为九段。初从妄语。至坏鬼神村来。有十一戒。明守口摄意身莫犯恶善调三业行。二从异语下。尽覆屋过量来。有九戒。明善将人心随护众意不相娆行。三从辄教尼。至与女同行来。有十戒。明远避嫌疑离染清净行。四从施一食处。下至四月请来。有十七戒。明内资节量少欲知足行。五从观军阵。下至三染衣色来。有十三戒。明系意住缘离逸修道无著行。六从故断畜生命。下至与贼同行来。有七戒。明常行远离修慈愍物行。七从说欲不障道。下至不摄耳听来。有六戒。明深心信解敬顺教法行。八从同法后悔。至无根残谤来。有七戒。明同住安乐详和无二相遵奉行。九从突入王宫。下讫此篇来。有十戒。明衣服外仪节量谨摄无违越行。既有九段不同。今则是初讫坏生戒来。有十一戒。正明守口摄意身莫犯恶。善调三业行。言故妄语者。言不称实名妄。彰之在口曰语。无心不犯曰故。戒疏问曰。故诳则重。戏即犯轻。何故藏物二俱犯堕。答妄语非恼重。约情故。则结堕。戏便结吉罪。论藏恼境深。望藏虽有轻重。望失情恼一。是故俱结堕。立云。或称小妄者。对前大妄。故言小也。案十诵五种妄语。谓夷。残。兰。提。吉也。虚称得望是夷妄语。四重谤他是残妄语。上来夷残两妄方便。未至究竟。名兰妄语。将僧残谤他。名提妄语。除此四种妄语。余妄语犯吉罗。故曰也。妄业熏积等者。立明。旷劫已来习此妄业。熏成种子。积在识中。故曰妄业熏积也。言识种尤多者。立谓。将此无始妄心之种子。积集于第八识中也。宾云。然论识义。真谛三藏说有九识。前六可知。第七名阿陀那识。唐三藏译。阿陀那者。是执持识。即第八识之异名。不同真谛也。第八阿梨耶识。唐三藏名阿赖耶识。翻为藏识。亦是第八异名也。第九阿摩罗识。唐三藏云。阿摩罗者。此云无垢识。与大圆镜智相应。真谛所翻。决定藏论有九识品第九名阿摩罗识。真谛译云。此有二种。一者所缘。即是真如。二名本觉即能缘智。意识此识通能所缘。合为此识体也。唐三藏释云。转第八识。得无垢识。无别第九也。广如唯识摄大乘等不能繁叙(决定藏论即是瑜伽论中摄决择分唐三藏云。真谛妄安九识品也)。第八名阿赖耶。亦名含藏识。谓含藏善恶种子也。亦名藏识。亦名宅识。第九□白净识。属于佛也。今言识种尤多也。故随尘境动便虚构者。立谓随六尘六大之境。常妄言说。心口运为。恒虚妄构架而造业也。不思返流之始但愿毕世之终等者。谓无本源之始。始自真如。但由妄起。乖真不知返本。今若断妄修真。越出三界。逆返生死之流。会得真如之本始故曰也。如须陀洹人。名逆生死流。言但愿毕世之终者。谓处世已来。恒事□语。未思改革。愿毕其生。故言毕世也。以此安生者。以由用也。谓用此妄语之业。安镇其一生也。亦可以此妄语为安身。故曰也。为要当死者。立谓抱此妄业。契至于死。死时始休。故曰也。定非排业者。立谓。既常习妄语。何能排生死苦业也。言良者善也。信也。加以犯无定境者。谓境则无定于是非也。但约心想。违想是犯。顺想无罪。然境不当虚实。但起心自有虚实耳。心若虚者。即是犯。但使违内想心不论外缘者。立谓。不论前境违顺。但使心违是犯。然境心违顺。此义极难。至下略出。且如境顺心违者。如曾见张人之境。中途迷想。心生谓言未见。后被人问见张人不。答言见者。即犯是也。约六心中。此是一句。六心义如后辨也。六缘成犯。一是人二人想。首问曰。想与知有别不。答有同有异。了境之心名知。当境穴彻名想。俱能了境故同。言异者。知唯了境。想通迷悟。了境穴彻名想。迷境穴彻亦名为想。相历作四句者。立云。一是妄语。非两舌恶口。二是两舌。非妄语恶口。三是恶口。非妄语两舌。四俱是也。余口三业者。谓妄语两舌恶口。除绮语可知也。或合或离者。一谓或但妄语无恶口是离。或时有妄语。有恶口。即是合也。绮语一种不相离者。立谓。上三业中。皆含绮语也。妄中亦有绮语两舌恶口。例有绮语也。案成论中。广明绮语竟即云。余口三业皆离。绮语不得相离。善生有人于十业道乃至谓无业道等者。立谓。今引此文来证上文四句。或离合意也。言一时作八者。景云。举前后心一时成也。言乃至八事者。谓单将毒心。作前身三口四之事是也。以贪时无嗔无痴。痴时无嗔等故。但得八事耳。以贪嗔相违故。不得同起。以顺境起贪。违境起嗔。相不俱故。故云不作十也。于此八事中。若约自作故得有八。若论令他。唯得为六。以淫痴业。必是自为。由适畅在己。不可令他为我淫也。拨无因果。无出自心。余杀盗妄能所同犯。四分五分因法师比丘等者。案五分云。舍卫城有法师比丘。名沙兰(四分名象力也)聪明才辩。一切四众。外道沙门。波罗门。无能及者。遂以非为是。以是为非。知言不知。不知言知。恒以切辩。胜人之口。时诸比丘莫不叹伏。问言汝论义时。意谓为见为知非耶。答言我实知非。取堕负处故妄语耳。语比丘举过白佛。佛即制戒。僧中妄语罪重百罗汉前者。罗汉局圣。复数限于百。僧中通凡圣。数则无边。故可知也。又罗汉圣人。虽对作妄语。义难信受。凡僧受诳。生信不疑故重也。案智论中。佛说妄语有十罪。一口气臭。二善神远之非人得便。三者虽有实语。人不信受。四者智人谋议常不参豫。五者常被诽谤丑恶之声同流天下。六者人所不敬。虽有教敕。人不承用。七者常多忧愁。八者种诽谤业因缘。九者身坏命终当堕地狱。十者若出为人常被诽谤。推寄有本者。立语。且如高坐说法。莫言我自作此说云是我语。须推本师便有典据。纵有过失乃属前人。斧在口中者。案多论云佛言。夫人生世间。斧在口中。佛自说本缘。过去远劫。有佛出世。号阿梨罗。彼佛法中。有兄弟二人出家。兄坐禅故得罗汉果。弟学问通三藏。阐扬佛法。时四辈崇奉二人。但兄以圣道力故。利养偏胜。时有檀越。施兄一端?。不施其弟。凡饮食衣服。四事皆偏不同。弟生嫉妒。加诽谤。时有檀越。遣一女子。至弟比丘所。其弟比丘。语女言。汝与我。谤彼比丘。女初不肯云。彼圣人如何加谤。此弟比丘。以种种方便。诱惑其心云。我当索取彼?。持以与汝。以证其罪。但言与我行淫。即就兄索得?与之。女即还归家。家人问。何以经久。即言彼比丘。留我戏杵。是故经久。复言与我此?。于时世人。咸生疑惑。其兄罗汉。见此二人作大罪恶。即避异方。便佛言。弟比丘者我身是也。女人者孙陀利是。以我前世谤圣人故。今得漏尽。还被诽谤。律云见闻触知等者。此四中境。语有八并犯。言境语者。且如实见闻触知。此四是境。诳他言不见。不闻不触不知是语也。又实不见闻触知是境。诳他言见闻触知是语。故曰境语。就见闻触知中。约对五尘而论者。见闻对也声色。触者即香味触三也。谓鼻舌身。俱名触也。三根唯了别近境。同名为触。问舌身触境。事容可示。鼻闻香时。何曾触境。答要假息风。引其香气。到其鼻根。若鼻塞时息风不能行。不能引香。故亦不闻。明知鼻根是其触也。若眼耳。唯了远境。若物来触眼。眼则不能见。故论具五缘。能见。谓因眼。因也。因空。因明。因识。名为见。耳亦如是。唯闻外声。耳中之声。则不闻也。故心论颂云。二境不近受等也。长行释云。二界不近受者。眼识耳识。不近境界。如逼眼色。不见故。耳亦如此。逼则不闻。意识者。远近境悉受。余一向近受者。鼻舌身识。要近境界。依缘无间故。述曰。依谓识所依根也。缘谓识所缘境也。根境无隔。方能受也。论云。如耳闻鸣。还自闻者。此是耳病。闻外之声也。论云。闻具四缘。因耳因声。因空因识。能闻也。余香味触三种。但具三缘。能了知。一者随三根不坏。二有触尘对身根。如香尘对鼻根。味尘对舌根等。三发识意即是因。识既具三缘。不假因空明知触等。三唯了近境也。言知者。即第六意识。以缘于法尘之境。此属知也。若依律文。见闻触知。有有想。谓反此四。更得四也。谓见言不见。不见言见。余例可解。对此作六心义。首疏云。举八境诳他成犯。就中有二。初就不见闻触知四境。诳他成犯。有二十四句。第二就见闻触知诳他成犯。亦有二十四句。律文中。言不见不闻不触不知者。依而起妄法。应就不见境诳他。有六句。一实不见诳道见。此心境俱违。第二实不见。诳言不见。引境顺。心违第三实不见。内生疑心。我为见。为不见。及至诳他言见无疑。此心境俱违。第四实不见。疑心同前。及至诳他言不见无疑。引境顺心违。第五实不见。无[打-丁+　]疑。及至诳他。言我疑见。此心境俱违。第六实不见无疑。同前及至诳他。言我疑不见。此境顺心违。此约一不见上。作得六句。至犯提下。闻触知三境。各得六句可知。故有二十四句。今律文好略。辨举不见不闻不触不知四境上。以历于六心。故更有四六。二十四句可知。砺云。上六心中。初三五。心境俱违。二四六。心违境顺。所见异者。心疏云。入定行心中。见诸恶像。言见妙相也。及被人问。答他异本所见故曰也。砺云。行心之中。见于虎狼。言见佛像。答他异本所见也。所忍异者。心疏云。纳违安苦。名之为忍。语他乐受也。首疏云。领纳违境。安心苦受。名之曰忍。答他壬乐受是也。律中有所乐异者。财物缘求。名之为欲。答异于本。云乐正法也。触冷言热。忍苦言乐是也。所想异者。心疏云。怨想言亲是也。亦可实作见想。答言不见违于想心故曰也。又有三时者。谓前后二方便。及正作时故曰三也。若前后不忆。正作时忆知是妄者提。正作不忆。但有前方便及后心随喜皆吉。对此应有八句。一前有心。中后无心(一吉)。二中有心。前后无心(一提)。三后有心。前中无心(一吉)。四前中有心。后无心(一提一吉)。五中后有。心前无心(一提一吉)。六前后有心。中无心(二吉)。七三时有心(一提二吉)。八三时无心不犯。善生若有疑心无疑心者。立谓。且如前人实不清净人。问言谓此人清净不。然心实疑为净不净。即诳他言彼人实净不疑即犯。故曰若有疑心也。言无疑心者。谓实不疑前事。为有为无。人问疑不。答言疑即是犯也。若问不问者。谓不论前人来问不来问。但使诳他即犯。不大见闻。实不见闻。诳他故言古不大见闻故犯也。立谓。实不见不闻。便诳他言。我不了了分明见闻。故言不大也。案善生经云。若言不大见闻觉知。亦是妄语。不名具足问见者识耶根耶。答二宗不同。若成实宗。但识能见。眼其名也。多论宗云。根见非识见。即杂心颂云。若眼随生见。耳界随生闻。又颂曰。自分眼见色。非彼眼识见。非慧非和合。不见彰色故。(述曰)自分眼者。谓发识眼识现在根。名为自分。眼与眼识同作自事。名为自分也。新经论中。名同分眼也。非彼眼识见等者。经部立义。识见非眼故。复有余部。眼识相应慧能见色。复有经部。一师别解。眼与眼识和合名见。今萨婆多。并皆破云。不见部外色故。谓心心所。取境之时。无有障隔。若识等见想见部外。故知识见不应正理。若破相说者。如行至西房。见某比丘。修治房舍。后至本房。人问见某甲不。答他见与不见。但言彼比丘大能作生活是名破相说。则不犯。景云。破相说者。如实说也。有人云。破其执见之心云色性本无何所见也。济云。凡夫执相计色有常。今破此相则言色是空。然比丘眼实未见空。但约教而作此破。亦无犯也。言不覆藏说者。谓称实而说也。异音说者。立谓。他胡汉等音。意欲令他不解。而语中不妄亦实犯也。首云。异本所说者。是名异本音也。慈云。异本语音。或令声大小不令前人解者。名异本音也。令看指甲者。立谓。应语云。檀越自看。若一阁非庶欲两阁是庶欲今若欲作方便者。答坐见庶过来。而起答云。我起来未见也。济云。西国人用指甲作镜。屠儿若问见不。比丘即自映指甲见人面。乃语言不见猪等不犯。乃是方便意也。捡祇文云。若屠家畜生走。问比丘见不。比丘不得妄语。复不得示处。应言看指甲下文。即经云。看指甲者。胡音与不见同。

    骂戒二　内法与外法等者。谓内心善恶。名为内法。外感世界故有净秽。名外法也。但是一切众生。有情之类。皆名内法。一切非情山河大海。皆名外法。以众生心。有善恶之因故。招外依报。依有好丑曰缘。如山河世界。是众生所依之境故曰也。畜生闻毁惭愧者。律中。将牛??驾毁云折角是也。准多论云。畜生古时皆能语者。以劫初先有人天。未有三恶。并从天人中来。宿习故语。今多从三恶趣来。所以不语。十诵五分毁下四众吉者。然此戒。是僧尼犯同缘异。僧局同类。尼毁僧尼俱提。僧毁尼吉。六品者。谓一姓。二业。三伎术。四犯过人。五多结使。六秃瞎下其列之谓家尽作此解也。有三行骂法者。面骂。喻骂。比骂也。汝是阿练若坐禅人皆吉。心疏问云。善法是好。骂者是恶。如何结罪。答以骂者心。欲相屠割。后见小失。使张广大。汝是谏若。如何犹着。离着无学尚摄瓶衣。故以微缘。潜相扇作也。过情非重。故结亦轻。和上阇梨是偷兰者。景云。此是轻兰。轻于提并递减一等者。准祇文意。应言余有中上恶法骂者可捡僧祇抄如别。地有金藏好令斗者。案祇律云。过去世时。波罗柰城有一长者子有奴。名阿摩由。为性凶恶。时长者子。与诸婆罗门子。游戏园林。诸从人辈。皆在园门外。时阿摩由。在园门外。打诸侍从人。时诸从人。被其人打者。各告其主。诸婆罗门子。尽出呵之。时阿摩由不受其语。答诸婆罗门子言。不随汝语。我大家子。来呵我者。当受其语。遂打不止。即来告阿摩由主。阿摩由主。先得天眼。观是斗处。下有金银伏藏。其地凶故使其斗耳。即往呵之。其奴即止。亦有经中。明地中有伏尸。则名伏藏。人居此地。多喜斗诤济同此解。迦叶举造序僧过等者。十三戒中。有比丘造大房。聚落乞求。人皆猒弊。所以迦叶入村乞食。居士走避。追问所由。后举白佛。佛闻说已。敕令出界宿。其夜又非人来白佛。比丘伐树伤损我子支体。我以信心不敢加害。愿佛知之。佛明旦集僧。呵责造房比丘。直言昨夜非人来白。不言迦叶举告者。以佛护人心故。令迦叶出界。使造房比丘不疑迦叶白也。下明不犯法。十诵有比丘说他罪诸比丘知是人等者。案十诵自恣法中云。僧自恣时。有比丘。说他比丘罪。若见若闻若疑诸比丘。知是说他罪人身业不净。能淫盗妄。坏草。非时食。饮酒等者。不应信是比丘语治他罪。僧应语言。长老莫嗔。莫斗。莫诤。莫相言也。下文约举罪人口业不净。身口业俱不净。作之。亦如是说(云云)。景云。此谓知能说比丘。自有过也。纵所说比丘。实有其过。以能说之人。体非清净。僧须语能说之人。言勿嗔诤相言也。

    两舌戒三　无有上中下法者。案祇文。有七种骂法。就此七中。则有上中下三品骂法。得罪阶降。今若两舌则是传他之骂。但作分离之心。谁问骂之上下。但传三品之骂。作分离心俱提。不同骂中自分阶降。今钞家略述彼文之意。故读者皆迷。可捡祇抄如别(云云)。说已更说堕者。和上云。传他语来。重重向前人说。重重得提。已下明不犯法。

    共女人同宿戒四　具缘中一是人女者。亮云。准五分乃至初生未干亦犯。僧祇第十云。三趣同犯。若牛驴等擎头时未得罪。委头眠提。雌狗舒头无罪。屈头眠提。鹅鸡等屈头。着翅下提。象正立时无罪。倚时提(畜生既尔。非人准知)。亦祇云。若多比丘在房内眠。母人抱女儿入一切眠比丘皆提。若维那知事人。应语言。汝正竖儿抱入。准此四分小女应不犯。故下释相中。人女者有智命根不断故也。十诵他舍有女宿孔容猫子入犯也。一四周有障上有覆等。景云。此举大堂内一切障。虽中间别隔。以障同覆故。亦是犯也。注云准论不合者。准多论并见论也。下文自出。谓一大堂内。四周有障。中间更别施小房。虽有隔别故犯。由同一大堂四相周故。二前敝无壁者。立谓。即多分有障。三面有壁也。注云即长行房檐下两头有障等者。景云。此室唯举三面有壁。纵有别门。以在三障故是犯。不同前室。唯举堂内分障也。即是一切覆多障也。今若长行房檐前两头无障。或一头有障亦不犯。以非多障故。室相不成。准此俗人厅下皆犯。三虽覆不遍者。立谓周匝障。两头覆。中央不覆也。四虽覆遍而有开处者。下注云谓上开明孔者。景云。前室上多开此室。但有明孔为异耳。谓此地多见之。其室四边无窗。但开顶。取明是也。亚卧和上云。倚东倚西。或倚壁。或倚绳床而卧。但是不正身而卧皆名亚也。故韵集云。俹者倚也。即其义耳。比丘昼卧女人立吉罗者。景云。虽白日卧。非同宿摄。但是屏坐摄。纵二俱坐卧但犯屏堕。罗汉不与女同宿如熟饮食者。案十诵云。阿那律寄宿。为淫女恼。已后还佛所。具陈斯事。事同四分律文。佛以是事。集诸比丘言。阿那律虽得罗汉。离欲。不应与女人共宿。如熟饮食人之所欲。女人欲男。亦复如是。因制戒。注云即并部平头屋者。谓并汾之州。多作斯屋。上不起栋。半作尽与土覆。中间开沟。泄水。极长十间五间。中不隔塞共同一户。济云。并州此屋或尽。一宅通作一屋。对中央开其一孔。取明通行一户也。又云。多房共一户者。义亦同也。如道中店舍。共行一户。然此舍中有众多倚客房。客房虽别。共游出入皆行一户。然此房中。有女反未具者。比丘虽在别房亦犯也。故善见云。乃至以衣缦作屋亦犯。若多房共一户亦犯。除别有户。又云。若四周各向里。开户共一大户。出入亦犯(即店舍是)。若别有户者不犯。又云若屋相连接。大乃至一由旬。共同一户亦犯。同行等戒者。谓下文共女期同道行戒中。皆明能受淫者也。汝无福德者。谓同汝同眠。使我获罪。损汝福德也。不覆不障等者。此有九句。由室相不成。故开不犯。如前足数篇中引此九句证。在斯室秉法。申手内。免别众过。得成足数。以室相不成。事同露处也。

    共未具人宿戒五　一是未具人男女者。引中冥破昔解云。但言男子。不须着女。若与女宿。一宵即犯。日属前戒。何开三夜。有人引非时饮酒以难。古师谓非时饮酒。得非时食罪及饮酒罪。故知第三夜。与女宿。亦合二罪。答云。酒本开时饮。何须对非时辨犯。时与非时俱不开。但须约饮以结犯。女宿本无二夜开。岂约过三。以结犯。圣不开宿。是宿皆犯。本无前开。不得约过以明犯圣不开酒。是酒皆犯。本无时中开。不得约非时以明犯也(古师意尔)。此与男宿。故限三夜。今钞不同。若与女宿。犯相如前。若更过限。双结二罪。故此下文云。已与二夜共沙弥宿。至第三夜共女宿。得二提。首疏云。古人立缘云。一是未受具人男。二甄女却所共女宿。无过三夜者。解云。佛制不听与女同宿。转侧结罪。本不开宿。何有三夜之??。又引伽云。若与女人。相续过三夜。但有同室罪。无过三夜罪。此谬引文也。伽论第二云。若曾前与男二夜宿竟。第三夜与女人同宿。随卧转转侧犯二提。今解顺上论文。与女同宿。虽制不听。亦有过三夜罪。若与女人共宿。不结过三夜罪者。我过量不处分即是犯。不应有妨难罪。又残宿即是过。不应更有非时等罪。若言缘异故结多罪者。我亦女人。未受具。亦是缘异。何为不结二罪。余义如别者。立谓。若广料简男女之相。如戒本疏也。又首疏及诸家。多引诸部明文。故僧祇云。有清信人。为佛作厕。佛虽不须。顺世故受。罗云露眠时。夜风雨。到世尊厕。坑厕板卧。夜有黑蛇。亦畏风雨。欲入厕中。佛常观众生。见蛇欲入畏恼罗云。即放光明。自到厕上。以金色细滑手。扶起拂拭身上尘土已。将入自房指身床前言。汝此中住。如来已与弟子制戒。是故顺行此戒。是故世尊跏趺坐至地了。十诵。诸比丘驱罗云。厕中宿。佛恐蛇螫。来至厕中。以手摩罗云头为说偈云。汝不为贫穷。亦不失富贵。但为求道故。出家应忍苦。说是偈已。佛即捉臂。将至自房中。到地了已。诸比丘。是沙弥可怜愍。无父母。若不慈愍。何缘得活。若值恶兽。得大苦恼。亲里必嗔言。沙门释子。能畜沙弥。而不能守护。呵已制戒。五分佛呵诸比丘言。汝愚痴人。云何野狐驱逐师子儿。四分呵言。汝痴人无慈。不护我意。十诵佛种种呵责已。从今已去。为二事利故。听与未具人二夜共宿。一者为沙弥。二者为白衣来。入至房故。善见十五云。所以入佛厕宿者。以净洁故。多人以香华供养。是故入中。注云。准此不去吉罪者。立谓。应是去。时不去。约失法故。且结吉罗。望过二夜。至明相出。自结根本提罪。今为明相前应去不去。结不应罪。又解约勤堕两人。若恒怀谨摄。偶尔不去得吉。若惰慢者。本无去心结提。与下善见同也。亦约勤人忽尔不去者也。准戒本疏云。三夜明相未出。应起避去。注云谓不犯提者。立谓。今准见论文证前当部云。明相前不去。虽不犯提。则知犯吉。又证前勤人不去但吉。注云准此必须第四夜离之者。初夜坐者。不成开者。景云。此举四夜同宿。常护明相也。立云。先二夜共宿竟。第三夜。缘无去处。至明相出时应坐。不得卧也。至第四夜。要须出去。不得唯护明相也。下文引五分云。皆谓通夜不卧开者。是从初一夜。至第四夜。恒坐不卧。至晓故得四夜耳。此戒上义要第四夜离之。若不离随胁着结犯。注云非谓护明相皆四夜通夜不卧开者。立谓。此应上文也。明四夜之中。从初夜至明相出。恒坐不卧。若直护明相则不开也。必须第四夜离之。转长罪者。立谓。明其既犯竟。应忏罪。若不忏罪。若不忏更共宿更增罪也。深云。已犯罪竟。仍未忏罪。虽经多日。别房宿竟。若更共宿者。转长罪也。当第一夜即犯。故曰无二夜开悔过已当别房宿更得二夜者。景云。虽悔其过。不得即日同宿随卧皆堕。要悔罪已。须异处宿。隔一夜已。更得同宿。如初开缘三夜也多论四句者。一人一室异者。如共张沙弥二夜在此宿。至第三夜。共往余室宿也。二室一人异者。如共张沙弥得二夜宿竟。第三夜共王沙弥宿也。三人室俱一者。如共沙弥同室。三夜不移也。四人室俱异者。如共王沙弥二夜在此宿。第三夜共李沙弥。在彼宿也。开缘同上者。谓如前其女人同宿戒中开通文也。九种室相不成不犯。乃至命梵等难缘开也。砺云。若避明相过三未犯。第四夜犯。祇若三夜犯竟未忏。无二夜开。随宿宿结。前来文明者。是祇文也。

    与未具同诵戒六　祇云婆罗门慊言。而此中啴啴。似如童子。在学堂中。学诵声。亦复不知何者是师。谁是弟子。彼人见已。不生信心。所以佛制不许同诵。二字句味者。立谓。一字为名。四时为句。句下之旨曰味。首疏云。能诠之教。有所表彰曰句。句下所诠之旨。以之为义。此字句味。用声为体。非约纸素文字也。此乃是教之像貌也。以去圣时远。不睹真佛。言教乃将世俗纸素。传佛之声教。非是教体也。教体是何。谓约佛所说教。佛语。语性即声为体。此声用。有名句文。此名句等体是假有。不离声故。准新译经论。应言名句文。而言名句味者。古译谬也。如下述名句文者。是声上运用。能诠旨趣。藉此名句文也。二宗计异。萨婆多宗计名句文。别有自性。不用声为体性。成实宗。计此名句文。无别自性。但是言辞屈曲。有所表彰。无别体性。还用声为体。此约摄假从实也。谓声是实。名句等是假。谓名句等。无自性故曰假也。萨婆多。假实别论。故执名句文。别有自性。用为教体也。故萨婆多破成实云。语不异能诠人天共了(云云)。宾云。梵言便膳那。此云文也。古翻为味者。其义失也。西国呼文。呼扇。呼盐。呼男女根。并名便膳那。谓文为依。能显名句。扇能显风。盐能显味。男女二根。显其报别。由名相滥。逐译为味。此是盐义。非关文也。译既有失。解者亦非。故砺云。资神之益。名曰句味。今详全非义理也。经论中意。诠法自性。目之为名。显义周员。目之为句。如言诸行。目有为体也。复言无常。即显诸行定非常住。既简于常。显差别义。义既周足。即名为句。故识论第二中云。名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所依(名句二法依文也)。济云。字者非纸上字。此是尽耳。非是字体。要从口出声曰字。字即文也。或有一字成名。如言水言火是也。二有二字成名。言大觉是也。亦有三字四字五字为名。此皆不定。但召得物体。即曰名也。言句者。亦多少不定。如言诸行无常。则四字为句。若五言偈。七言偈。即五字为句。亦有九字为句。极多用十八字为句。故萨婆多宗。总约此名句文为教体结部判。此名句等。是声假用。不离我声故。将声为教体。摄假从实故也。南山母言声教者是也。砺引祇云。今时维那。打静云。一切诵。堂中有沙弥。与比丘同声。令诵一偈。是犯提罪。若准此义。今礼佛时。与未具者同声唱南无其佛。悉是犯也。故祇十三云。若僧中唱说偈时。不得同说一偈。得同时各各别说余偈。若口授者。谓比丘口说未了。前人即随言读诵。此名口授也。若书授者。谓比丘口诵。沙弥随诵。后即书亦犯。沙弥口诵比丘手书亦尔。宾云。谓直尔书授文故言了了不了等也。注云决四分不了文者。慈云。四分直言声闻天仙所说。不云为佛印可。此言浑也。故祇云。要为佛印可者。名经。虽声闻天仙等说非佛印可。不名经也。

    向非具人说粗罪戒七　宁破塔不说他粗罪则破法身等者。明犯粗罪者。不废犹有信心。得修余行。忽闻人说我之罪。遂即雷同造恶。顿休余业。故不许说。然破塔犯兰。望提稍重。约业天乖。破塔但毁形像。说粗则坏法身。言则破法身者。由说他罪。自坏恼他妨废正修。令应得不得。故坏法身也。二犯初二篇罪者。砺云。下三说之过微。初二同粗。有坏众之义。过重故提。出血破僧。此二偷兰。名虽是轻。其业深重。说亦坏众。同前犯堕。若尔何以辨相。但彰约二。不列二。兰含。轻重。若列名者。滥余偷兰。为此但言除僧羯磨。已显不得羯磨。说出佛身血明同是犯不同十诵也。此谓见他破僧出血犯兰已还不得向非具人说。如调达等所作。要羯磨法。差人说之。方得向说。直尔辄说。亦同犯提。问说初二篇罪。同得提。谤他初二。便有轻重。答谤据治罚。损有浅深。故有阶降。说他粗罪。即无治罚。就坏众处。齐同结提罪。首疏问。谤人恶说。还得恶说。谤人犯重。还应犯重。答谤人犯重。下更有罪。名复阶降。故犯僧残。谤人恶说。是极下之罪。下更无罪名。故得同罪。四无僧法开者。立谓。若犯粗罪。白二差人。往报俗人。知是比丘犯粗罪。使世俗识邪达正。不滥染清伦。如调达破僧。佛令众僧白二。差舍利弗往告白衣言。调达所作非法。非毗尼。非佛所教。非佛法僧事也。若已作法人问等者。景云。此非法人。仍是余比丘故还及问之也。若即说者犯此戒。立谓。有比丘犯粗罪已。众僧白四摈出竟。俗人具知。若有问。比丘不得即答。应却问檀越何处闻。彼若云我于某处闻。比丘方答言。我亦某处闻。俗女说偈者。案僧祇云。舍卫城中居士诸众多知识比丘食中。有一长老比丘。是居士知识犯残。行摩那埵。在下行坐。檀越忧婆夷见已问云。那在此坐。时有难陀比丘语言。汝阿阇梨。小儿时戏犹故未除。忧婆夷闻心不欢喜。作是念。阿阇梨故当尔耶。在此下坐。即捉饭筐饮食。掷地而去。便入房里。掩户一□而说偈言。出家已经久。修习于梵行。童子戏不止。云何受信施。十诵有呵云者。有人云。此是女呵也。女言佛法中有如是痴人等也。应答我家等者。谓佛教比丘答词也。一若说名字者。谓字某甲名某甲等。二种姓者。立谓。如众中有大姓比丘犯罪。余并小姓。语言大姓犯某罪。或云张家比丘王家比丘等也。三衣服者。谓着布衣。或乾陀褐色衣等。四房舍者。亦言南来。第一二房等。五相貌者。身容大小长短也。不粗恶想者。不废前人实作罪。然我心作善想四说。不作罪想。而俗人寻言。自解者不犯。

    实得道向未具人说戒八　问此戒具五缘。一实得道除增上慢虚故不犯。二自言已证。三向未具人说。四言词了了。五前人闻知结。亮问。大妄语戒。说已得。及身现相。皆犯大重。今此戒中。实得圣道。口说即提。宾头卢现其神通。何为但吉。答口说有滥涉故。得波逸提。现通无滥涉故。结宾头吉。又助一解。现通开为利。如有时生信故有神通轮。为益全无罪。无益故得。宾头取钵即同无益。故圣结吉。口说对俗。本未开故。说得提罪。立云。制意但为凡。若圣不说得果。恐凡言我是圣。若后见说即知非圣。以护大妄语戒也。

    与女说法过限戒第九　除有智男子者。亮云。纵不请时。若有男子。亦得过也。问戒本但言除有智男子。何不言除请。答昔解云。若言除请。恐滥有智男子。谓言请时仍须男子。欲明随有一缘。即是开限。故不重述除请也。今详不然。如别众食。亦有多开缘。戒本尽判。何不恐滥。故知此不除请文中略也。立谓。此戒不开亲里知之。五分由五六语得解故便制者。彼律中时有妇女。应发风。比丘不为说法。果发风死。因白佛。佛问比丘汝说法几语得解。比丘言。五六语得解。于是佛叹此比丘。因即制也。文又解云五语者。谓说五阴无常也。六语者。谓说六根无常也。亮云。五六语者。此是五数法门。六数法门。谓不请开斋此也。请时为说。不论多少。多论云五语者。五种语。色法无常。受想行识无常。六语可知。见论十五云。一句经文。五句义疏合成六句不犯。景云。若分别五阴六根。子细说之。解释其义。亦得但不得出五六之外。别明余义也。首疏云。五分律若为女人说五六语竟。语言姊妹。法正齐此。从坐起云有缘更来为说无犯。若说五六语竟。更为后女说。如是相因。为无量女人说无犯。若自诵经。女人来听。即问要义。为解。虽过无犯。便汝速尽苦者。立谓。既说五阴六入竟。更语言。愿汝速断诸结。尽诸苦除者亦堕。由过限故。必是俗人出家不得以事同故者。立明。虽着俗服。既出家已情同比丘。不成证明。故须别俗人也(景同)。今译此解非理。以破句故。故多论云。有智男子。若方类不同者。一切不听。男子必是白衣。一切出家人亦不得。以事同故。祇律十三云。若七岁若过七岁。虽过七岁。不解语义。亦名无智。又云。众多女人。欲听法。各各得为说六句。应语第一女言。我为汝说六句。说已复语第二女言。为汝说六句。如是众多无罪。比丘出已。诸女送出与别。若咒愿言。使汝尽苦际得提。若言使汝无病安乐无罪。复诣余家。先女从来。比丘见已。语言可听得提。虽见不共语。直为语女说法。先女虽闻无罪。多论即言先女边得罪。若不知先女在中者不犯。又云若转经者。亦事事提。(述曰)为女转经。令女谛听。即同说法也。若说不了吉罪者。谓说过限。语未了即止吉。了即提。已下明不犯法。授五戒及法者。戒疏云受五戒者。谓三归体也。为说相也。八关斋法者。亦同上解。疏云。八关斋者八戒也。闭掩根门。如世关之拒防。或言八支斋者。斋是不食为本。将余八事。以支持其斋故曰也。

    掘地戒十　一不恼众生者。谓地中多虫故也。二止诽谤者。有二意。一以外人计草木为命。伤则谓言杀生。失慈悲之道也。又招谤。云何不静坐居??勤行道业。损草掘地。斯务何??。三大护佛法者。即文中云。以遮王臣?役也。注云谓妄侥幸者。非分遇福。名为侥幸。明今僧尼因福造罪。谓为佛僧掘地。应无有过。谓应获福。此是妄谓而得罪也。经四月被雨者。景云。此举夏四月中。随一雨下。若掘皆犯。以夏中多雨。能令地势生也。銇者胜云。卢对反耕具也。捡律中。无此銇字。但有金边作??(竹甬反)。说文云??斫也。应师云。字体作??。今作[錏*斤]非正体也。扴公八反说文云刮也。若不教知是看是吉者。谓得失法之吉。据根本又得提也。蜀本多论者。景云。先关中翻多论但有八卷。解九十不尽。后有蜀本多论乃有九卷。即云尔也。立谓。其多论在蜀地翻故曰也。宾云。先京中本唯有八卷。释戒本九十不尽。首师情爱此论。常广求访余残之文。不知为是译者不了。为是失落。后时遇一蜀僧。言说之次。云余蜀地则有九卷。释戒本尽。待某还日当即附来与阇梨。其僧还后经于三年。而□附来。更作书索方乃附来。首即写其数十本。付诸藏中。令得流通。因此各为蜀本多论。古经藏内多阙此卷。今时新藏则者九卷也。四月及八月者。景云。此举多雨处。则春四月夏四月之雨。若少雨处。但夏四月有。此举多少之处。然实随雨下。即不得毁莫问春夏冬也。墙根齐湿处者。此据北地多作土墙。下有与地连垣湿。上则干也。若坏湿处得提。干处无犯。房壁损坏成功越者。谓如房中壁。是功力所成不得损坏。若坏打杙得于吉也。画地未际者。立谓。如天久晴日[暻-京+恭]尘生。若坏不犯。若坏壁使净人却泥等者。景云。此据露地壁也。井池渎汪水新雨等者。景云。此举露处井等。经雨初取应犯提罪。以雨能生地故。然律无文。但得小罪。言抒者(徐侣反)。说文云酌取物也。大小便时水手摩地等者。景云。此悉举露地为言。虽此屋下。外雨漂及其地润湿。能生草木。若摩此地亦得堕罪。今时往往而见此事。特须慎护。方免其??过也。若地有沙以水淘之者。立谓。其地先有沙。后雨水冲之则和土也。若野火来近寺乃至得刬草等者。谓此是遮戒。有缘得开。故十门云。遮戒一往制止。有益便开。即其义也。若三众不为三宝利益。等者。然三众发戒。与大僧斋。令但有三宝利益等缘故开不犯。其律中结吉者。据无缘时而作也。僧祇覆处地得自掘者。景云。此举覆处。明内为言。若是明外际。檐下则犯。以非覆处摄故。而明内得自掘者。以覆土不能生草种故也。注云四分文中不了者。立谓。四分但言生处不得坏。死处得坏。则不明覆露处。致令古师所执不同。或云土坏是死地。纵在屋下若连地。皆是生。此言滥也。由当律不了。今故引祇证覆地即名死土。景云。古师以将崩岸土来难。以律开通文中。取崩岸土不犯。但得取土。不得损地。我亦覆处。唯得取土。不得损地。此引非例。以覆露雨殊。祇文极显。已下明不犯法。若反砖石不犯者。景云。以无损地故。此土悉是覆处(疑云。既是覆处。何用言无心故。始不犯也)。

    坏生戒十一　具缘如上者。此戒制意。且缘同前掘地戒。砺云。此戒不别有缘起。举前房戒缘中斫树以为缘起耳。注云恐无知者滥用者。立谓。古人有云。树木者。为非人所依。若小草及种子。则非所依。坏有何过。今不同之。古师立此戒名。或云坏生草木戒。以草木。为非人所依名村也。种子非例。今钞立名。名坏生种戒。蛱蝶等者。上兼牒反。宾云。案十诵律通于鬼畜。总名为村。故彼律第十云。鬼村者。谓生草木。众生依住。众生者。谓树神众神。河神舍神。交道神。市神。都道神。蚊虻蛣??。蛱蝶啖麻虫。蝎虫。蛾子等是。众生以草木为舍。亦以此处为村。聚落城邑依之而住也。注云如此当通相同明镜者。立谓。诸部各言生草种等。并非人所依。引十诵僧祇明文。事同明镜。案十诵文云。若比丘。斫伐鬼神村。种子村。波夜提也。律中五种村等者。砺云。生虽五义。合为三。第一种根生。二种枝生。三种子生。根茎各分二。初根中不假节生。作根种之名。二根中假节生者。作覆罗之称。枝种亦二。初枝中。不假节生者。作枝种之名。二假节生者。作节生之目。子种中。当体立一始末。差分离成。故有五分。根种者。用根为种。故曰根种。即如姜芋兰卜等是也。枝种者。用枝为种。故曰枝种。即如杨柳石榴苟??等。节种者。谓用节为种。故曰也。如蓼甘蔗等是也。覆罗此言杂种者。戒疏云。言覆罗者。根中假节生。如芹竹等也。立谓。有根有茎。如橘柚等。树若无根有枝。有根无枝。俱不可生。假根假节而生。故曰杂种。子子种者。如芥菜子等是也。若斫炒钉杙并随者。砺问。打杙树上。随打多少。一一提罪。杀生何不随斫得提。要待命断耶。答草木。有多生相。故随坏处。皆障一分生不起。是以随坏得罪。畜生报者。一假名命。要断方犯。牙目者。有云在土曰牙。出土曰目。萝勤者。本名萝勒者。赵主石勒。改曰兰香。十七种谷者。僧祇云一稻。二赤未稻。三小麦。四?麦。五小豆。六胡豆。七大豆。八豌豆。九粟。十黍十一麻子。十二姜句。十三阇豉。十四波萨陀。十五莠子。十六脂那。十七俱陀婆。颂曰稻赤小麦?。小豆胡大豌。粟黍麻姜句。阇豉波萨陀。莠子及脂那。十七俱陀娑。上十七种俱脱皮净也。注云谓生熟二枣者。未乾曰生。今时干枣曰熟。皆须大津得合碗食。景云。此文中具列五生种。即上一根二枝三节四覆罗五子子是也。下则五果。谓一核果二肤果。三壳果。四??果。五角果。在文细寻方见也。注云但令相着即得等者。立谓。一切法要令果子相着。不得隔茎干。净则不成。如净甘蔗。要须除壳。合速净得成。若不除壳。唯所触者成净。余者不成。由中间隔壳。又云。前??果。既云有子火净。我今蒿草等上有子。合束相着。亦应成净。此是义准耳。石上生衣者。即见石上生花也。饼上生毛等者。景云。此举并得吉。由是坏相故。翻覆浮蓱越者。景云。此举不离水也。离即得提。注云。准前暂时者。深云。上文道行记处系草。并此中妨竹。押石镇者。皆谓暂时故耳。须除也。引律一业坏多种随多种结者。立谓。上十诵随坏一种。得一提。尽坏五种。得五提。四分则不然。随坏一种。随数多少结。不同十诵此律。如比丘将一杷豆。一时煮。随数多少。一一提。十诵律文。通得一罪。就地离地坏皆堕者。谓如前柳榴等。柳是杨柳。榴是石榴。此二生种。虽以离地。犹生故。就地离地俱提。若下槐櫰之属。但就地坏犯。离地已去坏则无罪。若犹有生相。但可犯吉。此戒有两重境想。约此而立槐櫰者。槐(户恢反)尔疋云。槐树。叶大色黑者。名为櫰(音坏)立云。小曰槐。大曰櫰。离地色未改吉者。律中有七色。一青。二黄。三赤。四白。五黑。六缥(疋眇反)七紫也。释名云。缥谓浅青色也。此皆是生相之色。约离地色未改坏亦得吉。此正是坏生相也。下明不犯法。若除经行地土者。景云。此举地上死土也。

    身口绮戒十二　依光律师九段。引下即第二段。至覆屋过量来。有九戒。明善将人心随护众意不相娆行。砺云。据律缘起。前后而起。应分二戒。以其身口二业虽殊。违制处同故。合为一戒。口业绮者。作异语之名。身业绮者。作触恼之称。三为僧单白呵止者。虽身口二绮。若僧未作单白。但得吉罗。得法后犯故结提罪。身来僧中。应坐不坐。应立不立。身业恼僧。须与触恼羯磨。若来僧中。口业恼僧。由不时集僧。问何处来。答过去来。僧问何处去。答未来处去。或僧与语。时反问僧言。为向谁说。为论何事。此曰口绮。亦曰余语。僧即与余语羯磨。故僧祇十四云。若人问言。从何处来。答言过去中来。何处去。答言未来中去。何处眠。八木上眠(床有四木。并四时为八也)。何处食。答言五指食。如是不正答者越毗尼(此约未作目代余语故言也)。作白已语堕者。谓得单曰已更作余语。即犯此戒。余如口绮法者。慈云。如前口绮。未白前吉。白已犯者堕是也。以言无本义理不次者。谓出言无补。不依佛教也。

    嫌骂知事戒十三　一是羯磨差者。简余前人口差。非羯磨者。骂但得吉。立谓。此律白二差也。五分随用单白白二两法差也。正拜人者。立谓。唤被差者。曰正拜人。此人有缘。更请别人。权知僧事。所倩人。复缘事更倩一人。若随骂此三人皆提。景云。被僧白二差者。名正拜人。如俗官受职之类致拜也。宾云。祇文詺差为拜也。盖是译家取意。故言拜人。乃至差五德。亦言拜。五法成就者。作自恣人。今详。此谓拜册也。如今国家册太子册王附马。皆名拜册也。非谓差五德及知事时。要合五德拜也。案祇文云。若拜人。拜嘱人。拜嘱嘱人。下即解云。拜人者。沓婆是也。拜嘱人者。沓婆倩余人料理僧事是也。拜嘱嘱人者。所倩人复转倩人料理僧事是也。嫌?此三人者。皆得提罪。因说大鱼百头者。案祇律云。佛在跋祇国人间游行。与诸比丘众。至一故河边。见捕鱼人。捉大网。沉石浮瓠。顺水而上。边各三百五十人。??唤牵网向岸。尔时众更皆堕网中。有一大鱼。有百头。百头各异。世尊见之。便唤其字即应。世尊。世尊问言。汝母在何处。答在圊厕中。作虫此大鱼。迦叶佛时。作三藏比丘。恶口故受杂类头报。母受其利养故。作厕中虫。佛说此缘时。五百人即止网业。出家修道得罗汉果。又智论云。如经中说。有一鬼。头似?头。极臭虫从口出。身有金色光明。是鬼。宿世。作比丘恶口骂詈客比丘。而身持戒故身有光明。口有恶言故臭虫从口出。言慊骂者。砺云。见而不闻处说有爱恚等。曰慊。闻声不见处曰骂。实有其事者。谓实有爱恚痴等也。

    露敷僧物戒十四　五分见僧卧具在露地等者。明彼律科。见僧卧具在露地。虽非自敷教敷。若见不举即提。祇若僧床上安像比丘礼拜不举者。景云。此举在露地。见像不举故犯。立谓。敷僧卧具在床。床安佛像。比丘于上。拜佛已。手触竟须举取卧具。有众多人。属最后者犯。

    便应随雨中疾时还者。谓计去后还前无雨也。若二人同床下座应收不者堕吉者。景云。谓下座应收。不收得失法罪。故吉也。律中云。以非威仪故得吉。立谓。上座与下座同床。起时上座令下座收。下座不收。违上座教得吉。自不收又得提。若上座见不收下座不收。即合自收。既不自收。但得单堕。故曰上座单提。若俱不收二俱堕者。景云。前举同坐。下座故得提吉。后举别坐。各不自收故俱提也。故律中。若二人不前不后。俱不收。二俱提。及卧具表里者。景云。覆衣被毡褥之衣也。此戒局卧具等。若荐廗等敷。在露地。但得轻罪。

    覆处敷僧物戒十五　制意同前。所以离屏露异者。一得罪时异。露则出门。屏则出界。决意位还如上出界。若暂非永。过夜犯。二开缘不同。覆则两有缓急。律云。若即云即还。若暴风疾雨。疾得还。若中雨中行。若少雨徐行。皆开不犯也。屏则开两夜。五或出界或过三宿犯者。立谓。此中有两意。若无心去。不拟还。出门便犯。若拟晚还。缘碍不得即还者。亦开其二夜。至第三日不还。明相出结犯。

    强敷戒十六　若语已住先与开间者。明其彼人语言。此有人住竟若闻即止犯。又若有人。先开其问。分后来。敷亦得不犯。古人云。情有爱憎。致处有宽狭。如言卧长江。枕阡陌。不须来此处迮。情同则云卧斗底。枕禅丸。你但来此处宽。今此戒缘。正约情乖故。强敷致恼。

    牵他出房戒十七　一是春冬房以夏房入已牵出犯吉者。宾云。春冬非是分得。既有通义。牵出过重故提。是夏中分得属己。牵彼出时。情过是轻。但犯小罪。立明。律中。分夏房已。设上座来。佛言应移。明知属己。已定何人。纵牵无有离义。以所恼处轻。故得小吉。若春冬分房。已上座来。律今相让。须移。明知不属己也。牵则有出离之义。所恼处深。□□提罪。又解夏房所属既定。夺者心弱故吉。冬房属不定。夺者心强故提。景云。然三时房。虽复俱分。春冬分已后。见上座。应转避之。夏房不尔。一分已竟。后有人来。不应避也。故春冬牵出犯提罪也。若将不喜人来。欲令自出者。捡五分云。若将其所不喜人来。共房住。欲令自出。若出不出。皆吉罗(文齐此说)。景云。身体秽污者。将此人令伊不喜见会即出也。若出不出故犯也。前是戒俗处等者。前戒是聚落□对俗人前故不简。此戒在蓝中。若恶戒恶见犯重之类。牵出无犯。砺云。前戒是俗处。是他有故。属先住者。以非僧住处故。不简净秽。此戒是僧房。净者有共住之理。不净则无共义。故驱出无犯。问此牵他戒为约业结犯。为约境结犯。答约业亦约境。故十诵中。一时牵十比丘十提约境也。或多人共牵一比丘各各提。或牵一比丘。出多房等多提。此约业也。

    坐脱脚床戒十八　钞文所列别缘有三。戒疏及砺疏。具四缘成犯。一是重屋。二薄覆。三床脚欲脱。四坐卧犯。

    用虫水戒十九　此戒。谓阐陀用水浇尼。诸比丘呵责。答我用水。不用虫。随河中鱼虫一一提者。此不独望所损者结罪。通望池中多少鱼虫。随百千头数。得百千提罪也。

    覆屋过三节戒二十　随茅板等。若覆三重。为三节也。过三即犯。不去见闻处者。立谓。既作三节竟。便离见闻。以使俗得讥故也。律中见闻互离吉者。砺云。三节之相。事在难识。如缘起中。草三重覆。见论若过三节竟。在边着随用草。犯犯提。伽论颇有过三覆不犯耶。答有谓用草覆者是。五分砖堑薄叠。作于四壁。极重复闻重故壁地(音备)。若至第四重。若草若瓦若板。一一草瓦板皆准提。准此等文。不问一切。似三重为三节也。

    辄教尼戒二十一　依光律师九段。此下讫与女同行戒本有十戒。当第三远避嫌疑离染清净行。八敬者。百骂举受忏诸无疑。此义至下尼众别行中广明之。僧祇前三后二者。谓就半月半月中。唯中间十日。是教尼日。如白月十五日。若一日至三日。是名时。未至十四日十五日。是名时已过。中间十日科(去声)。取一日。即免日非之过也。黑月例之。以月初一日。至三日名前三。谓是前度布萨之后也。若十四十五。名为后二。即是说戒之前故言。去布萨日等也。问何故祇文不听前三后二日。答此谓去布萨日近。僧多疲劳。故取中间十日为教诫时也。砺云。爱道来请止论比丘何不请佛。答请佛教授有二种过。一违八敬。敬中令半月半月问僧。二违本誓受心。若请僧者。翻前两失。若尔八敬文中。佛已制尼半月往僧。爱道何故今乃求佛者。答尼虽蒙制。僧中未奉敕。故重来请。佛敕僧往教。又问佛何故不自教吉。答有其兮过。一是狭过不通三列。二是少过只佛一人。三是短过不通末代。比丘作者。翻成三益。但德须具十者。云何为十。一者戒律具足善修威仪。砺云。具持二百五十戒。专精不犯。犯已能悔。合行光洁。皎然无缺。故曰具足也。二者多闻。善解经论。母云。若解修多罗。阿含理教。有广见之长。字曰多闻。三诵二部戒利。偏熟律文。砺云。善诵二部。行教字句分明。音声流利。言词弁了。令人乐闻。四决断无疑。砺云。匪直□诵。亦善解其义理。犯相轻重。开晓人心。豁然生解。五善能说法言词辨了者。然为尼说法。初中后语皆称法相。纯一清白。正见无邪。六族姓出家风望可观者。生处高门。人标望美。故曰也。七颜貌端政者。威仪肃众。不生物条。睹者发敬。皆禀道益故。佛说偈言。秽器盛美食。啖者心不忻。丑人说妙法。听者心不殷。吾为如是故。相好庄严身。八堪为尼说法劝令欢喜者。善顺人情。称机授□。□生信解。但前第五德者。善能说法。谓称法而谈。无颠倒过。未必称机。以此为异。九非为佛法出家。被三法衣。而不犯重法者。以不犯故。堪教授尼。生尼信敬。若尔与初德何别。解言。若曾行尼三众。悔已具初。阙无外化。不具第九。犯余罪未悔。不具于初。故须明第九不犯重法。及余戒不犯。犯已能悔。望于自得。即是具初。望于利他。亦具第九。自他两异。故分为二。十满二十夏。年高德重者。然上虽具九。若夏未满。年少轻躁。易可退败。不生人善。要二十夏。持法坚固。多无亏坏。生物善也。颂云。戒律具多闻。诵二部决断。善能说族姓。颜貌堪为尼。为佛法出家。十满二十夏。

    与尼说法至日暮戒二十二　一是僧差者。甄去不差。但犯辄教。不待日暮。要是僧差。方有暮罪。除尼若为余女受经第者。立谓。上既为尼教诫。日暮得提。若为受经等事不犯。今言除尼者。谓唯尼不犯。除巳外。为余女妇说法受经等吉。除妇女已者。立谓。上明为女说法日暮故吉。今若除者。是不为说也。若船济处者。宾云。多□□船。经日暮故也。立谓。如船上路上等为他容人说法。尼便听也(未详)。至尼寺中者。立谓。为估客说法。因至尼寺。尼听至暮者不犯。宣云。律缘中。初令尼来僧寺说法。因过制令往尼寺。四分无文可寻。诸部余曾见。老昏忘去也。

    讥教尼人戒二十三　其事实尔供养故者。谓其教尼人实为供养故讥之不犯。诵经受经若问者。立谓。为尼诵经受经。若问等事也。

    与非亲尼衣戒二十四　律中除贸易者。立谓。律许五众贸易。唯制不得与俗人交贸也。

    与非亲尼作衣戒二十五　若缘索线者。立谓。若安缘。若索线亦吉也。与亲里作者。立谓。今作令字错也。合是与字。若作今字。文义俱违。若佛塔僧事者。立谓。为尼家。营佛塔僧事等也。若借衣浣还主者。立谓。僧借尼衣。着讫浣还尼无犯。虽复迹同与尼衣。然由本是尼物故也。

    独与尼屏露坐戒二十六　二无第三人者。多论第六。要以白衣男女为第三人。一切出家者。不得为第三人。如前过五六语中引之。若准祇文。尼益食来即不犯。去时方犯者。即是不简男女差别。皆得以为第三人也。

    与尼期行戒二十七　二无缘者。谓无命难恐怖等缘也。五度界者。谓随度一村一邑随结也。案祇律与尼同舟戒云。若经一聚落一提。若无聚落者。一拘卢舍一提。同行戒亦尔。

    与尼同船戒二十八　此戒随业随境结犯。如与十尼同船十提。此是约境也。业者随一一上下结犯。亮云。一比丘与十尼期行。得十提。十比丘。与十尼期行。十比丘各得一提。此约境故也。问一僧与多尼同船得多提者。亦应一僧与多尼同坐。应得多提。答坐据屏犯。多尼非屏。故与一坐得提。多坐不犯。乘船讥过中制。一多同犯。砺云。与俗女同船。亦是犯限。此略不彰。如律房舍犍度中。时有比丘。共女人上船生疑。佛言听直度。故知上下。明亦同犯。船师失济者。谓风惊浪急。吹船上下。不犯也。

    食尼叹食戒二十九　祇云除旧檀越者。立谓。檀越常供养此比丘食也。不问尼叹不叹。彼常平等施僧故。虽叹得食。不犯罪也(未详)。捡祇中。此约尼之旧檀越也。谓舍卫城有一长者。欲供养众僧。缘无人力。时有一尼。为营供具。长者出供养直。至时。众僧到其家。见尼为行食处分等。诸比丘即疑。非尼赞叹食耶。共出去。如是白佛。佛言。从今已去。除旧檀越不犯。乃至下食已唱等供时更有余比丘来等者。案祇文云。谓唱等供时叹。始下食时叹。有初作食时叹。作食办已叹。有请时叹也。钞中略却。故云乃至。若如上等时中。随一时。有比丘来。尼若叹言。是乞食练若。粪衣露坐者。得食皆提。若尼直报施主言。更有比丘来。不称是十二头陀者无犯。若准多论。义则稍别。彼论云。尼语居士妇言。为请谁耶。答言请某甲。尼言汝为办粳米饭苏豆羹鸡肉鵽肉。比丘食者提。乃至教以少姜着食中。比丘食者吉罗(此四分偏赞其德犯)。若尼言应某甲比丘。居士妇言。我已先请。尼问办何食。答言粗食。尼言为辨粳米饭。乃至鵽肉等。比丘食者吉罗。若不曲赞功德。但□□沙门功德其福甚大。如是泛说。食之无罪。若有叹食不得舍去当展转者。谓更互换易免犯提也。皆谓正坐食时。即有尼来叹。故作此法。得舍去故也。若言某甲尊者常乞食不犯者。谓尼语檀越言。彼某甲比丘常乞食。作此叹者。得食不犯。以乞食之是僧常行。非是叹德。自疑云。乞食是头陀中一数。何故叹头陀是犯。叹乞食非犯。故知此解有妨。策云。准祇文云。谓某甲尊者。可常乞(音器)食。谓尼语檀越言。可常乞与某甲比丘合。如此说者非犯。以不叹德故。此解极当文。

    与女期行戒三十　被打几死者(音其)。此义可解。若村内一界吉罗过界得提者。案十诵文云。期同一道行。从一聚落提。若无聚落。空地一拘卢舍提。道者有二种。水陆道也。据此今时同船定犯。若不共期往安隐者。谓险难处。要须共往得安隐者。共期不犯。

    施一食过受戒三十一　依光律师九段。此下至过四月请来。有十七戒。当第四段。明内资节量少欲知足行。一宿受食者。谓施主元请一宿。为缘起故。未阶犯位。过此则犯。言病过受者。谓病时开过受无罪。若诸居士诸大德住者。立谓。比丘受一宿食竟。施主更请住。虽过无罪。

    展转食戒三十二　此戒僧得提。尼犯吉也。数数食等者。文中列名不同者。谓诸部互说。如眼目之异名。今言背请戒。以名通摄尽故也。言展转食者。砺云。受前请已。复受后请。互背彼此。称为展转。故曰也。戒疏约背前后家。可为三对四句。初对约正不正。为四句。谓约五正食□□正食也。二对足不足为四句。谓虽是正食。约境少。不得饱足也。三对净不净为四句。谓若比丘为施主。即约残宿恶触等。名不净食也。若俗人为施主。则约五种不净肉及见闻疑。为己杀者。名不净食也。初正不正者。一前后俱正(背前向后提。背后向前吉)。二前正后不正(背前向后吉)。三前不正后是正(背前向后不犯。砺云吉)。四前后俱不正(无犯。砺云吉)。二足不足四句者。一前后俱足(背前向后提。背后向前吉)。二前家足后家不足(背前向后吉)。三前家不足后家足(背前向后无犯。砺云吉)。四前后俱不足(无犯。砺云吉)。三净不净四句者。一前后俱净(背前向后提。背后向前吉)。二前家净后家不净(背前向后提)。三前家净后家净(背前向后无犯。砺云吉)。四俱不净(犯吉)。此是义立四句并犯。砺云。前两对四句。并初一句犯提。下三句俱互皆吉。第三对四句中。二提二吉。不问道俗亲非亲者。七众俱为施主也。律中请有二种若僧次等者。立明。此二请不得背也。若准律中。开其别请。梵网经仁王经及请僧福田经。悉皆不许受别请也。案居士请僧福田经中。佛教月德太子请僧之法佛说偈言。供养于中僧。僧法次第请。心行平等法。即生不动国。别请百罗汉。不如一凡僧。请者平等法。诸佛法如是。莫学诸外道。别请亲知识。佛法无别请。六师有是法。随亲有德请。非真居士施。僧次请众僧。七佛法知是。若有别请众。是名为聚食。居士莫同此。即生不动国。

    一不白请家者。立谓。下文食前食后诣他家戒是也。要白同利及施主是也。砺问。受他请已。中时不去。自食己食。或食餐僧常食。犯背请不。答应起。但犯小罪。不犯背请。以尽非请故。不名受后背前。恼彼小罪故。五分若食僧食私食不犯背请。祗云。请菜麨饼果。非家家食。病者不堪一坐食者。砺云。所以开病人。苦恼施主体知。若不开者。形命难济。既非情欲。不作时限。施衣时开者。砺云。开有二义。一为济比丘。待形须立。施时不取。后须难得。恐非理纠。损业乱他故也。二为益施主。衣食两利。俱得反报。就衣施中有三句。一多论云。前家食请。后家衣食请。听背无罪。二前家食请。后家衣请。取衣。向前家不犯。不向前家。竟日不食。违信结吉。三前后俱食请。背犯提。又三句。一前家衣食请。后亦衣食请。听背无罪。以其后衣。或可多胜。二前家衣食请。后家单衣请。如前。三前衣食请。后唯食请。犯提。十诵多论前家不得随病食者。立谓。病比丘至前家。或食冷。或热。或粗恶。非病者所宜。背向后家随所便家。乃至齐三家。不得背。至第四家。或无请食者。砺云。谓元无请处。随食无罪也。立谓。请比丘施衣等也。以元请非为设食。今背无过。或食已更得食者。砺云。受前家食已。更受后家食。或容犯足。不犯背请也。或不坏坐亦得受之。或一家有前后食者。既同主异食。亦无有罪。必不坏仪。不犯足。立谓。如有施主设食。比丘食未了。更有制施主与食食者无犯。以是益故。又坏威仪已。坏威仪。更须作余法也。

    四分律钞批卷第九末