毗尼关要卷第十二

bsp; 会详　萨婆多云。为佛法尊重故。为长养敬信故。不废正业故。为修正念故。而结此戒。

    ○第五十三相击攊戒

    总释。

    此是共戒。尼结亦同。大乘同学。

    律摄云。以指击攊。因笑过分。遂致于死。制斯学处。

    缘起处。

    佛在给孤独园。

    起缘人。

    六群中一人击枥。十七群中一人乃令命终(萨婆多云。十七群击攊死者。是年少小比丘也)。诸比丘白佛。呵责结戒。

    所立戒相。

    若比丘以指相击攊者。波逸提。

    释义　指者。手有十。脚有十(言击攊者。以手指或脚指及以余物。触彼身痒。而取笑故也)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一有心击攊。二是手足指。三触彼人身。

    定罪　此中犯者。以手脚指相击攊者。一切波逸提。

    除手指脚指已。若杖。若户??。若拂柄。及一切余物相击攊者。一切突吉罗。

    律摄云。若苾刍以一二指乃至十指。击攊他时。各获堕罪。

    若二人身俱顽痹。而击攊者。得恶作罪。

    萨婆多云。击攊比丘尼三众六罪人五法人(行调达五法)。狂心乱心病坏心。在家无师僧。如是等。尽突吉罗。

    盲瞎聋哑。波利婆沙摩那埵。得戒沙弥。不见不作。恶邪不除。依止等四羯磨人。尽波逸提。

    若教人击攊。突吉罗。

    五分云。击攊沙弥。乃至畜生。突吉罗。

    摩得勒伽云。若身根坏指挃。突吉罗。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。不故击攊。若眠触令觉。若出入行来。若扫地。若杖头误触。无犯。不犯者最初未制戒等。

    ○第五十四不受谏戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同学。

    律摄云。由不忍烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在拘睒弥国瞿师罗园中。

    起缘人。

    阐陀欲犯戒。诸比丘谏言。汝莫作此意。不应尔。阐陀不从即便犯。诸比丘白佛。诃责结戒。

    所立戒相。

    若比丘不受谏者。波逸提。

    释义　不受谏者(作摄云。若尊人所说。不应遮止。有所言教。不应违逆。但嘿然恭敬而住。不嫉不恚。除罪恶心。恒为敬仰)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一自知所为非法。二智人呵谏。三谏而不纳。

    定罪　此中犯者。若他遮言莫作。是不应尔。若自知所作是然。故作犯。根本不从语。突吉罗。

    若自知所作非然。故作犯。根本不从语。波逸提。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。若无智人来谏。报言。汝可问汝二师学问诵经。知谏法。然后可谏。若戏笑语。若独处语。若梦中语。欲说此错说。彼一切无犯。不犯者最初未制戒等。

    会详　毗尼母云。不应受五种人谏。一无惭愧。二不广学。三常觅人过。四喜斗诤。五欲舍服还俗。

    ○第五十五恐怖他戒

    总释。

    此是共戒。尼结亦同。大乘同学。或观机折伏。不犯。

    律摄云。由戏弄事不寂静烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在波罗梨毗国。

    起缘人。

    时尊者那迦波罗比丘(此云龙护。亦云象护。此比丘于现生中。亦证净法增一云我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。那伽波罗是)。侍佛。供给所须。世尊在经行处。经行诸佛常法。若经行时。供养人在经行道头立。初夜已过。请佛入房。世尊默然。中夜后夜过。复请世尊入房。时佛默然。那迦波罗欲恐怖佛。使令入房。即反被拘执。作非人声。恐怖沙门我是鬼。佛言。当知此愚人。心亦是恶。诃责结戒。

    所立戒相。

    若比丘恐怖他比丘者。波逸提。

    释义　恐怖者。若以色声香味触法。恐怖人。云何色恐怖。或作象形马形鬼形鸟兽形。如是等色恐怖人(问此是常所见事。何以为怖。答以非时故。令人怖也　僧祇云。色者在闇地。悚耳皱面。反眼吐舌。乃至曲一指。喂喂作恐怖相)。声者。象声。马声。驴声。鬼叫声。怪鸟声。如是种种声作恐怖。

    香者。若根香。萨罗树香(此云出生。若云萨罗计。则青胶香也)树胶香(梵语村鲁。此云薰陆。状如桃胶。西域记云。南印度阿吒??国有薰陆香树。叶似棠梨。本草云。出天竺邯郸南方。草物状曰。出大秦国。树生海边沙中。盛夏树胶流沙上。形似白胶。类如松脂。黄白色。天竺者色白。邯郸者夹绿。色香不甚。又云乳香。亦其类也。凡是树脂不作香者。皆名胶香)。皮香。肤香。叶香。华香。果香。美香。臭气。以此诸香恐怖人。

    味者。若酸。若甜。若苦。若涩。若咸。若袈裟味。如是种种味令恐怖。

    触者若以热(若以火炙户钥。便热触彼身。言火起)。若冷(若以扇风衣。若水酒言雨雪)。若轻(若以轻细衣覆上。言云堕)。若重(持重毡压上言壁倒)。若细。若粗。若滑(若优钵罗华茎。若户钩触彼身。言是蛇)。若涩(若钵头摩华茎触彼身。言是百足)。若软。若坚。如是触恐怖人。

    法者。语前人言。我见汝相。梦汝当死。若失衣钵。若罢道。汝和尚阿阇黎亦尔。若父母得重病。若命终。以如是法恐怖人(萨婆多云。若比丘语余比丘。汝莫于生草菜中大小便。当堕地狱饿鬼畜生。是名法恐怖相)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一有心恐怖。二用色等六法。三说而了了。

    定罪　此中犯者。若比丘以色声香味触法恐怖人。若说而了了。波逸提。

    不了了。突吉罗。

    萨婆多云。若比丘自以六事怖。若教他怖。余比丘若能令怖。若不能令怖。皆波逸提。

    除此六事。更以余事怖比丘者。突吉罗。所谓若以多眠多食多言语。当堕地狱饿鬼畜生。

    若怖比丘尼三众。乃至一切在家人。尽突吉罗。

    律摄云。若以可恶事。令人畏恼。有怖无怖。解其言义。便得本罪。

    若以可爱色声等事畏恼。得恶作罪。

    若说地狱傍生饿鬼。情存化导。彼虽生怖者。无犯。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。或闇地坐无灯火。或大小便处。遥见谓言。象若贼若恶兽便恐怖。若至暗室中。无灯火处。大小便处。闻行声。若触草木声。若謦欬声。而怖畏。若以色示人。不作恐怖。意若实有是事。若见如是相。或梦中见。若当死。或罢道。若失衣钵。二师亦尔。若父母重病当死。若戏笑语。疾疾语。独语。梦中语。欲说此错说彼。一切无犯。不犯者最初未制戒等。

    ○第五十六过洗浴戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同学。

    律摄云。由洗浴事过分烦恼。制斯学处。此戒六缘合结。

    缘起处。

    佛在罗阅祇迦兰陀竹园中。有池水瓶沙王。听诸比丘浴。

    起缘人。

    六群于后夜入池浴。王与婇女亦至。闻洗浴声。问左右。知是比丘。王言。莫大作声。勿使不及浴而去。时六群以种种细末药。更相洗。乃至明相出。王竟不得浴而去。诸臣讥嫌。比丘白佛。诃责结戒。半月应洗浴。诸比丘盛热时。身体汗垢臭秽。畏甚不敢浴。佛言。听热时数数浴。诸病比丘身垢臭秽。或大小便污。畏甚不敢浴。佛言。听病时数数浴。诸比丘作时汗垢臭秽。佛言。听作时数数浴。诸比丘风雨中行。尘坌污秽。佛言。听风雨时数数浴。诸比丘道行身热。汗垢尘坌。佛言。听道行时数数浴。当如是说戒。

    所立戒相。

    若比丘半月洗浴。无病比丘应受不得过。除余时。波逸提。余时者。热时。病时。作时。风雨时。道行时。此是时。

    释义　半月洗浴者(僧祇云。若十日浴。数满十五日。复应浴。若十四日乃至一日浴。应从浴日数。要满十五日乃更浴。是名半月洗浴。非谓初一日至十五日。名为半月也)。热时者。春四十五日夏初一月是热时(萨婆多云。春残一月半。夏初一月。是二月半名热时。以天竺早热。是名天竺热时。如是随处热时。早晚数取二月半。于中浴无犯)。病时者。下至身体臭秽。是谓病时(僧祇云。病时者。癣疥瘙痈痤。如是种种病须浴。得适意听浴)。作时者。下至扫屋前地(僧祇云。作时者。作泥作治房舍。若通水沟。若抒井。若泥房舍。若扫地。若洗浴和尚阿阇黎。乃至扫塔院僧院。下至五六动扫帚。得名作时)。风雨时者。下至旋风一滴雨着身(萨婆多云。风时必有尘土坌身体。雨时必使雨水湿衣。污染身体。或风雨二俱是为风雨时也)。道行时者。下至半由旬。若来若往者是。

    如上不得取前后。当取现在。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一非开缘。二有心洗浴。三水已浇身。

    定罪　此中犯者。半月洗浴。除余时。若过一遍浇身。波逸提。

    若水浇半身。亦波逸提。

    若方便庄严。欲洗浴不去。一切突吉罗。

    萨婆多云。若比丘昨日来今日浴。明日去今日浴。波逸提。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。半月洗浴。热时病时作时风雨时道行时数数浴。若为力势持强使洗浴。无犯。

    律摄云。若有要缘。须渡河涧。若绕滩碛。若过桥堤。脚跌堕水。或时闷绝。他以水浇。若为学浮。若遇天雨。并皆无犯。若在时内。须数洗者。应守持心。方为洗浴。

    五分云。若洗师及病人身体已湿因浴。不犯。

    僧祇云。若无上诸时。当作陶家浴法。先浴两?两脚。后洗头面腰背臂肘??腋。无犯。不犯者最初未制戒等(若礼忏结坛日。须洗浴。斯出圣言。非犯。丛林大众。普浴亦应。非犯)。

    ○第五十七露地然火戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同学。

    律摄云。因掉戏烦恼。制斯学处。此戒三缘合结。

    缘起处。

    佛在旷野城。

    起缘人。

    六群自相谓言。我等在上座前。不得随意言语。即出房外。在露地。拾诸柴草树株。然火向炙。空树株中有毒蛇。火气热逼。从树孔出。比丘皆惊取所烧薪。散掷东西。迸火烧佛讲堂。世尊诃责结戒。不听露地然火。病比丘畏慎。佛言听病比丘露地然火。诸比丘欲为病比丘煮粥羹饭。若熏钵。若染衣。若然灯。若烧香。皆畏慎不敢作。佛言。如此等事听作。当如是说戒。

    所立戒相。

    若比丘无病自为炙身。故在露地然火。若教人然。除时因缘。波逸提。

    释义　病者(若癣疥瘙痒。黄烂风病。知是种种病须火得安乐。故开无犯)。自谓炙身故。在露地然火(谓戒体必在无覆障处。若在温室厨屋浴堂中然不制。若吹令发焰。若翻转柴薪令火炽盛。故曰然也)。除时因缘者(若为病人煮粥羹饭。若直月。若监知食事。若次直然火然灯。若在厨屋中温室中浴堂中然火。若为和尚阿阇黎然火。若熏钵。暖水染衣然火。如是等因缘皆听。故曰除时因缘)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一处无覆障。二柴薪??火。三自然教他。

    定罪　此中犯者。无病为自炙故。在露地然火。若然草木枝叶纻麻刍摩。若牛粪糠?。一切波逸提。

    若以火置草木枝叶纻麻牛粪糠?中然者。一切波逸提。

    若被烧半燋者。掷着火中。突吉罗。

    若然炭。突吉罗。

    若不语前人言汝看是知是者。突吉罗。

    五分云。为炙然火。??高至四指。波逸提。

    僧祇云。持炬行欲抖擞。不得在未烧地。当在灰上。若瓦上。若炬火自落地。即在上抖擞。无罪。

    律摄云。若放野火。得窣吐罗罪。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。语前人言。看是知是。若病人自然教人。然有时因缘。看病人。为病者煮粥羹饭。若在厨屋中温室中浴堂中。若熏钵。若煮染衣汁。然灯烧香。一切无犯。

    萨婆多云。若行路盛寒不犯。无犯者最初未制戒。

    会详　第四分云。向火有五过。一令人无颜色。二无力。三眼暗。四令多人闹集。五多说俗事。

    僧祇云。然火有七事无利益。一坏眼。二坏色。三身羸。四衣垢坏。五坏床褥。六生犯戒因缘。七增世俗言论。

    ○第五十八戏藏衣钵戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同学。

    律摄云。由调戏事不寂静烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在给孤独园。有居士请众僧明日食。十七群持衣钵坐具针筒。着一面经行。望食时到。

    起缘人。

    六群伺彼背向时。取而藏举。时到寻觅。六群在前调弄。余比丘观察知彼藏举。白佛呵责结戒。

    所立戒相。

    若比丘藏比丘衣钵坐具针筒。若自藏教人藏。下至戏笑者。波逸提。

    释义　藏比丘衣钵坐具针筒者(此之六物。乃沙门要具。合畜之物。故得本罪。不合畜者。但得恶作)。若自藏。若教他藏(或自或他咸制不应)。下至戏笑者(或为恼他而藏。乃至嬉戏取笑而藏。并同制断)。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一有心调弄。二所藏六物。三藏举已竟。

    定罪　此中犯者。若自藏教他人藏。下至戏笑。波逸提。

    僧祇云。三衣中若藏一一衣。波夜提。

    若僧祇支及余衣等。越毗尼(或云僧却崎。唐言掩腋衣。用覆左肩。右开左合少年。比丘乞食。露现胸腋。为女所爱。佛制此衣掩其胸腋)。三种钵一一藏。波夜提。

    若键镃及余器。越毗尼。

    藏尼师坛。波夜提。

    藏余敷具。越毗尼。

    若有针合藏。波夜提。

    无针。越毗尼。

    萨婆多云。若觅不得。波逸提。

    若不觅得。突吉罗。

    若藏石钵金银琉璃一切诸宝钵。若觅得。不得。尽突吉罗。

    若藏五大上色衣及余杂毛衣。尽突吉罗。

    五分云。藏余四众乃至畜生物。突吉罗。

    尼藏二众物。波逸提。

    藏三众物。皆突吉罗。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。相体惜而取举。若在露地。为风雨所飘渍取举。若物主为性慢。藏所有衣钵坐具针筒。放散狼藉。为欲戒敕彼故。而取藏之。若借彼衣。着而不收摄。恐失。便取举之。若以此衣钵诸物故。有命难。梵行难。取藏之。一切无犯。不犯者最初未制戒等。

    ○第五十九不问主辄着净施衣戒

    总释。

    此是共戒。尼结亦同。大乘同学。

    律摄云。此由衣事及废阙烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在给孤独园。

    起缘人。

    六群真实施亲厚比丘衣已。后不语主。还取着。诸比丘闻白佛。诃责结戒。

    所立戒相。

    若比丘与比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼衣。后不语主。还取着。波逸提。

    释义　与衣者。净施衣也。净施衣有二种。一者真实净施。二者展转净施。真实净施者。言此是我长衣未作净。今为净故与长老。作真实净(作此真实净者。善见云。正得掌护不得用。云何得用。若施主语言。此是我衣。随长老用。若作是语。得用无罪)。展转净施者。此是我长衣未作净。今为净故与长老。彼应如是语。长老听。长老有如是长衣未作净。今与我为净。故我便受。受已当问言。欲与谁耶。应报言与某甲。彼应作如是语。长老有是长衣未作净。今与我为净。故我便受。受已与某甲此衣。是某甲所有。汝为某甲故。守护持随意用。

    是中真实净施者。应问主然后取着。展转净施者。语以不语。随意取着　式叉摩那(此云学戒女　律云。十八童女二岁学戒。又云小年。曾嫁十岁者与六法　十诵云。六法练心。能持六法。方与受具。二年练身。可知有胎无胎　事钞云。式叉尼具学三法。一学根本。谓四重是。二学六法。所谓染心相触。盗四钱。断畜生命。小妄语。非时食饮酒也。三学行法。一切大尼戒。并须学之。若六法中随一犯者。更与二年羯磨。僧祇云。在大尼下沙弥尼上坐)。沙弥沙弥尼(南山别行篇云。沙弥此翻息慈。谓息世染之情。以慈济群生也。又云。初入佛法。多存俗情。故须息恶行慈也)。后不语主还取着(此谓真实净施衣。着用必须问主。不同展转净施随意着用也)。

    犯缘　此戒具足二缘。方成本罪。一真实净施衣。二不语主取着。

    定罪　此中犯者。真实施衣。不语主而取着。波逸提。

    萨婆多云。此戒体本与他衣作诳心。与欲使役故。令作己有想。作已便夺。波逸提。所以不与重者。不根本与故。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。若真实净施语主取着。展转净施语以不语取着。无犯。不犯者最初未制戒等。

    ○第六十着不坏色衣戒

    总释。

    比是共戒。尼犯亦同。大乘同制。

    梵网云。应教身所著袈裟。皆使坏色等。

    律摄云。由衣服事讥嫌烦恼。制斯学处。

    缘起处。

    佛在给孤独园。

    起缘人。

    六群著白色衣。居士讥嫌。似王大臣。诸比丘闻白佛。呵责结戒。

    所立戒相。

    若比丘得新衣。应三种坏色。一一色中随意坏。若青。若黑。若木兰。若不坏色。着余新衣。波逸提。

    释义　新者。若是新衣。若初从人得坏色者。染作青黑木兰也(青。律摄云。取诃黎勒。或研或捣。和水成泥。涂铁器中停经一宿。和以暖水。染物成青。非真青也　黑。僧祇云。名字泥。不名字泥。名字泥者。呵黎勒??醯勒阿摩勒合铁一器中。不名字泥者。实泥若池井泥。如是一切泥。即染物成皂色也　木兰僧祇云。若呵黎勒??醯勒阿摩勒。如是比生铁上。磨取汁染衣。是名木兰。即紫绛色)。

    十诵云。若得青衣。应泥茜净(泥谓黑色。茜乃草名。亦作茜。即木兰色也)。得泥衣应青。茜净得茜衣。应青泥净。得黄赤白衣。应青泥茜三种净(此谓如法坏色)。若不坏色下(违制成犯)。

    犯缘　此戒具足二缘。方成本罪。一堪守持衣。二不坏色着用。

    定罪　此中犯者。若比丘不坏色。着余新衣。波逸提。

    若重衣若轻衣不作净而畜。突吉罗。

    若非衣钵囊革屣囊针线囊禅带帽袜镊热巾褁革屣巾不作净畜。突吉罗。

    若以未染衣。寄白衣家。突吉罗。

    僧祇云。僧伽黎郁多罗僧安陀会雨浴衣覆疮衣尼师坛作净者善。不作净者彼夜提。

    萨婆多云。凡五大色若自染。突吉罗。若作衣不成受应量不应量。一切不得着。

    若先得五大色衣。后更改作如法色。则成受持。

    若先作如法色。后以五大色坏者。不成受持。

    若作三点净者。得一切处着。

    若非纯青浅青及碧作点净。得作衣里。舍勒(应法师译为内衣。似今短裙也)。外若不现得着。若作现处。衣尽不得着。若亦黄白色色不纯大者。亦如是。

    除富罗革屣。余一切衣卧具物。乃至腰带。尽应三点净。

    一切如法色衣不如法色衣。不作净著者。皆波逸提。

    若衣故点灭。犹是净衣。不须更点净。若先点净衣。更以新物段。补十处五处。但一处作净。不须一一净也。

    若革屣。若得靴。应令白衣着行五六七步。即是作净。

    若先衣财时作点净。后染作色成已。若更不点净无咎。以先净故。

    僧祇云。作净时不得大不得小。极大齐四指。极小如豌豆。或一或三或五或七或九不得。如华形。

    若浣?时。有泥堕上。若乌鸟泥足蹈上。即名为净。

    若作僧伽黎。趣一角作净。若一条若半条补者。亦作净郁多罗僧。安陀会亦尔。

    五分云。应三种色作志。若不作志。着着波逸提。

    若不着。宿宿波逸提。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。若得白色衣。染作青黑木兰。若重衣若轻衣亦作净畜。若非衣钵囊。乃至褁革屣巾皆作净畜。若衣染已。寄白衣家。若衣色脱更染。无犯。不犯者最初未制戒等。

    辩讹。

    今人不闲律典。或点净已。更不说净。谓点净即说净也。不知二种净法戒制。各别罪结。两途说净。乃离畜长之愆。点净而免新衣之过。乌可混淆。即如一切浆。以水作净。得饮一切果菜。作净已听食。一切新衣作净听着。何得点净而为说净耶。达者详之。

    ○第六十一杀畜生命戒

    总释。

    此是共戒。尼犯亦同。大乘同制犯重。

    梵网云。乃至一切有命者。不得故杀。此是性罪。

    律摄云。由生命事。无悲烦恼。制斯学处。此戒二缘合结。

    缘起处。

    佛在给孤独园。

    起缘人。

    迦留陀夷不喜。见乌竹弓射之。遂成大??。居士讥嫌。诸比丘白佛。诃责结戒。不听断畜生命。诸比丘坐起行来。多杀细虫。或有作波逸提忏者。或有畏慎者。佛言。不知不犯。当如是说戒。

    所立戒相。

    若比丘故杀畜生命者。波逸提。

    释义　故者(有心行杀表非错误)。畜生者。不能变化者(梵语底栗车。此云畜生。由因谄曲业故。于中受生。又梵云帝利耶瞿榆泥伽。此云旁行。又云旁生。其形旁故。因行不正受果报。旁负天而行。故曰旁行。遍于五趣。皆有地狱。有无足者如娘矩吒虫等。有二足者如铁嘴鸟等。有四足者如黑狡狗等。有多足者如百足等　鬼趣中。有无足者如毒蛇等。有二足者如鸟鸱等。有四足者如狐狸象马等。有多足者如六足百足等　人趣三洲中。有无足者如一切腹行虫等。有二足者如鸿雁等。有四足者如象马等。有多足者如百足等　北洲中有二足者如鸿雁等。有四足者如象马等。余者无　四王及三十三天中有二足者如妙色鸟等。有四足者如象马等。有多足者如宝蜂等。余皆无也。上四天中唯有二足如色鸟等。余皆无也。有水陆空行三类。具胎卵湿化四生)。杀法如波罗夷戒中。此不繁录。

    犯缘　此戒具足三缘。方成本罪。一有心故杀。二命根已断。三是旁生不能变形者。

    定罪　此中犯者。故杀畜生命。波逸提。

    方便欲杀而不杀。突吉罗。

    律摄云。使癫狂者行杀害时。彼虽无犯。教者本罪。

    五分云。畜生者。除龙余畜生。是龙虽是畜。而能变化。具神力。守护国土。保绥正法。其功用与诸天相类。故杀者犯偷兰遮。

    摩得勒伽云。欲斫藤误斫蛇。不犯。欲斫蛇误斫藤。恶作罪。

    欲斫虫误斫地。欲搦虫而搦土。皆得恶作罪。

    比丘尼波逸提。小三众突吉罗。是谓为犯。

    开缘　不犯者。不故杀。或以瓦石刀杖掷余处。而误断生命。若经劳作房舍。手失瓦石而误杀。若土墼杖木。若柱栌栋椽。如是手捉不禁堕而杀者。作如是众事。无有害心而死者。无犯。不犯者最初未制戒等。

    会详　地持经云。杀生之罪能令众生堕三恶道。若生人中得二种果报。一者短命。二者多病。如是十恶一一皆备。一者杀生何故受地狱苦。以其杀生。苦众生故。所以身坏命终。地狱众苦皆来切己。二者杀生何故出为畜生。以其杀生无有慈恻行。乖人伦故。地狱罪毕。受畜生身。三者杀生何故复为饿鬼。以其杀生。必缘悭心贪着滋味故。复为饿鬼。四者杀生何故生人而得短寿。以其杀生。残害物命。故得短寿。五者杀生何故兼得多病。以杀生违适。众患竞集。故得多病。当知杀生过恶如是。

    萨婆多云。为怜愍故。为断罪恶故。为长敬信心故。而结此戒。

    毗尼关要卷第十二