四分律疏卷第九

二字句味。三未受具人。四齐声同句诵。五言说了了犯。戒本五句。一人。二未受具。三共诵。四经法略无。五结罪辨相中。具解此五可知。从句义已下解第三。同诵句义者。二人齐声同诵表。三行理同名为句义犯提。婆云。若同句齐声者提。齐声句异犯吉。若师随声高下。诵长句授弟子。弟子及师齐声。诵长句者提。若诵短句声齐亦提。若师诵长句。弟子诵短句。或师诵短。弟子诵长声齐者吉。若师诵已弟子后诵。不令声合。不问句与不同。一切无犯。非句义者。前人诵诸恶莫作未竟。后人抄集前言。便前言教表上行不圆。故非句义。以句同声。相接故提。齐声同句。一表无常理。周有资神之益。名曰句味。抄夺前言。表理不周。无资神用。故非句味。齐声同诵。表体理圆。名曰定义。抄夺前言。召体不周。故非字义。佛所说者。解第四所诵之法。是佛所说。祇云。法者佛所说。佛所印可者。声闻弟子。及余人说佛印者。见云。一切律藏。毗昙多罗。是佛所说。罗汉结集。同诵得提。若自己撰集文字。一切外道。梵志魔王。梵王帝释等语。此非佛说。同诵无罪。若比丘与未受人。共诵下解第五句。文言。一说者举前句义非句义。二说者。举前句味非句味。三说者。举前字义非字义。同诵此。三言章了了随字句一小。一一结罗。祇云。除比丘比丘尼。尼虽受具。亦不得共诵。若二人共诵。经上坐诵。时下坐心中默遂。乃至婆夷亦如是。下坐诵时。上坐心中默遂。不得同诵。若僧中唱说偈时。不得同说一偈。得同时各各别说余偈。婆云。若二人俱经利。并诵无犯。若比丘无处受法。乃至得从沙弥尼受法。但求好持戒。重德人作伴。证明亦得。从白衣受法。但不得称阿阇梨。如是展展。转皆得受。但消息令不失威仪。伽云。出家五众同诵亦吉。

    向未受具人说他粗罪戒第七

    三然出家僧众。理宜清显。美名外彰。生人信敬。以此比丘粗恶之事。向俗人说。前人闻知。于彼僧众。情生薄琰。失其敬信崇重之意。损坏不轻。是以制也。婆云。与比丘结戒者。为天护佛法故。若向白衣说比丘罪。则令前人于佛法中。无信敬心。宁破塔憎像。不向未受具人。说比丘恶。若说过恶。则破法身。论犯七缘成。一是大比丘及尼。祇云。说尼二篇兰。下诸篇罪皆越。下三众并五戒。俗人一切越。十云。说尼粗罪。乃至沙弥尼别界。比丘一切吉罗。五云。比丘尼说比丘及尼罪提。比丘说尼者吉。四分文中说尼。亦提。二犯粗恶罪。除下篇。婆云。说他初二篇罪名提。说罪事吉。出佛身血。坏僧轮。犯对手兰。若说余兰者吉。三知犯粗罪。四无因缘。五向未受具人说。六言章了了。七前人知解。祇云。犯如是事者。出家已经久修。习于梵行。童子戏不止。云何受人施。戒本五句。一犯人。二知犯粗罪。三向未受具人。四除僧羯磨。五结罪。辨相中义者如上。未受具者。先解第三。此律说二众同犯。粗恶者。却解第二。若犯下三说者。过轻人不坏众故。但犯轻初之二篇。同是粗罪。坏众故提。破僧出血。二兰名轻。其业深重。说亦坏众。同犯于堕。若尔。何以此中但除二篇。不列偷兰者。解言以名。含轻重。若列兰名。人情意谓。余兰亦提。避滥不列。是以但云除僧羯磨。即显不得羯磨。说他出血破僧。明知是犯。是故不同多论。问说初二篇。同犯于堕者。谤他初二罪轻重者何。答谤他初二。有治罚义。损有浅深。故有轻重说地。初二无治罚义。就坏众处齐。故结一品。僧者。以下解第四。除僧羯磨。祇云。若未羯磨。有人问言。某甲比丘犯淫饮酒者。答言彼自当知。若已作法。若人问云。某甲犯淫饮酒。倒问彼言。何处闻。答言某处闻。比丘云。我亦某处闻。不得顺巷唱说。五云。若差向某人说某罪。而向异人说异罪提。十云。若差此比丘。说余人说者吉。若差向此人。向此处。此宗此聚落。乃向余人及向异处。说者吉。祇云。若僧差羯磨说已。更勒恼僧。僧应更作。白四随时。随处说者无犯。作羯磨已。余不差。若说吉罗。若比丘解第五结罪。婆云。说罪名种。不问前比丘有罪无罪。粗恶者犯提。伽云。若向比丘尼乃至沙弥尼。前说者吉。午印遣相亦如是。五云。尼向白衣说。比丘泛小。泛小过皆提。此律不有五事得提。若说名字。若种姓。若相若衣。若房舍。自说己粗罪轻者。量由说他义数。故须重制。自说义希。何须重制。又说他过多。一者自坏。二者坏他。三坏俗人心。是故重自说过少。??无恼他之义。是故轻也。境想轻无罪者。虽法是可学。如覆藏者。不知无情过故。

    实得道向未受具人说戒第八

    婆有二义故制。一为大人法故。理宜功德覆藏。诸恶发露。今自称德行。隐匿罪过。非大人之法。二者自显圣德。则贤愚各异。前人闻之。偏心专敬。失本平等。净善之心。故所以制。论犯五缘成。一内有实德。甄却增上慢人。境虚故不犯。二自言己有。三向未受具人说。四言章了了。五前人闻知。问大妄语身现相。与口同重者。我得道现通。亦应得提。何故宾头现通得吉。答妄语身现相表口。是故重。若尔王舍城人。言阿罗汉者。取钵即身表口。亦应得重。又解。口言得道。凡圣俱能说有滥。故说重。通唯圣现。凡夫不能无滥。故轻。若尔凡夫亦有向五通者。即俱滥。答凡说即易得道者。小即是难也。问此戒凡夫。一向无犯。圣人一制已后。更无重犯。此教便成无用。答今制此戒。正为凡夫。问凡夫无实。何能得犯。答今制圣以遮凡。圣已彼制。更无说理。后若说者。即知是凡。祇疏制意亦尔。问此戒本何不除增上慢。与妄语别。答妄语缘起有。故得牒入戒本。此无缘起。故在开通。戒本五句。一犯人。二未受具。三所说过人法。四我知我见言自证得。五结罪。下辨相。次第解义者。第一未受戒者。解第二。此除比丘及尼。伽云。若向式叉沙弥沙弥尼说者吉。若向见谛人正见人说不犯。五分戒本云。自说提。大比丘不问自说者吉。不犯者。泥洹时说。受具戒人。问而后说。人法者下合解三四二句。十云。若言我得不净观安那念提。天龙鬼神来至我所。亦如是自言。好持戒立鬼来一切吉。禅秘要云。比丘及尼得不净观。??法向他人说者。境界即灭。当容修行。唯除智者。教授师说为利养。故向他说。应时即犯。十三僧残过时不悔。心无惭愧。亦犯重罪。祇云。若言我法智耶越毗尼。心悔。若言我法智越毗尼。若言我得法智作证波逸提乃至十无学智亦如是。若言某处安居。比丘尽非凡夫越心悔。问言尊者亦在中耶。答言亦在中越毗尼。复言尊者亦得此法不。答言得提。自余类然。若彼真实下解第五结罪。婆云。若遇贼难畏失命。故语言。汝若煞我。得大重罪。若无人者。病得语前人者。我者得大福德。以是因缘说。则无犯。以人身难得故。

    与女人说法过五六语戒第九

    凡说法生善。事须应时。不请而说。理无强本。无信敬情。怀奢慢脱。因斯次致有过非。不免讥谤。又女人形碍福缘难过。若一向不说。无由生善。于法长隔。死沉苦海。故复听说五六语。过则便犯。论犯六缘成。一是人女。二知是人女。三不请。五云。从今听因。为比丘说法方便。令女人得闻。若为女人说五六语竟。语言姊妹法。正齐此坐。起知有缘。更来为说。无犯。若说五六语竟。更为后女说。如是相因。为无量女人说五犯。若自诵经。女人来听。即问要义。为解得解。过者无犯。祇云。若入聚落。教化众多女人。来欲听法。各为说五六语。应语第一女言。为汝说六句已。复语第二女言。为汝说六句。如是众多诸女送比丘出。礼足与列。比丘咒愿言。使汝速尽苦提。若言使汝安乐住无罪。比丘复向余处说法。先女复逐来在外。遥听比丘言。汝复来耶。女言尔。比丘言。汝深乐法可听得提。若见此女不共语。直为余女。先女虽闻无罪。十婆云。与后女说时。或移坐说。前女复来。立得闻者。若偈说。偈偈提。若句说。句句提。若说经。事事提。四无有智俗人男子。婆云。有智男子者。解人情语意趣。可作证明。要相解语。若方类不同。一切不听。必是白衣出家人。不得以事同。正使众僧集。若多女人无白衣者。不得为说。得为尼说法。一切尼众以教诫故无过。女人者。能受淫者。若石女小女未任作淫者。若说世事。一切吉。祗云。若盲若聋亦名无人。一盲一聋。此二当一。若眼亦名无人。若母姊妹等亦犯。若灭七岁若过七岁。不解好恶义味。亦名无知男子。若此家向道。比丘在内。得为说法。路上行人。不断得见闻者。若女来礼拜。问比丘言。此是何等塔。因教塔名。随所问事为。答无犯。净人见闻互离越。见闻俱离提。俱不离无犯。有作人行。来向内外。阁上阁下。遥相见闻。无犯。五言章了了。六过五六。语便犯。若女人不请。听齐五六语。若请说随多小。见云。女人若闻。长阿含中事随问而答。乃至尽阿含。若声相连不断。一提。若断。句句提。若一句经文。五句义疏。合成六句。不犯。戒本五句。一人。二女人甄异趣轻。三过五六语。四有知男子。五结罪。辨相具解寻文可知。问何故唯云。除男子请亦不犯。何不除请。答已言除。男子何须更除请。若言除请人情意谓。虽有男子。犹须请一言蔽请义。五戒者授体。五戒法者彰相。八戒亦尔。八关斋者。八戒也。关闭六情。若不五戒亦应云五关斋。答关未具足。不与关名。八戒是俗人出家戒一日一夜。奉持八戒。清净远离。犹如诸师。关闭具足。故与关名。亦如经说。关闭一切诸恶趣门。五云。若咀若达。若说所施功德。若与受戒。若女人问而答。一切无犯。

    掘地戒第十

    婆云。不听掘地。坏生种有三种益。一为不恼害众生。出家修慈。宜愍物命。制不听掘离恼害故。二者为止诽谤故。三为大护佛法。若佛不制此二戒者。一切国王当使比丘种种作役。事务缘动。废修正业。以佛制故。国王息心。不复驱役。得使比丘息缘修道。发智断惑。终成出益。是名大护佛法。论犯五缘成。一是生地。二作生地想。三自掘使人掘。四使人掘时。不作知净语。五伤则便犯。十云。地有二种生地不生地。生地者。若多雨国土八月生地。小雨国土四月生地。除是名不生地。若颓墙立石底。蚁封立聚。若掘者。随一一吉罗。若掘生地一一提。若掘泥处。乃至没膝。若尽地乃至没芥子。一切吉罗。除作摸画地。为僧房佛塔等。不犯。若生铜铁。一切矿处。若雌黄堵立。白墡土。若生石黑石。沙处盐地。如是等处。一切无犯。婆云。生等地者。胡本云。实地不实地。四月及八月。此是雨时。地相连着。闰势相淹。能生草木名生地。余无雨时日炙干。风吹土起义。名不生地。若触此上干地。犯吉罗。下浸湿地犯堕。墙根齐湿处不犯。以异于地故。地虽筑治。若湿相淹发起。犯堕。凡欲取草菜土。当遥言某处。有好者净来。若到边指分者犯(若见亦尔到边犯提)。蚁封雨时犯吉。次非根本实地故。若生草木。触草犯堕。封土吉罗。所以吉者。以吉者以小分相连故。泥下地犯堕。屋上墙上生草。如蚁封通封。覆处地。若土起犯吉罗。及下地犯堕(此一段文出吴蜀地。新本畏人疑怪。故注源由)。伽云。余处遣使。手而掘地。不现前者吉。今依此律。但使教人不作知净语。不问现前不现前。悉犯提罪。若教大僧。虽言知净亦犯。祇云。道上转石。跳踉蹋地。走来走去。欲令地依。乃至掷均令坏。伤如蚊脚。一切犯提。作方便平地扫伤者犯提。乃至曳木驱牛马出入。若自经行。若住坐卧。欲使地平。亦如前说。河岸土以脚蹋堕。蹋蹋犯提。池坎岸。边行立崩无罪。土块一人不能胜破者提。减一人重者无犯。以物掷地。不故伤意无犯。若知事比丘欲藏物者。若露地生地。使净人掘。若在?处死地。得自掘藏物。若打杙入地越伤如蚊脚提。拔杙时越。伤如蚊脚提。打房内壁。损成功有越孔无犯。若外彼雨地伤。如蚊脚提。尽地作字。亦如是??未土无犯。若彻故屋。使净人??。若坏壁使净人摘却。泥后自摘。不泥者以曾被雨。使净人摘两三行。后得自摘。至基还使净人摘。井池渎汪。水屋溜水。新雨后不得自抒。使净人抒净人。小时当使净人挠令浊。若池牛马先涉。后得自抒。池泥汪泥。新雨后不得自取。义言雨水能生地。以是故。一切池井。得雨后不得自抒。祇云。大小便时用水手摩地提。若雨潦推主处。不得自取。泛瓶器物木砖。瓦石在露地。经雨已不得自取。取者提。半沙者越。能沙无罪。右姜粪灰亦如是。若自方便多掘一提。若中间止住。一一提。若使人掘。前人多掘。一提。若重语使疾。语语提。若死土破雨已。使净人取尽。雨所沾际。然后自取。鼠攘土亦如是。见云。真地非真地。真地者。无沙石瓦砾。能立名真地。非真者。多有砂石瓦砾小土。名非真地。若被烧亦名非地。若地有沙石。云何知可得掘。应取小水。和土涛之。若四分石一分土可得掘。若石上厚四寸。[火*(共/束)]得取。若野大来近寺。为护住处故。比丘得刬草掘土。以断大不犯。若犯火烧手捽地不犯。婆云。若使净人掘地。不作知净。语语吉。教比丘及尼者提。教下三众吉。下三众不为三宝利益。教犯吉罗。下药法云。僧得果园。佛言听受。不知谁料理。佛言僧伽蓝人。若沙弥以此故知。为僧无罪。下生种亦如是。五云。有兰。若比丘须土作泥。若天净人听取崩岸土。若无者听。以水浇地。抹草布上。蹋使成泥。取用义言。若使得除屋内土。即使屋内地者。文云。除崩岸土。亦应得除崩岸地。

    坏生种戒第十一

    制戒意。成犯缘。悉同前戒。戒本有五句。一人。二坏。三鬼神。四村。五罪。义者解人鬼者。第三村者。第四十云。蚊蜻蛱蝶蚁子。诸虫以之为舍。若斫截下解第二。村有五种。下重料简。第四村差别。若生生想下第五结罪。今解第四句。祇戒本云。坏种子破鬼村者提。根种茶种。以力中破。摘却牙目。净心种者。萝勒蓼蓝等是。揉[打-丁+修]净子种者。十七种谷。脱皮净大净通五种。褁核种如枣等。?甲净去。核食火净。合核食肤。褁种者。荜钵梨柰。此火净一切食。熟时自落。下触木石。伤如蚊脚者。名创。净去子。食谷褁种者。椰子胡桃石榴。此火净??裹种者。香葇苏荏。此未有子。揉[打-丁+修]净有子。火净身褁种者。大小豆等子未成。揉[打-丁+修]净子成。大净。摩摩帝有谷仓。未净畏年小比丘不知法。使净人净。乃至尽垣言舂去。不犯。自余类知。若以五生掷着池井水中。大小便中。粪扫中越。死提。草中行欲。使死越。伤如蚊脚提。立坐卧亦然。石上生衣不得自除。使净人知。若日干得自剥。却衣上生。[泥-匕+日]使净人。知日中干。得自去。饼上生[泥-匕+日]。使净人知。雨后举木越。偒草者提。净人先举。比丘。后佐无罪。僧中行果。上坐问净。未未净令净。言净应食。夏中行畏失道。故揽雨草相系越。以余物系。来还解者。无犯。山中泥雨。滑欲倒地。捉草挽断。复更捉为水所漂。捉草断随断随捉(思畏断故)。水中浮萍。不得手拨。开有牛马行处取。若无行处。捉土块石。仰掷言。至梵天上去。若不时打。水开得用(义言净法应尔)。拾牛粪时。合生草断提。若泥作时。渴欲饮水者。手有泥。得叶中饮。无净人取。就树上叶中饮。不得挽令断。高不可及。得摇树取。干落叶饮。若叶已衰黄。断者越。华生提。半熟者越。全熟无犯。水中番覆萍越。掷岸上提。若入水洗时。水草着以水浇令入水。若断朝菌越。见云。若须华果得攀枝。下使净人取。亦得拖净人取。五云。有接种凡诸草木。若所须语净人言。汝知是。若不解。复语言。汝着是。若不解。复语言。我须是。若不解。复言与我。是坏地亦然。生草覆道。偏系遮彰。开路枝折。叶落不故。不犯。十云。若以草七覆生草菜上。为灭故提。若食果吞子者吉罗。若语净人摇树落果。得提。若以种子着热汤中。若日暴火炙。得吉。若取水上浮萍。若取石苇。得吉。伽云。打熟果。答以神力折树。以风吹五种子死。掷木杀草木。水浸火烧。舂捣。若以灰土砂及余方便覆生草。一切吉罪。若语人言取是果。我欲食得吉罗。自取本耳吉罗。多律师云。一切果不合子食。一切时得食。不须刀。抓净而食。佛自说生果菜。不问有种子无种子。要次火净而食。不净果合子。吞咽者吉。嚼破者提。今还解第四。生种虽五义分有三。一种根生。二种枝生。三种子生。根生中分作二。不假节生者。则作根种名根中。假节生名覆罗种。枝中亦二。不假节生者作枝种。假节生者作节生称。子子种中当体立一。始未差分。合成五也。见云。呵梨池者。翻云黄姜。今律文胡汉并彰。故曰也。优尸罗者。汉云香菜。贺他致吒者。汉云雀头。香卢乾者。黄莲也。陀楼者。不识。抑可知。舍摩者。菩提树也。罗婆醘陀者。具多树。此二种树。交州有。余方不见。苏磨那华末利花相似。广州有。其藤生苏。罗婆蒲醯那皆不识。若生生想下下。解第五结罪。就中分二。初明五生种莫问。就地离地坏者犯提。第二。草木七种色下明非五生种。就地坏提。离地坏吉。此律一业坏多种。随坏。少多。结如一业煞多生。随境多少。结此亦然。问所以。打杙着树。随打多小。一一结罪。畜生随分。坏。何不随坏提。解云。草木有多生相随所坏处。皆鄣他一分。生不起。是以随坏结。畜生唯一假名命。是以要待死。方名断命。故结一罪。又遮性不同。制意轻重故也。十云。若一时坏五种子。一时犯五提。烧一一提。若自作。若书遣使示相。如是一切教者吉罗。婆云。一时坏五生种。一波逸提随业。结不随境。僧祇自作教他。亦随业结。如前戒说。

    异语恼僧戒第十二

    凡身口业绮微而难制。虽过不至重。恼众不轻。事须僧众作法呵制。后仍不止。违法恼僧。起过不轻。论犯五缘成。一是身口业绮。二数作不止。三作单白呵制。四僧如法唤。问五更违便犯。未作制前身口业绮。未有僧命。众法可违。但犯小罪。制后犯提。口业绮者。作异语之名。身业绮者。作触恼之称。虽先后二结。同违一制。故合不分。成云。虽是是实语。以非时故。即名绮语。或是时以随顺衰恼。无利益故。或虽利益。以言无本。义理不次。以烦恼心说。皆名绮语。问余三口过直作即犯。不待僧制者何。答自余三业。一正相违。二损恼处重。是故即犯。此绮语者。反前二义。故直作犯轻。更违白重。故轻重不同。问此戒白竟未犯。更作便犯。一切谏戒。谏竟即犯者。答此是恼僧。非是谏法。宜僧制白竟。未违僧制。要待更作。方是违制。就后结犯。与谏不同。祇云。闻陀唤来不来。不唤便来。坐不坐。语不语。知不去亦如是。无违白宜。以八重恼僧。因即制戒。若比丘轻他者提。若众多人。乃至和上师僧前遣去不去等越。若人问言从何处来。答从过去中来。向何处去。答向未来中去。何处眠。八木上。如是问不正答者越。若僧中问异答提。亦无白众多人中。和上阇梨。长老前问异语者越。贼来问者指甲等。出此戒中。见云。畏成??僧。默然不犯。若知若疑。知言不知。作余语答。皆别得提。问下身绮中云。作白竟。如是语者。既云身绮。何故云语。答语本表身。今唤来不来。违僧致恼。义同语也。多云。若作沙弥。番戒还俗。后作比丘。根变作尼。如是等即本羯磨。一切羯磨。尽得共作。得授他经。亦得从他受经。不得作和上依止畜沙弥。若问余维法事不堕。问答者吉。若出所犯罪。得解羯磨。戒本四句。

    嫌骂僧知事人戒第十三

    凡僧事是难。处分不易。故简修德之人。如法料理。宜应赞叹。令彼勤营。反坏恚忿。发言嫌骂。令彼生恼。废于僧事。损坏不轻。论犯六缘成。一是羯磨差知僧事人。二知是僧差。三如法经营无爱瞋怖痴。四说嫌骂语。五言章了了。六前人闻知。闻而不见。或见而不闻。便犯。问此戒与前骂戒。何异。答有四异。一前戒非僧知事人。此是僧知事人。二前戒无问虚实。此说实不犯。三骂辞别。四前非知事。互离见闻轻。此敬护重。互离得提。以非知事。于我无预。横千前事。虚实皆犯。前后二戒。同是恼僧。知事人处不别。故合一戒。戒本三句。下辨相具释可知。五云。若僧单白。白二白四。差知事人。恼言爱恚怖痴提。若僧差不羯磨。及余人作此诬说。语语吉罗。十云。若僧如法羯磨。差十四人。诫嫌者提。若舍羯磨。十二人吉。二人提。一教诫尼。二乐山界者食人。此二人舍羯磨。下舍羯磨。一切得提。伽云。为他骂传他骂皆吉。祇云。拜人者是正差人。拜[竺-二+屬]人者彼倩人拜[竺-二+屬]。今人者债人。更倩人呵责。三人皆提。因说有一大鱼。一百头各异。先作三藏比丘恶口故。若众中行好食时。若满杓与上坐者。上坐应语。余人尽尔行邪。答言。正与上坐。应言不须平等与一切好食。上坐不得便受。应言平等与。若沙弥。净人偏与师大德。知事人言。平等与。答言。汝何不自行。知事人推此人。却更令余人行。知事人言。僧食中无高下。汝平等与。嫌而即呵责者。持己食。比比坐。钵中食。作是言。此平等。不是名嫌。而非呵责。如是四句两越。一提。一句无犯。

    露敷僧卧具戒第十四

    凡僧物利重。宜应赏护。又以□己专爱。详则致慢。是故婆云。有三义故制。举僧卧具法。一四方僧物。皆笃信檀越所舍。供僧受用利益事廓。理宜赏护。使资身行。道得安乐故。二既是施主物。详心爱借。常有受用。令长信敬。故三用竟。即举使僧物不坏。令受用功德。反资施主。善根成就故。为此三益。故圣制也。论犯六缘成。一是四方僧敷具。二知是僧物。三露处。四自敷使人敷。五去时不自举。不教人举。六出门便犯。缘起有二。一从初至不净已来明受用起过。二比丘食不呵责制戒。戒本四句。一比丘。二僧物。三露地下明为已敷僧卧具露处受用。四舍去下结不举之罪。下文具解。第一可知。僧物下解第二有三。初句僧物不举得提。第二句物未舍与僧。不举无罗。第三句物已入僧寄赏。亦未与僧。设敷得吉。若比丘以僧绳床下解第三从去后。若彼有旧住下解第四不举之罪。就中有三。从初至方便去来。欲解不举之罪。先反解举之方法。二若比丘下明不作。上来如是举者出门结犯。五云。有比丘见僧卧具。在露地。以不自敷。不使人敷。以不坐卧而不举。佛言亦提。若到尼寺敷尼僧卧具不举亦提。若白衣入寺。应借僧卧具受用。若白衣家会。应借卧具。比丘食说不举亦提。若知事人暴晒僧卧具。在边若禅若眠吉罗。祇云。若僧床上安像。比丘礼拜。手触不举者提。若多人礼拜悉皆手触。属最后者。离二十五时犯。若春月敷床后付嘱人。去舍无犯。有若人卧上即付嘱。彼若比丘夜起大小便。触僧床。一一触已舍去。一一提。若知事欲付床褥。出着露地。离二十五肘提。若受得僧。床褥暴晒。时舍去二十五肘者。得极大粗。雨时不澈。雨雨重衣。故若行路中。挽乱草坐已去时。聚已当去。见云。若受上头陀法。若在树下。若在空地。乃至不得。袈裟及屋不得。将僧卧具。在外受用。若能爱护。乃至袈裟。覆无令湿得用。若受中头陀者无。雨时露地。雨时屋下。得用僧卧具。如是床褥露地敷已。不作即还意。离中人掷石外提。若□篱鄣去。离一用石。外还者吉。二掷石外还者提。多云。若露地敷已。出奇过四十九步地可提。不嘱人游行诸房吉罗。

    屏处敷僧卧具戒第十五

    来意同前。论犯六缘成。一是僧物。二知是僧物。三是屏处。四为己受用。五去时不举。六过限便犯。所以离者。一屏露异。二得罪时异。露则出门犯。屏则出界犯。若决意绝去。不来出界犯。若作还意出界无罪。听二夜在界外过三夜犯。三开缘不同。露则相雨。缓急屏则开二夜。问上回僧物。下尼互用。及此戒各列三种僧物。同异云何。答上回僧中正取许物。此及互用唯取已。舍与僧物。以俱是僧物。故列三种。须辨不同。十云。若付知事。及别人付。善好有功德持戒者。无如人付好贤者。守伽蓝民。不得[竺-二+屬]无惭破戒者。乃至小沙弥。多云。若客旧比丘。出界期还。有急因缘。不得还至地了时吉。不期还出界地了时提。

    强敷卧具恼他戒第十六

    凡物有限事局。彼此情同。则彼为□□意隔。事须进否。然知他先得住处。竟□筹量。辄便于中强敷卧具。共相逼斥。非出家之仪。故所以制。论犯五缘成。一先借得住处。安止已定。二知他先住。三作恼乱彼意。四强于中敷。五随坐卧结罪。戒本五句。第三强敷。第四作恼乱彼意。五结罪。下辨相中略不解第二。余四寻文可知。十云。若为恼他故。开户开响。响然灭火然灯。若呗咒愿。读经说法。随他不乐事作一一提。

    僧房中牵他出房戒第十七

    然四方僧房。详人共有。理无偏局。虽先料理。安止已定。后来之徒。宜共受用。内怀瞋忿。强牵他出。自坏恼他。诤竞之本。损处不轻。论犯四缘成。一是四方僧春冬房。二先安止定。三作恼乱彼意。四牵出房便。戒本四句。一人。二内心瞋恚。三是僧房甄私不犯。四牵他出房结罪。下辨相中略不解第二。祇云。牵他比丘时。彼若拖柱捉户倚壁。如是牵离。一一处提。若口呵叱。随比丘语。一一处。一一提。若方便宜驱出。亦提。驱尼兰。若瞋蛇鼠出者越。若言此无益之物。驱出无罪。十伽云。若喜鼾眠。应起经行。不能经行。应越屏处。不应恼他。遣使手印。及私房驱出。掷他衣钵。出牵离露地等。一切吉罗。多云。手自牵出。从床至地土堕。上至地。乃至使五众及白衣牵者。比丘得提。使比丘牵。二俱提下四众吉。若牵聋盲瞎。痴哑得戒。沙弥行覆藏六夜人亦提。十三难人吉。尼僧房中。遣比丘□提。尼私房者吉。五云。于后屋牵至前屋。若于前屋牵出户外。若于户外牵至庭中。若庭中牵出庭外皆提。若将不喜人来。欲使自出。出不出吉罗。若降伏弟子。而牵出者不犯。牵下四众吉。问前戒开亲友。不简净秽。此局清净。不除亲友何。答前是俗人物。属先借者。亲友无强。故开。非僧住处。故不简净。此是僧房净者。有共住义。不净者无共住义。驱出无犯。

    重屋上坐脱脚床戒第十八

    凡事宜审谛危险。须慎重屋。薄覆脱脚之床。放身坐卧。容有坠堕。伤于下人。恼处不轻。故须圣制。论犯四缘成。一是重屋。二是薄覆。三是脱脚。床曰放身坐卧便犯。戒本四句。一人。二是重屋。三脱脚床。四坐卧结罪。下辨相中具解。祇云。夫脚床者。脚尖向上入死。如舍一脚尖三脚圆。乃至四脚尖。皆提。四脚圆。若下无人不犯。唯如此义。此一脚脱。若二若三亦应如是。伽云。除比丘寺。余四众寺。外道寺中。坐卧者吉。

    用虫水和泥戒第十九

    凡慈济物命。道之正要。知水有虫。而故受用。特损物命。违其慈道。苟存自营。所为无理。事是不轻。故制。论犯四缘成。一是虫水。二知是虫水。三不作漉法。四随所受用便犯。祇云。虫大细。三重漉囊。犹有虫者。更造井谛视。犹有虫者。舍住处去。若用虫水。一方便浇者。一息一提。随息多小。若使人浇。一语一提。若使病病浇。语语得提。虫生无常。或先无今有。或今有后无。是故日日谛视。无虫便用。十云。有诸斗将。因尼教化。王遣往征。弓头尽。持漉水囊。若值有虫。当漉水饮。王问大怒。汝等诳我。小虫尚欲不饮。何能煞贼。诸将言。虫有过者。当为治之。于国无损。是故漉之。王甚欢喜。时诸将至于阵所。或得慈心三昧。入慈力故。诸贼即时折伏。多伽云。此煞生戒犯有四戒。此最初制。既不得以虫水和草土泥。便即饮之。既制不得饮。即断畜生命。既不得断畜生命。便断人。别结四戒。以事异故。尽名最初。若欲作住处。先者水中用细叠。一肘。作漉水囊。令持戒审悉者。漉水竟着器中。向日谛视者。若故故有虫。应二三重作。故有虫者。此处不应住。若遣使手印使人作者吉罗。五云。虫水者。囊漉所得。肉眼所见。若用水虫虫提。饮者属内。浇泥洗浴浣濯外属。虫虫想及疑二句正犯。无漉水囊。不得半由旬行。若无用衣。角漉亦听用漉水筒者。

    覆屋过三节戒第二十

    凡物有限。事成为要贪不知量。重覆不已。令屋崩倒。损功费力。其过不轻。故所以制。论犯四缘成。一是自为己作。二是使人覆。三二节竟第三节未竟。不离见闻处。四三节竟犯。问有者覆戒。何故无自覆戒。答不者覆时。房成得受用。自过三节。结罪竟。房无用。义亦可者。覆尚不听。岂况自覆耶。婆云。此房戒。犹是十三中后房戒。阐陀作房。即日成崩倒。作大房。用三十万钱。用功甚大。诸比丘为作房。檀越说法。房虽崩倒。功德已成。房未坏时。佛已到此。房中即是受用。佛是无上福田。功德深广。不可测量。又房成时。有一新受戒。清净比丘。入此房中。若起数亿种种房阁。庄严下至金刚际。高严饰。犹若须弥。设有持戒比丘。暂时受用。已毕施恩。何以故。佛于无量劫中。修菩萨行。今成佛道。始体解波罗提木叉。以授众生戒。非世间法。是背世俗法。向泥洹门。房舍四事。是世间法。是故持戒比丘暂时受用。以毕施恩。戒本四句。一人。二明作房法。三指授下明开三节在边指授过。四三节结罪。下解前二可知。从覆者下至不闻处解第三句。若比丘下解第四句。多云。凡作房法有三品。上中下覆法各自有限。若中下房用上法。覆珍重故。若用草。草草提。若随上中下覆法者。以顿成故。房成已一提。不顿黑墙成无犯。母云。以着长泥故崩。五云。若至四重草。凡凡板覆。一一草凡板覆。一一草凡板覆提。此戒无尼家三众罪。以尼无大房故。十伽云。用草覆板覆。鸟翅覆过。三节不犯。然三节者。亦自难识。诸律及论。此戒因缘。皆三重为三节。草覆可尔。凡覆则难。任情消息。

    僧不差教戒尼第二十一

    开制意有五。一尼来请意爱道等。为顺敬法。故奉行立要。欣禀请法。欲如说行。然尼是女弱之人。阙于游方。涅禀未闻。未于理行。二教冥若夜游。故须半月。求师请法。二佛敕比丘。听往教意。如来大慈。简遣有德。慈心训诲。开晓其坏。令生解行。长以道益。所请别人。前为者众。若开听往。彼此寂静。无多劳动。受戒反前。故不开僧往也。三制具德意。自非明解戒律行用水玉。辞清理诣。修德无物者。孰能行化。迬众益物。有人专直浅识。不困进否。自迷发足。岂能遵物。或虽小知。行不衣理。进止施言。动乖法式。自溺长津。安能济物。由有此义。须具德行。四制僧差意。虽有德行。屏去有滥任僧简遣。修德方进。藉众威德。宣通化行。受者愍重。终获道益。五制戒意专任自由。不蒙僧命。辄往教授。滥行风教。乖于轨导之方。夫于风靡之化。轻法自尊。不成宣犯。损怀非轻。故所以制。

    论犯五缘成。一佛已开说法八敬制已。二已制白二差法。三不蒙僧差。往集尼众。故下律文。说戒日来请教授。为二三尼说。若寺中别房为说。虽过日暮。以损小故。船济行路。为白衣说。尼因得闻。此三不犯。故知第三集尼大众。行教授意。威势集众。怖敬情多。损坏佛法。四说法八敬。五随说言章。了了结罪。

    就初缘起。大文分二。初明起过呵责。二吉比丘下制具十德。就前过更复有二。初明次第乃至诸佛之常恒。但僧次有滥故。次第二告比丘下羯磨差遣。就二中各自有三。初差法说法。二时六群下正明起过。三时大爱道下发举呵责。羯磨差中亦自有三。初告诸比丘自今已去众僧中差正明制差。二时六群言不差我等下明异外相差起过。三大爱道下发觉呵责。就初僧次差中就初有三。从初至礼足而去明尼众诣佛。请教授师。教诫说法。除疑却滞。令生解行。尼既来请。宁不遂心故。次第二佛告阿难下明僧次。差往既被差意。须往说法故。次第三时般陀下正明进诣王园。为尼说法。前请分二。一从初至夏安居来明于尼众依僧安居。二时爱道下明往请教授师。就前依中初列大僧正。是尼家依冯之主。故宜先明。后列尼众能依之者。若夏不依僧安居。修道有疑无决。

    第二请中有三。一诸保师。二遂请听许。三蒙佛言许致致还归。问所以但请比丘。不请佛者。答若请佛者。教授有二种过。一违八敬教。二违本要期。自誓受心。若请大僧。番前二失。若尔佛已遣尼半月。往僧制请教授爱道。何故不往请僧。而更求佛者。盖尼虽蒙佛制。大僧未制半月教尼。爱道悬知。请亦不得。故来求佛请敕。比丘往识教。尼久言。教识说法者。请理行二法。说其理相。因果邪正。闻晓心坏。令失信解。于法虽信。答无其行。何能前刀除生死。克成出道故。次说行法。行法有二。一说其罪相。离恶是止善。二教授是行善。是其作持。二行善成。必克出道。婆云。时佛告比丘。我化四众疲极。问佛得那罗延身无疲。极得十力四无畏。有大慈悲。何以言疲极者何。答佛无疲极。随世俗法。如文。长者子堪理家事。虽自有力。以事委儿。云我气力老耄。家事汝知。佛亦如是。欲以教法授弟子故。故说言疲极欲令弟子教诫尼故。有四种盖。一现佛无悕法故。二师与弟子知见同故。三为显般陀有大功德智慧故。四为显比丘于尼从缘受化故。见云。周罗般陀汉云。小路生。长者女共奴私逃走。后欲向家。路边而产。两度欲还。生此二儿。大路生前出家。先得罗汉。小路生后出家。鬼教一偈。四月不得。遣令还俗。佛知非声闻□。后佛为说入寂喜偈遥闻。即得罗汉。问佛何不自教授者。答佛作有三过。不可三天下殊。复是少正。一人不通。末代复是短。比丘若作。番成三番。所以出六群。尼遥讥呵者。答为明教师。要是修德。方生他信。即彰般陀。有寮闻之。夫又为尼教授。机根有二。若生信者。为说法教化。不生信者。神足教化。令逆讥呵。生下神足教化。所为人也。

    第三说法中二。一从初至说法已来明进诣尼寺说法由序。二时般陀下正明说法教化。今言请法者。前举法取人。今次举人取法。言同意异。说法有二。初明说法。后明神足。就初有二。初上半偈正明定慧。是其能治。有为解脱下一偈半所治三毒无处灭。是无为解脱。略不明戒。义亦通有。心鉴于法名。入与理□相应绝知缘动日寂。既得理治心。内生踊悦。名为欢喜。此是定法心既证静。能发于智。次明理证。理观在心。昭显现境。智双举故。曰见法理。解治心泯。然取适名曰安乐下。明所治三毒无处解。与或丧瞋结斯尽。名曰无恚。不不为烦恼。劳乱于心。名之最乐。瞋结既除。慈行成就。悲愍群生。永不加害。故曰也。解除贪结。名无欲。以法自娱。称之为乐。内贪既尽。随缘尘境。永不生染。故曰也。剪除无明痴心八使。故曰调伏。我慢痴慢。既无离劳乱苦。名第一乐。自一类类重。情前偈者。明渴仰情重。乐法无厌故。亦可二偈明三学行。初半定慧下一偈半是戒。但以方便修忍。须离财色。折休我慢。三善根成。□戒行也。但是说时。非行次第。又云人寂。定身见法。慧身无恚等。戒身无欲乐。解脱身出离。知见身调伏我。十二因缘。破于断常。第一乐八大人觉以下不说举过。文证可知。此俱说法略不列教诫。教诫在辨。相祇五中皆先说八敬。后则说法。并受诵经义。彼问此答。以后戒文证。五分。般他教诫常说。第五佛偈。欲得好心。莫放逸等。十云。般陀教尼时。或得初果乃至四果。有种声闻道因缘者。有种辟支佛道因缘者。有发阿耨多罗三提心者。鼻奈云。难陀为尼众说法。时五百尼得罗汉。见始变化时。二百五十尼得罗汉。本迦叶佛时曾问故次释。第二时尊者般陀下为不信人。作神足教化。令生悔恨。改过从善。即乘空而逝焉。第二六群说法起过中不说之言义说。上下不说。五分。法身次第。番前可知。小欲等番前。第一乐一小欲。二知足。三出要是智慧。四进业是精进。五舍离是远离。趣善者是。六七正念。正定八用。不处愦雨。是不戏论。十二因缘番我慢。但说世间。无盖番前说法。或戏笑下番前神足。乃至嘿然无言。第三大爱道下正明呵责。

    就第二羯磨差中。分文有三。已如上判。

    今明第二制具十德。别有五句分别。一须制德意。此如上说。二自他不问。初之一德。是其自行。所以明者。若自行不成。焉能外化。故先第一明戒律具足。自行善成。不宜独善。必须修彼利他之行。故次下九明利他行德。三明列必解释。一具持二百五十戒。专精不犯。或犯即悔。忏犯成持。曒然无缺。皆名戒律具足二见云。善解多罗。阿含理教。有□见之长。字曰多闻。三诵比丘及尼二部戒利。字句分明。音声流泽。言辞辨可。令人乐闻。故二部戒利。见云。但女人乐闻。多着音声。然后听法。故以声为德。四非直能诵。亦善解其义。犯相轻重。僧尼有无。开晓人心。豁然大悟。故曰波断无疑。见云。问何不言。知阿毗昙。答若知最善。若下根者知律。多罗亦得。是故不明。五为尼说法。初中后善。皆称法相。名曰善能说法。六生处高门。人甄圣美。故曰族姓出家。七颜貌端正者有二。一诸根丰美。离于丑陋。二威类肃物。不生人深。睹者发敬。此二皆名端正。又云。丑陋增瞋。轻人慢法。端类悦怀。欢憘受悟。故龙树云。秽器盛美食。敢者情不欣。陋人说妙法。听者心不殷。吾为和是故。相好庄严。四报得修成分别。第三六七。此之三德。皆是报法。体虽无记。然生物善。故说为德。八前第五德虽能说称。理无颠倒。过及至说。授未必称机。令彼欢喜。是以第八明随顺人情。当机受法。契快人情。故曰堪任。与尼说法。劝令欢喜。九。见云。各污尼三。众摩触二粗语。犯此重法。虽忏悔。净人不得教授此尼。见者不生敬重心故。次第九终不为佛出家竟。被三法衣。而犯重法。以不犯故。堪任授尼。五此第九德。与前初德。有何差别。答曾污尼三众。忏悔清净具自行。问无外不具第九。犯余罪未忏。不具于初。次明第九。不犯重法。余戒不犯。或有犯已忏。望于自行。即是初德。望于利他。亦具第九。自他两别。故分为二。若污此寺。尼亦不得余寺教授。同是内众。故污尼下二众亦尔。十虽具上九德。年小轻躁。若夏未满。易可退败。不生人善。故须二十夏。若过持法。坚固多无退败。威仪严素。肃重生善。故须第十。下增五言。具持木叉。多闻善语。慈心辨说。了了令人听者得解。不犯。重法二十岁下增。十云。大姓者除首陀。十云。唯具五得能持戒多闻。能正语说法。满二十岁。十三事中不污尼三众式叉沙弥沙弥尼犯。虽忏悔亦不得教尼。若一德不具说差不成。祇云。具十二法。一持戒清净。二多闻略昙。三多闻略尼。四学戒。五学定。六学慧。七能为人除□邪。八能门毗尼能毗尼他。九有辞辨。十不污梵行。十一不污比丘尼重禁。十二二十腊若过。若羯磨不成。前德不具。皆不不成差。戒本五句。一人。二僧。三不差。四教授。五结罪。此云不差。上云除僧羯磨。如文云迦絺那衣。亦云衣时等。此皆年举。

    下辨相中。前三可知。教授者解第四句。祇云。无举比丘敬有不先受。尼不先比丘前受食房舍床褥。若人请尼如上诸事。尼言先请上尊众。若言我于彼无敬心。正欲请尼。尼言。我亦不受。若言我已先请比丘。前食后食未曾请尼。答尔应受。下至先与僧一开食者。尼后受种种好食无犯。若房舍一一答对已与僧作今。次请尼尔者得受。下至先与僧一蚊厨尼受大房无犯。床褥问答。乃至令次尼者得受。下至先与僧一小床尼。后受好床褥无犯。先受者□敬□。尼起敬法犯。十九僧残。应二部僧中。□摩摩那埵。祇疏云。此言例。若正应云已犯。十九僧残。不二部僧中半月行摩那埵者。起敬法中。本起云。尼不得与比丘同止。以为一敬。更有经云。尼辄向大僧义。以为一敬。了论云。四若尼犯。随一尊法。于二部僧中。应行摩捺多法。法疏云。八尊法中随犯一。各随偏藂提等。别依轻重。悔之而言。应行摩捺多者。此是忏谢众僧耳。非是僧残家行法。以名通故。料简八敬。略作四门。一解敬意。并释其名。第二位分为三。置八所由。三人法及请相对次第。四敬之得戒处。齐违之得罪轻重。

    一初敬意者。凡体无贵贱。有道则尊法。或轨要出于大僧。敬法重人。事须致敬。敬而言之。触事皆宜但此八法。尼之偏要。须别明释名者。□仪虽众。以境分心。离成有八。于此八法。专心□奉。称之□敬。又云。不可违者。不可违越。不可过者。不可超过。

    次释第二就中有二。略分为三。后置八所由三遵奉。大僧敬之僧戒。次二所遵之法。后三禀求请诲。离成八者。就前初位。初之一敬。身业致虔。次有二敬。口业致虔。初一不得违法。骂谤后一。不得顺法。举罪称实。讥毁名骂。虚而横加。名谤骂。通虚实谤者。是虚举唯是实。所遵法中。初明受戒根本。次明枝条灭恶。亦可初受后随。后位之中。初二禀承。后一请诲。就初二中。初明禀承请法。次明。禀承决疑。亦可初请法求解下。二依解起行行中初明安居。防未起非。即精专不犯。次明自恣。殄已起罪。即犯已能悔。敬人明三。敬法立二。禀悔有三。彼此差分。便成于八。

    次明第三八敬次第。夫法不自显。弘之由人是故初作遵奉。大僧人尊由法故。次明所遵之法。法由请而得。故下明禀承请悔。就初位中。身业慢粗。是以先明口业慢微故。后说口中二者。所以有两。一轻重者。违谤总除举罪。义微故别。前后言稀。数者无法。骂谤人足。妄为义中。是数修德。举罪稀故。后说就过既尔。辨欲可知。所遵法中。初明根本。次显枝条。泛明识法。由启请而得故。初明请法得解起行。初明安居。后明自恣。义之次第不劳更释。具依一部次第。

    次解第四敬之义齐得戒宜均违布褥数得罪轻重。就中第二第三第五违得罪轻重不定。第二不定者。言破戒威仪。作毁此意说犯提。若作诽谤。或犯残提吉。第三不定者。若说过者犯提。自余遮举犯吉。说过义数举罪□希。

    第五或犯不犯。犯者谓吉。不犯者以文无故。既自见罪。恐招恶报。不忏义希。何劳重制。余五提罪义显自明。僧说戒时下解第五句。分文有二。一从初至吉罗已来将结不差之罪。先反解僧。差方法。二若僧不差下明违法慈罪之轻重。先解初段僧差方法。若据此律。唯有广教授法。无略教诫。广教授者。要僧尼二众满五已上方得羯磨。差人来请使知法者。来诣大僧寺。请求嘱授。旧住解法。比丘不得嘱客及远行者。病人说欲。皆不得请。受尼嘱者。一切如常。则不烦解释。依如余律。有略教授法。十伽云。授他教灭者。尼未来时。先户外敷一独坐床。待尼来者。坐上说教诫比丘。余处亦得教诫。不须更作羯磨。佛言先已作意。但应教诫。义言不同说他罪。向王众有二。盖得脱缘。不干佛僧。庶民反前。五云。佛言应唱。不来诸比丘。欲清净时从坐起。在僧前立。白言。大德僧听。某精舍和合。比丘尼僧顶礼和合比丘僧足。乞教诫人。三说。若无教诫人者。上坐应答。此无教诫人。又无能说法者。汝等莫放逸。此比丘明日。尼僧来时。应如是传。上坐语语之。祇云。半月求教诫。若一切尼僧住。若遣使至比丘寺礼塔已。至知识比丘所。与清净欲。乃至和合。礼足乞教。授人等三说。大爱道尼来与欲。比丘不受。佛言。从今已去。听取欲。除上坐。若教诫尼人诵戒人。应各自说。受因缘。守□病人。应言我不至僧中。余人不得言。我是异扫衣乞食。阿陈若大德人不取者越。诵戒阿戒序中间。谁取尼清净。欲取尼。欲人偏袒。右肩合掌。至上坐前。如前三说。诵戒□问。谁教诫尼。若先有□。后人应问言。尼何日来。何处教诫。先人应语言。某日来在其处。若无教诫人者。先取尼欲。比丘尼应语言。姊妹无有教诫人。当谨慎。莫放逸。成就十二法者。应白四羯磨。差教授者。须知八法。一非时从日暮至明相未出。非时者提。二非处。不得除猥处。不得露现处。不除露不处。若沟当树下。在非处者越。三过时旦就黑月二十九日三十日。白月十四十五。名时已过。四时未至。月一二三日。无问黑白。中间十日。随克何日。非日生者越。五不和合尼僧不和合。不应教授。教师至尼寺已。问僧和合未。若和合者。速使唤来。听教诫也。若尼老病服药作钵事。不得来者。听与欲言。我某甲与教诫欲。三说。不和合教诫者起(义言尼□□说略□诫。及尼来自恣。无羯磨。而说欲者。应类此)。六眷属者不得偏教诫。应一切尼僧和合已。然后教诫。七长语说者。如难陀长语教诫。尼应作是说。一切恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。姊妹此是教诫。至说法时。欲听便听。去者随意。长语教诫者越。八迎教诫人。苦尼在聚落。住闻教师。其日来无供给人者。应倩年小比丘。卖持华香幡盖往迎。无者陀意多小。下至合掌设敬。代担衣钵。若一由旬。半由旬。一拘卢舍。若半下至出灭。外迎不迎者越。来已劝化。作食饼果粥浆。乃至眷属七日。无令有之。若无者出已。衣钵中余持用供养。若复无者。下至合掌恭敬。教诫法者。若毗昙。若毗尼。九部修多罗名毗昙。木叉广略等名毗尼。教诫尼人。尼来时不得低头。□住应相威仪。若见油泽涂头。装□着上色衣。捣令光泽。白带系要。如是者应语。乃至如前。亲里比丘教诫语。若有俗人。在前不得语。彼起不善心。如我教敕。妇若不得语。便后时彼师僧比丘。起女想。尼于师如佛想。五云。若就尼住处教诫。应语汝等敷床座。我当往。若得往。应在所住处。扫洒如前。

    次解第二。不差结罪中三句料简。一教授日是非。如祇已说。二得罪多小者有四句。不差作二句。一僧不差曰非。往有二罪。以同一业。一日所为得结。二日非如似。造房俱过。唯一罪。以同缘生。故说法八敬。同得一提。二是日往除日非一提。如上僧差二句。初非日往单有日非一吉。无提。二是日差往。二罪俱无。

    第三消文者。解云。僧不差说八敬吉者。以敬文定过微。故得吉。说法漫。邪正难分。容说邪法。坏尼心行。过除故提。日非说法及八敬。同皆得吉。以同日非不听教诫。非日得。四罪。三吉。一提。是日往者同。二罪。一提。一吉。今举不差日非八敬。合制吉罗。以名同故。合下说法中。但举不差。不牒日非者。以说法罪重。日非便轻故。不牒日非。但结不差。今解说法八敬。无别轻重。二名平鄣故。五分僧祇皆云。不白善比丘。入尼寺。为无病尼。教诫说法者。提。下文皆开。病尼不犯。又祗云。二比丘在兰。若处住一人。欲入尼寺。教诫白第二人。十伽云。僧不差教诫尼者。若为一尼二三四尼。随所听者。得尔数提。若有一比丘处。尼应往求教诫。二三亦如是。令解日非说法八敬。正得二罪。前文已辨。文云。或非教授日说八敬吉罗者。此结日非。所以不结不差罪者。我戒本中已结竟。亦可绮文互彰。举八敬结。□□日非。举说法结。两家不差。若单说法不说八敬。或有直直说八敬。皆得一提。若二俱说。共得一罪。同一业故。故戒本云。不差教诫提。今此下之不差。说法提。问此戒差与不差日非教授俱犯吉者。后戒亦应差与不差。说至日暮。亦应俱提。答僧差说法。至日暮者。众法摄。尼不敢去。故犯波提。不差说者。无于众法。摄受于尼。尼去无罪。过专由我。故微但提。不含轻重故。作于异名。日非之中亦僧差者。重不差罪。轻但吉罗。通于轻重。故同结一名。理有阶降。彼此相似。竟有何妨。比丘尼吉罗者。此非轻教授大僧罪。盖是不被尼差。辄请教授师罪。尼下二众不蒙大尼差遣。往大僧□。礼拜同□。沙弥例同。

    四分律疏卷第九(从雨浴衣戒至辄教诫尼戒竟)