佛说梵网经初津卷五

    清　古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉述

    △二四十八轻三初承前起后。二正说戒相。三总结持诵。今初。

    佛告诸菩萨言。已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。

    佛告下。承前也。木叉下。起后也。菩萨指三贤十圣等一切听众。不言十波罗彝。而言波罗提木叉者。谓犯之则得极恶罪。持之则得解脱果也。轻者。对重而言。今当说者。谓如来重复。诫众令一心听也。

    △二正说戒相五。初不敬等戒。二国使等戒。三瞋报等戒。四不赎等戒。五拣择等戒。初中二。初列相十。第一不敬师友戒二。初作持止犯三。初劝人受法。

    若佛子。欲受国王位时。受转轮王位时。百官受位时。应先受菩萨戒。

    佛子义如上。国王者。谓统摄人民。天下归仰故。转轮王者。谓德振四洲。乘轮辅化故。百官者。谓上至三公。下及州县。文武诸臣也。应先受菩萨戒者。此显戒德威力也。夫欲登尊贵之位。必须先立其本。本立。则福兴。圣主良臣。由此而出。皆受戒之益也。先劝王臣者。谓佛法普摄。从上至下。理应然也。不言僧尼者。以受戒之法。出家五众。是本分事。所以意普而辞偏。不须劝也。又受法在前。受位在后者。谓国王有教化之力。劝善之功。所以先劝也。金光明经云。若国王受菩萨戒。广行十善法。教化众生者。身心快乐。永无三灾。远离八难国界安宁。人民乐畅。所以先受菩萨慧戒。后受王臣福位也。故心地观经偈云。王今所受诸福乐。往昔曾持三聚戒。戒德薰修所招感。人天妙果获法身。是也。

    △二受法得益。

    一切鬼神救护王身。百官之身。诸佛欢喜。

    一切鬼神者。总指护法诸神也。救护王身者。谓不忘佛敕也。然救护王身。永保其位。救护百官之身。高进其爵。繇王臣崇敬三宝而受佛戒。则鬼神拥护而身安。三灾渐息。雨风常调。万民受益。所以道。国王安。则天下安。国王福。则天下福矣。故心地观经云。若有人王。成就正见。如法化世。名为天主。以天善法。化世间故。诸天善神。及四天王。常来加护。守王宫故。虽处人间。修行天业。赏罚之心。无偏党故。如是圣主。名正法王。又金光明经偈云。由诸天护持。亦得名天子。三十三天主。分力护人王。众星依位行。日月无乖度。和风常应节。甘雨顺时行。一切诸天众。充满于自宫。是故汝人王。忘身弘正法。故云。一切鬼神。救护王身。百官之身也。然受持五戒。尚有二十五神拥护。况菩萨戒耶。庶人受戒。鬼神亦护。况王官者耶。诸佛欢喜者。谓王臣信受戒法故欢。鬼神遵教拥护故喜。以受戒则福庇幽冥。所以鬼神拥护。又能弘护法化。故诸佛欢喜。是故凡欲固其位。必先受其戒也。

    △三得法应行。

    既得戒已。生孝顺心。恭敬心。见上座。和尚。阿阇黎。大德。同学。同见。同行者。应起承迎。礼拜问讯。

    孝敬心者。即具戒之体也。谓依法行持曰孝。无违佛制曰顺。尊贵让善曰恭。肃仪承事曰敬。如上四心。皆从意起。故曰生孝顺心。恭敬心也。既得者。谓申明戒虽佛制。受必由师。故当孝敬也。上座者。谓上更无人故。婆沙论云。上座有三。一生年上座。戒腊在先故。二福德上座。众所推敬故。三法性上座。证入圣位故。此言戒腊上座也。毗尼母论云。受戒二十腊。至四十九腊。为上座。瓶沙王称佛弟子为上人。谓在王臣士庶之上故也。和尚。此云力生。谓繇师威力。生我无漏妙戒身故。阿阇黎。此云轨范。轨范。即是师义。谓能执持威仪。而成范相。教诫弟子。持戒修行之法则。故也。大德者。是尊称之义。谓能具大功德。通上彻下故。在佛而言。则道成德备。彻底穷源。有广大威德故。在师僧而言。谓严持戒行。守护威仪。有广大行德故。同学者。谓宗同一师。学大乘法故。同见者。谓心同一解。见大乘理故。同行者。谓身同一业。修大乘行故。如上师者。乃人天模范。济世舟航。众善由是而成。万行因兹而立。故律云。视和尚阿阇黎。当如视佛。不得违慢。友者。谓能品藻人物。辅德助修。一切悟机。非友不发。一切恶法。非友不除。师友将至。即应起身。承迎礼拜。承。谓承事。迎。是迎接。礼者。理也。以恭敬谦逊。进退有度。为大理也。拜者。服也。俗礼两拜。取法两仪。四拜。取法四象也。释礼。则三拜。表三业致敬。而归依三宝。得离三毒故也。问讯者。以言询问也。谓礼已。当舒颜和色。平视正念。询问云。不审少病少恼。起居安乐不。地持经云。道路清泰。四大调适。卧觉安不。如是随时应问。事无一定。斯皆尊崇戒法。奉行孝敬之道也。又应起。意业敬。承迎礼拜。身业敬。问讯起居。口业敬。如是三业?诚。孝敬之心尽矣。

    △二违教结罪。

    而菩萨反生憍心。慢心。痴心。瞋心。不起承迎礼拜。一一不如法供养。以自卖身。国城男女。七宝百物。而供给之。若不尔者。犯轻垢罪。

    反生者。明其不应也。憍者。亢己。慢者。忽人。痴者。当贤圣而不知。瞋者。宜亲爱而反嫉。然憍慢。则不恭敬。痴瞋。则不孝顺。如此四心。若内怀其一。则相现于外。不起承迎礼拜也。供养者。谓进修财行名供。有所摄资名养。又下荐于上名供。卑资于尊名养。一一不如法供养者。皆非佛子之道也。以自卖身者。是教人尊法。竭诚尽力之极也。如常啼卖心肝而学般若等。国城男女。例此可知。亦是举重况轻也。谓尚应如此供养。况礼拜之仪而不为耶。七宝者。谓金。银。琉璃。砗磲。玛璃。玻黎。赤珠也。百物者。总指供身资具之大数也。然身命。内财。国等。外财。疏而依报城邑。亲而正报男女。贵至七宝。贱至百物。一切皆可卖之。既为佛子。当重法如此。今人虽贫。宁无少物。亦未至卖身男女等。由重财轻法。故得罪也。若不尔者。谓若不如上恭敬供养。罪结轻垢。言轻垢者。谓此罪虽轻于十重。而能染污本源心地。故名轻垢。应作恶作罪忏。不忏障菩萨戒。忏时须咨知法者。罪方除灭。如比丘突吉罗罪。忏悔法说。以下一一戒中。自须分辩。不复委明。此戒准义。亦应有因。缘。法。业等四种。但以众轻垢罪。成与不成。同名恶作。亦具性遮二业。繇傲不可长。妨于进善故制。四缘成罪。一师友。谓上座及同行等。二师友想六句。二重。二轻。二无犯。三不敬心。如菩萨优婆塞五戒经云。若有所问。不如实答者。犯重垢罪。若无慢瞋恚痴之意。犯轻垢罪。又戒本经云。若憍慢瞋恨。不起迎拜等。是染污犯。若懒惰懈怠。无记散心或忘误。非染污犯。四应迎不迎。应供不供等。事成随结轻垢。若以三聚摄归。孝顺恭敬。律仪戒。承迎礼拜。善法戒。如法供养。摄生戒也。七众同。大小共。惟遮不开。以师友。知识。是得道大因缘。是全梵行。不敬。则永失法利。魔所摄持。敬则常遇善缘。成就佛法也。不犯者。若病。若听法。说法。若先共他语。乃至护多人意。及痴狂等。

    △第二饮酒戒二。初作犯止持二。初作犯。

    若佛子。故饮酒。而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。

    故饮者。拣非错误无知也。酒生过失无量者。谓酒乃众祸之门。其过不可胜数。故言无量也。如娑伽陀。具降龙之力。伏地无知。优婆塞。导攘鸡之非。而诸戒尽丧。商纣威雄炮烙。而牛饮灭宗。??准功着澶渊。而漏言失事。饮酒之失。利害如此。是以古人宁弃酒而不弃身者。盖谓此也。律中更有三十六失。皆从酒生也。过酒器与人饮酒者。有二义。一云执酒器令相劝。二云过空器令斟酌。五百世无手者。戒疏云。饮酒之罪。有五。五百世受苦。一五百世。在咸糟地狱。二五百世。在沸屎地狱。三五百世。在曲蛆地狱。四五百世。在蝇蚋地狱。五五百世。在痴熟无如虫地狱。今之五百世。或在最后故。繇与人痴药。故生痴熟虫中报也。过瓶杯酒器与人饮。尚感如是报应。况自饮者。宁无重罪耶。问。饮酒者多。无手者何鲜。答。不必尽是人中。如蛇蚓鳅鳝之属。皆无手报。故初咸糟。而最后五百。名曰痴熟。谓痴蠢酣熟。顽然无知。即无手之报也。

    △二止持。

    亦不得教一切人饮。及一切众生饮酒。况自饮酒。一切酒不得饮。

    一切人者。谓在家出家。男女老少。他方异国人也。一切众生者。谓非人异类。及鬼畜等是也。一切酒者。谓酒有多种不同。故总举也。不得饮者。遮止之辞。正是此戒之体。谓前重戒。制货卖。此戒制自饮也。不自饮。自利德。不教人饮。利他德。二利兼行。诸恶自止。目连问经云。一鬼问言。我一生来。顽痴无知。何罪所致。目连答言。汝为人时。以酒施人。复强劝饮。令其颠倒。识性昏迷。今受华报。果在地狱。正法念经云。若以酒与会僧众。及受戒人。寂静人。寂灭心人。得禅定者。以浊乱彼人故。堕叫唤地狱。如经所明。岂不惧耶。

    △三违教结罪。

    若故自饮。教人饮者。犯轻垢罪。

    是中犯者。若违佛制。自作教他。皆结轻垢。律云。若啖曲。及糟。能醉人者。随咽咽得罪。此是遮业。繇昏迷乱性故制。四缘成罪。一是酒。谓饮之醉人。二酒想六句。二重。二轻。二无犯。三有饮心。四入口。咽咽得罪。若以三聚摄归。不自饮酒。律仪戒。离众过失。善法戒。不教人饮。摄生戒也。七众同。大小制。不犯者。若病。非酒莫疗。及痴狂等。

    诸经集要云。酒多过失。开放逸门。饮如葶苈。犯罪已积。若消疾苦。非先所制。此是如来大慈。为病故开。但不得未病先病。贪饮忘律。如昔波斯匿王夫人末利。从佛受戒已。遇王欲杀厨官。夫人以酒宴王。共相欢劝。王喜夫人饮酒。乐已忘杀。其刑遂寝。夫人诣佛忏悔。佛言。如是饮者。获大善利。见机施权。不犯戒也。斯乃一时方便。安可以常法拘之。如无末利之心。效行末利之事。其罪难逭。果能如齐僧昙显。醉中与黄冠角法。使无量道士归降。佛法由此大兴者。则不生过也。其或未然。感报如律。

    △第三食肉戒二。初作犯止持二。初作犯。

    若佛子。故食肉。一切肉不得食。夫食肉者。断大慈悲。佛性种子。一切众生。见而舍去。

    故食肉者。明非错误也。一切肉者。谓不论水陆空行之物。但是有情身分。皆不可食也。谓一切肉。皆从断命中来。伤杀施为。损害物命。令他受死。资给自身。但畏己饥。不观死苦。杀他活己。于心忍乎。断大慈悲。佛性种子者。有其三义。一伤慈。二伤悲。三伤佛性。谓一切众生。皆有佛性。与我同体。岂可食啖其肉耶。然菩萨以慈悲为本。利济为怀。慈悲则拔苦与乐。利济则广行饶益。食肉则二行皆违。何名佛子。又大慈悲者。无上菩提心是。断此心。即是断佛性种子。种子既断。则将何以为成佛根本。故云断大慈悲。佛性种子也。一切众生见而舍去者。谓杀习未除。犹生恐怖故。如鸥去海翁机。鸽摇罗汉影。战悚不息。况啖其肉。形色气息。见者。闻者。能无惊慑远离耶。楞伽经云。猎师屠儿。捕鱼网鸟。诸恶人等。狗见惊吠。兽见奔走。空飞水陆。一切众生。见之咸作是念。此人气息。犹如罗刹。今来至此。必当杀我。为护命故。悉皆走避。故云见而舍去也。问。经称食肉之人。入于山林。虎狼师子。皆来集会。今云一切众生。见而舍去者何。答。舍去者。惊其杀心而远离。来集者。嗅其同气而相求。或去或来。皆恶因缘也。

    △二止持。

    是故一切菩萨。不得食一切众生肉。食肉得无量罪。

    是故者。总结上文之意。以慈悲则向。否则去也。一切菩萨者。从初受戒人。乃至未得地者。其已登地菩萨。自知持戒食肉之过也。其小乘初开三种净肉。谓彼国土。地多砂砾。草菜不生。如来运慈。神力所化。乃一时权现。实非众生身分。后即随断。安有食肉之人。名为佛子耶。故云一切菩萨。不得食一切众生肉也。食肉得无量罪者。谓罪业多种。非一类也。以邪见覆心。贪其口腹。念念积恶。口口伤慈。日久岁深。罪业不可胜数。故云得无量罪也。然一切众生。虽改头换面。形貌有殊。而贪生畏死之佛性无异也。楞伽经明有无量因缘不应食肉。谓众生常为六亲故。不净气分所生长故。众生闻气悉生恐怖故。如旃陀罗狗见惊吠故。慈心不生故。咒术不成故。诸天所弃故。夜多恶梦故。虎狼闻香故。多诸疾病故。楞严经云。食肉之人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必堕生死苦海。云何是人。得出三界。一鬼问目连言。我一生来。多有儿子。皆端正可喜。而皆早死。念之断绝。痛不可言。何罪所致。目连答言。汝为人时。见儿杀生。助喜啖肉。杀故短命。喜故痛毒。今受华报。果入地狱。见作随喜。得报如是。况自作乎。问。蚕害惨矣。云何不制。答。文互见故。煮茧断命。十重杀戒摄。镬汤缫车。杀具戒摄。例养六畜。损害众生戒摄。为利资身。邪命自活戒摄。楞严亦禁。丝绵绢帛。是知僧号衲子。士称布衣。无待论矣。若夫王臣。则恶衣服。美黻冕。自有古人成训在。

    △二违教结罪。

    若故食者。犯轻垢罪。

    是中犯者。谓自贪滋味。不念他身。罪结轻垢。问。前十重戒中。已戒杀生。此复戒食者。何也。答。恐人谓杀则犯戒。买食则无妨故。殊不知买食者无。则杀者亦少矣。但杀则犯重。食则犯轻。虽然罪相不等。皆非解脱之道也。故楞伽经云。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕嗥叫狱。轻重皆不可犯明矣。四缘成罪。一是肉。谓有情身分。二肉想六句。二重。二轻。二无犯。三有食心。正是业主。四入口。咽咽结罪。若以三聚摄归。不食肉。律仪戒。具佛性。善法戒。慈悲心。摄生戒也。七众同。大小不全共。谓前小乘初听三种净肉。谓不见杀。不闻杀。不疑为己杀。一切悉听。又知水有虫。或疑有虫。不看。不漉。辄用。辄饮。大小俱制。不犯者。痴狂等。

    楞严经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。乃至十生。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是知食肉。三途罪报矣。

    △第四食五辛戒二。初止持作犯。

    若佛子。不得食五辛。大蒜。茖葱。慈葱。兰[葸-十+夕]。兴渠。是五辛。一切食中不得食。

    大蒜者。即葫葱也。谓由从葫地持来故。茖葱者。即薤菜也。慈葱者。以其茎叶慈柔故。兰葱者。即小蒜也。兴渠者。亦云兴宜。叶似蔓菁。根如萝卜。生熟皆臭。出于阗国。此土无故不翻。是五辛等者。谓申明一切食中不得食也。而有四句。一荤而非辛。阿魏是也。二辛而非荤。姜芥是也。三是荤是辛。五辛是也。四非荤非辛。谷菜是也。谓此五辛。熟食发淫。生?增恚。食中凡有。皆不得啖。故云一切食中不得食也。楞严明有五失。一生过。二天远。三鬼近。四福消。五魔集。西域记云。家有食者。驱令出郭。楞伽开六。谓身心臭秽。无善名称。咒术不成。诸天所弃。口气常臭。障诸圣道。大慧问言。酒肉及与[葸-十+夕]饮食为云何。惟愿为我说。食不食罪福。世尊答言。一切肉与[葸-十+夕]。及诸韭蒜等。种种放逸酒。修行常远离。饮食生放逸。放逸生邪觉。从觉生贪欲。贪令心迷醉。迷醉长爱欲。生死不解脱。酒肉葱薤蒜。悉为障圣道。及违圣表相。是故不应食。问。饮酒昏神。食肉害物。罪过宜矣。五辛于神不昏。于物无害。经开五失。不已甚乎。答。虽不害物。亦能昏神。以秽浊之气。助发欲心。辛烈之味。增长恚性。欲恚覆心。顿忘明觉。非昏而何。故宜戒也。

    △二违教结罪。

    若故食者。犯轻垢罪。

    持戒离染。向清净道。凡是荤辛臭者。皆不得食。若故违者。罪结轻垢。此是遮业。由臭秽之物。妨于净法故制。四缘成罪。一是辛。二有辛想六句。二重。二轻。二无犯。三有食心。四入口咽咽结罪。若以三聚摄归。不食五辛。律仪戒。是辛不食。善法戒。自戒劝他。摄生戒也。七众同。大小制。大乘防过义深。较小略重。不犯者。若病。非蒜等不愈。须处僻静。别室食之。不得入佛塔僧堂。不得入僧浴室。不得上都圊内。俟断食更七日后。臭气都尽。沐浴浣衣。香熏入众。广如律明。又不犯者。或痴狂等。

    佛顶经云。食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。?其唇吻。修三摩地。不得清净。善神不护。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。

    △第五不教悔罪戒二。初作持止犯。

    若佛子。见一切众生。犯八戒。五戒。十戒。毁禁七逆。八难。一切犯戒罪。应教忏悔。

    一切众生者。谓天龙八部。人非人等。但受佛大小乘戒者是也。纵不受佛戒。如有造恶行人。作非法事者。能方便诫谕。令不为者。以见菩萨心也。八戒者。有大小二乘。大乘。即地持经中八重。谓杀。盗。淫。妄。毁。恼。瞋。谤也。小乘。即八关斋法。谓离杀。盗。淫。妄。饮酒。华香璎珞。香油涂身。高胜大床。作倡伎乐。及故往观听。非时食也。大智度论云。我某甲。受行八戒。随学诸佛法。名为布萨。愿持是布萨福报。生生不堕三恶八难。我亦不求转轮圣王。梵释天王。世界之乐。愿诸烦恼尽。逮萨婆若。成就佛道。问曰。何以故。六斋日。受八戒修福德耶。答曰。是日恶鬼逐人。欲夺人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福。以避凶衰。是时斋法。不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世。教语之言。汝当一日一夜。如诸佛持八戒。过中不食。是功德。将人至涅槃。若城邑聚落。一切处。有持斋受八开戒善人者。恶鬼远离。住处安隐。是故此六日持斋受戒。得福增多。不可称计。此亦名中间戒。谓在五戒之上。十戒之下也。五戒者。即八戒中前五事也。在家惟禁邪非。出家全断。十戒者。即沙弥十戒。及本经十重戒也。其八戒。惟局在家。十戒。但局出家。五戒。内外通摄。毁禁者。毁。谓毁犯。禁。谓禁止。谓如来所制戒法。禁止不得违也。七逆者。如后文中释。八难者。即犯戒果报。一地狱。二饿鬼。三畜生。四长寿天。五北俱卢洲。六盲聋喑哑。七世智辩聪。八生在佛前佛后。谓此八种。皆为障道。不得见佛闻法。故名为难。然此八事。或由前生造罪。故致斯难。或今生所作。未来当报。故应教令悔过也。如作杀盗淫妄等。招地狱饿鬼畜生报。修外道无想定。招长寿天五百劫报。不识三尊。作世间福。招北洲报。心生邪见。闻法不喜。招盲聋报。不信三宝。毁谤众僧。招喑哑报。不信有出世法。耽味世教。招邪智辩聪报。业重缘轻。故生佛前佛后报也。一切犯戒罪应教忏悔者。一切。总结之意。毁破曰犯。诸佛法律曰戒。过咎曰罪。理宜曰应。诫劝曰教。改往修来。故曰忏悔。谓总结如上若轻若重。若性若遮之罪。理宜诫劝。向三宝前。说所作事。令改过迁善。誓不再作。故云一切犯戒罪。应教忏悔也。

    △二违教结罪。

    而菩萨不教忏悔。同住同僧利养。而共布萨。同一众住说戒。而不举其罪。不教悔过者。犯轻垢罪。

    不教忏悔者。二利之心全缺矣。同住同僧利养者。谓同一僧界中住。共受檀越利养也。而共布萨。同一众住说戒者。谓同一界内。众僧半月半月。共布萨诵戒也。然说戒诵戒。皆布萨义。西域一大界内。或有二住处。同一说戒。而别受利养。今谓法食皆共。故总言同也。如说戒之时。若有过者。三根确实。即当举其所犯。令彼忏悔。以见戒和同修也。不举。不教。同僧利养。虚受信施。罪结轻垢。由匿藏他罪。染污自心故。菩萨优婆塞五戒威仪经云。菩萨为多人头首。见诸眷属。不如法事。应诃。应摈。优婆塞戒经云。宁受恶戒一日。断无量众生命根。终不畜养弊恶弟子。不能调伏。何以故。是恶律仪。殃齐自身。不能教诲恶弟子。乃令无量众生作恶。能谤无量妙法故。此是遮业。繇怙恶长过故制。四缘成罪。一有罪。二有罪想。三不教心。正是业主。戒本经云。瞋心不举。是染污犯。懒惰懈怠。非染污犯。四默然同住不教悔。是一罪。复同食。同法。各一罪。随事各结。若以三聚摄归。应教忏悔。律仪戒。同共布萨。善法戒。悔过清净。摄生戒也。此亦具性遮二业。亦通七众同犯。亦有不同。比丘应举七众罪。比丘尼得举六众罪。不得举比丘罪。若亲里知识。私相劝谏无罪。式叉摩那得举五众罪。不得举比丘比丘尼罪。沙弥得举四众罪。不得举上三众罪。沙弥尼得举三众罪。不得举上四众罪。在家二众。得举自类罪。不得举出家五众罪。亲厚知识。私相劝诫。皆悉无罪。不犯者。僧祇律云。若彼人??暴。若依王力。大臣力。??恶人力。或起夺命因缘。伤梵行者。应作是念。彼罪行业。必自有报。彼自应知。喻如失火。但自救身。焉知余事。尔时但护根相应无罪。又不犯者。痴狂等。

    大涅槃经云。若善比丘。见坏法者。置不呵责。驱遣举处。是人佛法中怨。若能责遣。当知得福无尽。不可称量。菩萨善戒经云。旃陀罗等。及以屠儿。虽行恶业。不能破坏如来正法。不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子。则破佛法。必堕地狱。

    △第六不供给请法戒二。初作持止犯又三。初序来。

    若佛子。见大乘法师。大乘同学。同见。同行。来入僧坊。舍宅城邑。若百里千里来者。

    先标大乘法师。次标大乘同学见行三友。以拣小乘师友也。初戒。但令敬重师友。此中兼请。说法。故复制也。法师者。谓通达大乘经律性相。乃至能化导众生。令入佛地者是也。僧坊。出家所止之处。舍宅。在家所止之处。城邑。王官所止之处。百里千里。师友所经之路。无论远近。相见之仪。理应如法。不得怠慢也。

    △二礼供。

    即起迎来送去。礼拜供养。日日三时供养。日食三两金。百味饮食床座。供事法师。一切所须。尽给与之。

    即起者。谓不容少怠也。迎来。宾主之仪不缺。送去。师友之念不忘。礼拜。则为法之心恳切。供养。则敬重之礼竭诚。辰。巳。午。三时。明奉食之时不失。日食三两金。显尽力办供无悭。百味饮食者。尽世甘美也。床有绳木之分。座有高低之别。一切所须尽给与者。谓如上所设供养。犹恐师友未足。今随所欲。尽情给与。勿违其念。故云一切所须。尽给与之也。身尚可舍。况身外物乎。

    △三请法。

    常请法师。三时说法。日日三时礼拜。不生瞋心。患恼之心。为法灭身。请法不懈。

    常请者。明非一日一时也。三时者。谓初日分。中日分。后日分。此乃请益之时也。不生瞋心者。谓请法之中。不嫌彼师规诫之??屑也。不生患恼之心者。谓供养之中。承颜悦意。全无吝惜也。为法灭身请法不懈者。上明外舍。此明内舍也。谓忘身为道。则法有所得。勇猛勤求。则法有所增。正见菩萨妙用也。如佛因中。舍全身以求半偈。剜身然千灯。而请说法。施妻子与夜叉食。欲闻法要。乃至身为床座。布发掩泥。此是如来求法之榜样也。修菩萨行。亦应如是。故普贤菩萨。告善财言。我此法海中。无有一文。一句。非是舍施而求得者是也。其常请。是口诚。乐法之情深。礼拜。是身诚。为法之不懈。不生瞋恼。是意诚。敬法之不慢。如是三业?诚。尽善尽美矣。盖人有法则润。无法则枯。得法则富贵。失法则贫贱。又云。知觉法性。刹那成圣。愚迷法性。永劫沉沦。岂同世间小小方术。微微利禄之精进耶。譬喻经云。阿难尊者。过去世时曾为卖香童子。见一沙弥行乞。口诵经偈。因问其故。沙弥答言。我师山中学道。令我日输米一升。兼诵一偈故耳。复问若不输米。日诵得几偈。答言。可诵十偈。童子曰。今后勿复行乞。吾代输米。沙弥欢喜。得静坐学问。至代米九斛试沙弥经。悉皆通利。由此福报。后生为佛弟子。多闻第一。具足三明及六神通。传佛心印。是知供给持经沙弥。尚感如是胜报。况供养大乘师友。能说法者。所得胜报。孰能思议耶。今二心不生。则求法精进矣。

    △二违教结罪。

    若不尔者。犯轻垢罪。

    如资财吝惜。慢法轻师。罪结轻垢。此是遮业。繇丧资神之益故制。四缘成罪。一是法师。二法师想。若不知者非犯。三不请心。若瞋若恼。是染污犯。忘误懈怠。非染污犯。四漠然空过。随事结罪。若以三聚摄归。供给师友。律仪戒。不生瞋恼。善法戒。三时请法。摄生戒也。七众同。大小不全共。小乘未满五夏。未谙律藏。见有持律人来应请。余非所制。大乘求法无厌。一切应请。不犯者。若病。若无力。若知彼人作颠倒说。若自多闻有力。若先已受法。及痴狂等。圆觉经云。末世众生。欲修行者。应当尽命。供养善友。事善知识。彼善知识。欲来亲近应断憍慢。若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹如虚空。了知自心。毕竟平等。与诸众生同体无异。如此修行。方入圆觉又疏云。夫善友度人。种种方便。师徒心契。法意方传。是以俯物就机。相亲相近。愚者无识。憍慢便生。慢既翳心。即不入道。

    △第七懈怠不听法戒二。初作持止犯又二。初举处。

    若佛子。一切处有讲法。毗尼经律。大宅舍中讲法处。

    一切处者。通指僧坊俗地也。讲法者。乃说法论义之总称也。依文析义曰讲。轨持一切曰法。毗尼。名灭。而灭有三义。一灭业非。二灭烦恼。三得灭果。意指所诠。经律二字。意指能诠。谓经诠法。律诠毗尼。毗尼翻律。经训常法。以经律二种。世问共有。然世间经。未必诠于正法。世间律。未必诠于毗尼。惟佛经律。能诠正法毗尼。故名法毗尼。经律亦名佛所教诫。斯乃七众同修。大小齐奉。非局在声闻也。又经是化教。谓开诱化导故。律是制教。谓制约行业故。论则解经律之意。故不举也。又毗尼翻为善治。谓善能自治淫怒痴。亦能治众生之过恶。此从功能为名。正翻为律。律者。法也。此从教法为名。谓断割轻重开遮持犯。非法不定故。又毗言去。尼言真。谓去若干非。而就真。然真。即本源心地也。又经律并称毗尼者。经即梵网戒经。律即心地法律。及诸菩萨戒藏。谓一切大乘经典。皆有灭恶生善之义。故亦同称毗尼也。又讲法毗尼者。即是讲经律也。如后文云。新学菩萨。应持经律卷至法师所。听受咨问者是也。大宅舍中者。别指王官之家。请师讲法处也。

    △二往听。

    是新学菩萨。应持经律卷。至法师所。听受咨问。若山林树下。僧地妨中。一切说法处。悉至听受。

    前谓菩萨诣我。我请说法。此谓菩萨在彼。我往听法。前是我为会首。此则我为听众也。新学者。谓初受菩萨戒人也。持经律卷。是听法之仪。行仪既具。当往彼也。听受咨问者。听是以耳识专闻。受是以心识领纳。即闻思二慧也。咨是启问。谓闻而深思。思而未达。复启问所疑。疑释。则依之修进。悟入大乘心地法门也。如不听。则无受润因。听不咨问。则无滋长因。从闻入解。学法具矣。此恐新学菩萨。学业未成。不能重法。自生怠慢。失大法利。日无胜进终退心地。特此勉励。故当听受咨问也。山林等者。正明僧寺伽蓝。一切说法处也。若懈怠不听。便为放逸。放逸则失正念。失正念则多散乱。多散乱则不正知。不正知则生愚痴。造诸恶业。既为佛子。必须上求下化。为本因心。广学多闻为胜方便。若非广学多闻。岂堪住持三宝。是故凡有一切讲法处。悉应至彼听受也。

    △二违教结罪。

    若不至彼听受者。犯轻垢罪。

    佛法大海。转入转深。安坐不进。即违佛教。罪结轻垢。此是遮业。繇怠慢废失法利故制。四缘成罪。一是讲法律。二讲法律想。三不往心。若瞋慢心。是染污犯。若懈怠非染污犯。四不往听日日结罪。善生经中制四十里内须往。此亦应尔。若以三聚摄归。一切往听。律仪戒。持经律卷。善法戒。听受咨问。摄生戒也。七众同。大小略异。如前戒说。不犯者。若不解。若病。若无力。若彼颠倒说。若护说者心。若数数闻。已受持。已知义。若多闻。若如说行。若修禅定。不欲暂废。若钝根难受持。及痴狂等。不往不犯。

    楞严经云。此方真教体。清净在音闻。繇从闻思修。戒身清净。方得入三摩地。所以童子南询百郡。赵州行脚八旬。乃至三登九上。遍历千山。方得了明大事。那有天生弥勒。自然释迦也。

    △第八背大向小戒二。初作犯止持又二。初背大。

    若佛子。心背大乘常住经律。言非佛说。

    意欲言而口未发。故曰心背。常住等者。谓此大乘经律。从舍那心地流出。性本常住。不生不灭。不变不易。诸佛所师。菩萨之母。住于世间。教化众生。能令佛种不断。故云常住经律。此是如来顿说一实之教。非方便权小随事渐制之法也。言非佛说者。非是不信佛语。但因新学菩萨。不解大乘经律奥妙。则以大乘经律。谓非佛说。故心欲背。而念未定。口欲言而辞未播。所以犹豫不决。内自评论也。

    △二向小。

    而受持二乘声闻。外道恶见。一切禁戒。邪见经律者。

    受持者。拟欲奉行也。二乘。即声闻缘觉。由闻如来四谛声教。证无生果。故曰声闻。观十二因缘法。无师自悟。是曰缘觉。问。既从如来声教得道。何名恶见。答。如来观彼根劣。未堪授与大法。故暂示之以小教。彼即厌苦断集欣灭修道。而证得人空偏理。独出三界。无利人心。遂失本源心地正体。故云外道恶见也。一切禁戒者。如牛狗等戒也。邪见经律者。谓邪见自禁。复有起诸妄计。造立种种典籍。诳惑他人。故曰邪见经律。亦因前章有一切讲法处不往彼听。故申明其义。恐新学菩萨。堕入外道小乘处。以邪为正故。佛心其慈。佛言其谨乎。

    △二违教结罪。

    犯轻垢罪。

    是中犯者。若违佛制。背向未决。罪结轻垢。若计已成。则结重罪。故缘不定。此中制意。诫大士不得背心地之正因。失如来之极果。而反学二乘。断见思惑。证灰身灭智之涅槃。永无利他之大用。故佛诃之为恶见。恶人。非诃声闻戒不可持也。此具性遮二业。计二乘。惟遮业。计外道。兼性业。以是邪见故也若以三聚摄归。心口不背。律仪戒。具正见心。善法戒。不向二乘。摄生戒也。七众同。大小不全共。小是本习。故非犯。计外。得责心罪。发心欲往。步步结应忏罪。闻外道说法不入。其心悔还。尚许忏。除共住。若片语入心。奉行其法。乃至拔一发等。失比丘戒。成重难。现身不许复入僧数。惟遮不开。不犯者。菩萨善戒经云。教读世典。书颂文疏。为破邪见故。为知外道是虚妄。佛法真实故。为知世事。不为世人所轻慢故。及痴狂等。

    地藏十论经云。三乘皆应修学。不应憍慠。妄号大乘。谤毁声闻。缘觉乘法。我先惟为大乘法器。坚修行者。说如是言。惟修大乘。能得究竟。是故今昔。说不相违。如经所说。为?彼坚修行者。恐其弃大习小。复令一向习小法者。趣向大乘。非谓声闻戒可轻可忽。有惭愧者。惟恐持之不逮。菩萨戒本经云。若作如是言。菩萨不应听声闻经法。不应受。不应学。菩萨何用声闻法为。是名为犯。是以五天竺国。凡出家者。皆先学小。然后习大。俾知罪福因果。则不拨有谈空。识其位次。始无妄修谬证。兹恐初学。浅识无知。不达如来秘密之意。才闻此。即舍彼。取舍乖方。妄符经旨。悖佛言教。自取累于长劫。若屑声闻戒不受。则不应剃发染衣。作沙门之相也。如摩诃迦叶。是佛声闻弟子。受持二百五十大戒。复行十二头陀行。自至终身不舍如来以正法眼藏付之。而不付弥勒文殊。何也。正以菩萨随类利生。化现无定。声闻是世间住持僧宝。佛法二宝。赖之弘扬。为人天依仗。故知戒德。任重非轻。若废声闻戒不持。则僧宝失。而佛法二宝亦失矣。又复须知。心大。则戒大。心小。则戒小... -->>
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