涅槃经疏三德指归卷第十一

    此明有作无生等者，通无别俗，只于生灭之俗，达如幻化，所以双指。

    指下一实者，以下圆真，即今通教利根所见，故但指之。

    经鸣稚者，具云楗稚，上巨寒反，下音地，此云信鼓，律通多种，今意指钟，楞严云众集撞钟也。

    复俗单中者，此别教二谛也。

    体法始终者，始死终烧，事皆灭尽，对体法为便。

    析法始终者，始割终坏，有由破析，对析法为便。

    两、始为有者，二教初心，俱观生死故。

    两终皆无者，二教后心俱证涅槃故，而此始终俱为别俗。

    单指中道者，离边之中，故曰单中。单名虽与前同，而单义则别，比前记可了。

    指下一实者，证道同圆，故得指下。

    此约复中者，即圆接别也。问：向圆接通则单中，今圆接别，何云复中？又与别接通，复真何别？答：前云单中，简复真故；今云复中，简单中故。虽单、复名同，而取义各别。寻疏可晓。

    文虽不显者，以经但云八苦故。前既约别义显，后又明圆义显。准七种次第，则当圆接别，故云义推自成。应知八苦通界内外，则俗复也。

    犹是下。言此番既明圆接别，则犹带教道，未是纯圆之相也。至第八番方乃明之。有本云犹是单俗者，文误。

    先譬，次今者，虽分二文，至解释时，还以二文。

    混为一释者，以法、譬所明二谛，撮其大旨，义不出三，谓真俗相即共明，及真俗各明，所以疏文参互牒经，盖从义便。

    父母和合生子者，俗谛如父，真谛如母，真俗不二，故云和合；此境发智，故云生子。若据经文，父母生子，是合譬文；约父母缘生，名为世谛。事释易见，故疏主更作附法门解释，故云真俗相即等，亦是托事观心意也。此是共明二谛。

    一人下，明俗。十二下，明真。一人多能者，一人譬真，多能譬俗，一人即多能譬，即真而俗，三千具足，故云圆俗。

    是名下，总结。

    一切二谛等者，融前七重，悉归一实，如河入海，失本名字。

    第三、明一实谛慧等者。此即前四谛慧中第四无作四谛也。前作两向科之，意如前记。然此虽明一实，还是次第慧中所收。始从生灭，至今无作；始从四谛，至今一谛。自浅阶深，存次第故。前二谛中明圆者，其意亦尔。须至下文，直就圆融，方名圆慧。然别既俱是大涅槃心所修，则次第、圆融，更相成显。文虽异辙，意乃同归。故次第中不妨明圆，圆融中自收历别。又若一往以次第对别者，亦有其义。以别教自行、化他，俱学四故。

    何不下，问。非无下，答。

    束四为二者，或云苦、集是俗，道、灭是真；或云三皆是俗，唯灭是真。具如前疏，虽有异释，以四对二，名义俱便。

    义少不便者，以真中二谛，同是灭故。若以道灭总对者，则道是真中之因，灭是真中之果，定不可云道是真，灭是中也。以三对四，灭既含二，则名之与义，少有不便。故佛从显易，且束四为二，束二为一耳。

    此间等者，谓此中明一实谛慧，正指佛果为能依慧，实谛即所依理，故云依一实谛。

    引胜鬘者，以彼灭谛即今一实。

    言苦灭者，灭苦证真，故云苦灭。

    地人下，地论明第八阿梨耶是真常净识，不立第九，故显梨耶即是实谛。若依摄大乘论，梨耶是无没、无明、随眠之识，九识乃名净识。

    中假师者，暹师云多是三论师，今谓恐假字误，应作论字。

    兴皇下，初备破三家，次自立正义。其理有归，故今引用。

    初破三家者，佛果下破第一师，妄惑下破地人，对边下破中假师。由此三家义非融即，岂是今经一实谛耶？初师能所不融，次师真妄不融，后师中边不融，故此三家悉为所破。

    然一下，立自义也。

    故华严下，法性远离者，远离能所彼此相故。

    非彼是此者，如前三师，舍能取所，舍妄取真，舍边取中，咸名非彼是此。

    若随缘例同，今家以四悉意作种种异名别说，如下经约境、约心等，凡以七义释一实谛，此即随缘，故云文显一实，甚自分明也。

    一、约境者，境即所观三谛也。

    经名曰：真法者，计情自妄，妙理常真，凡圣一如，自他互摄，六而复即，理在兹焉。是故初心修观，应须达妄即真。他宗偏指真如，既非圆义；近只人云妄念，全属计情。舍此二途，依俙识理。

    二、约心者，即能观观也。

    经云：无颠倒者，是则二教舍生死求涅槃，别教离二边观中道，以至于圆起着，悉名颠倒。无此颠倒，始曰圆修。

    亦可约言行者，意谓文中已有境观人教因果，唯阙于行。又此约言说，下又约教，教即言说，于义似重。荆溪准下，佛答：既约断惑，故判为言行，谓三教言行，悉是虚妄。问：虽加行义，此既有言，与下约教何别？答：教约佛言，言唯自语，内行外言，故云言行。

    据人者，谓大人所乘，故曰大乘。

    经非佛说者，前三教法，魔悉能说。

    因体果体者，道是因义，果显四德。然此七科，能所宛然，同名实谛。向云随缘异说，得意无咎，良在于兹。

    取教为实灭者，谓昔二乘四谛之教，解苦无苦，故名实灭。即经云：昔者为无常想，是可断相。

    取理为灭实者，以大乘理灭二乘之实教，故云灭实。即经云如来之性，非苦非无常等。然则小岂无理，大岂无教，亦互举耳。

    亦以下，更约实谛、谛实以分大小教理。小教实苦，其义审谛，故云实谛。大理审谛常住，而是真实，故云实谛。此以谛实而分小大者，以二乘未穷理实，故夺其实。既解苦、无苦与其谛名，如下问答。

    皆是理实者，此理非权，故云理实。

    即为谛实者，谛只是理，此理审谛真实，故云谛实。谛名虽同，而有大小教理之异，故以实字上下显之。

    是苦境者，苦境即逼迫之事。

    苦教苦智者，教诠智照，悉审谛故，谛含二义也。

    实是苦谛之理者，实既是理，则是境之所依，教之所诠，智之所照，故云苦谛之理。

    不二下。释实义也。以境教虽殊，所依是一，故云不二。又云下。明判句不同。

    除苦等者，苦是事境，事境虚假故非实。

    余二谓教、理，教既称理而说，故俱得名为实谛，故云亦得判实。

    祗用实为谛者，祇以理为实谛，故除境、教两句。前义约教能诠理，故教亦得名实；后约教是言说教，置教存理，理方是实，故除两取实。此并约二乘四谛也。

    三种皆是实者，谓如来、虚空、佛性之三也。此三皆理，故云是实。

    后三谛亦尔等者，应云如来非集非谛是实等。

    显时下。释三种义。虽同是理，不无差别。显谓出缠，隐谓在缠。又此三种义含六，即上二明隐显位殊。

    是六义下。一、明隐显不二是即义。是知隐谓四即，显谓分真及以究竟。又亦应云：如来佛性是法，虚空是喻。法别喻通，法别故隐显两分，喻通二义同合。

    释两章者，四谛之文，一一皆先举昔谛，次举今教一实，即云如来非苦等，故云皆先释实谛，至次释谛实也。

    经是可断相者，昔教皆由断烦恼生死而得真实，所以今皆非之，方成今实。

    经诸佛所得(至)实谛者。先举诸佛以显二乘非实，与下如来无别。

    更无异体者，以如来等三，是一实异名故也。

    更结是非者，谓结今教如来等三，异昔四谛，故是谛昔，非谛实也。

    苦对即道谛者，对治于苦也。

    问非下。释疑。以由经明实理，皆云是实非谛，故此问之非虚非凡夫生死，非实非二乘涅槃也。

    为实者，指中道妙理也。中道既得称实，亦应称谛，以谛是审实义故。是故实之与谛，同出异名。

    答如所问者，此顺问答也。以实与谛，其义既一，互称无咎。

    二、问下。此问由答而生。既二义俱齐，经文何故简小为谛，显大称实，而云非谛是实耶？

    文云二谛若齐者，谛字误，应云二义，答意可解。是知圆理名实名谛，少教夺其实名，与彼谛称既简偏小，所以圆理从胜名实。若约义同，实通谛称。

    二事可见者：一、众生欺诳，二、圣人断除也。

    既约断惑者，以经云诸佛二乘所断除故，故知虚妄是惑；既明断德，则约行为便。

    经一切皆入苦谛摄者，天魔外道等皆虚妄故。若准虚妄，欺诳是集，何云苦谛耶？以集能招苦，故从果以说。

    二十五、六等者，以一切外人所计，不过二天三仙。

    言二天者，摩醯首罗天、毗纽天。

    三仙者，一迦毗罗，此云黄头，说经有十万偈，名僧佉论，此云数术，用二十五谛，计一为宗。言二十五谛者，一者从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力，常忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生，冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故，从此生觉，亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色声香味触，从五尘生五大，谓四大及空，尘细大粗，合尘成大，故云从尘生大。然此大生，多少不同，从声生空大，从声触生风大，从色声触生火大，从色声味触生水大，五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄，乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等能觉知故，故名为五知根。手足口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根，心能遍缘，名平等根。若五知根，各用一大，谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还见色，空尘成耳根，耳根还闻声，地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五，至下陈如品中明之。

    二者优楼僧佉，此云鸺鹠，以昼藏山谷以造经书，夜则游行说法教化，如彼鸟故计遍造，但眼根火多，乃至身根风多。如金七十论说：造论有十万偈，名卫世师，此云无胜，以六谛为宗：一陀罗骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意，此九为万物所依，故名为主。二者求那，此云依谛，谓色等五尘，一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、堕，此二十一依前九法，故名依谛。三者羯磨谛，此云作，谓俯、仰、屈、伸、出、入、去、来等，故名为作。四者三磨若谛，此云总相，谓总收万法为一大有，故名总谛。五者毗尸沙谛，此云别相谛，谓森罗万像各各不同，故名别相。六者摩婆夜谛，谓尘成瓶，不妨碍

    三者，勤沙婆，此云苦行，用六障、四浊为法，计因中亦有果、亦无果、亦一亦异为宗。六障者，方便心论云：一、不见谛，二、愚痴，三、受苦，四、命尽，五、性障，六、名言。四浊，谓嗔、慢、贪、谄。此三外道，皆出在佛前。

    疏云：二十五、六等者，等取第三、六障、四浊也。

    为属何谛者，问：于佛四谛，摄属于何？

    又外下，问：外道所说教法，于佛四谛之中，坏佛几谛也？

    坏佛集谛者，以彼不知烦恼无始，而计冥初生觉故。坏佛苦谛者，不知此身惑业所感苦、空、无常，而但云五大、四微之所成就故。

    经诵一阿含等，翻名如前疏。阿含有四：一、增一明人天因东，二、长破邪见，三、中明真寂深义，四、杂明禅定。涉师云：阿含，此云传，传所说义至彼也，正云阿笈多。据形相者，如瓶以众尘所成故常，众缕成衣，众木成车，既有所成，故知是常。如负债者，若不常者，初得财已，后不应索，后既有索，验知是常。余皆可例。

    经：毗纽天，亦韦纽，亦韦糅，此云遍胜，亦遍问遍净。阿含云：是色天。俱舍云：第三禅顶天。净影云：处在欲界之极。

    经：极者求息，谓疲极之人求止息也。

    据伴类者，同类是伴，异类非伴。

    圣行品下

    常我是执之端者，由起我执而计于常，谓乐谓净，此二既重，所以广破。

    初文下，释初段，凡两重问答。何故名非者，问也，意问何故判初段经名明非耶。

    横计下。答也。以诸行体实无常，而外道横计是常也。常非下。此明真常妙理不从缘生，今外人所计既属缘生，是无常法而妄计为常，故云明非也。

    然诸下，重问。应不从缘者，自然非缘生故；既不从缘，应是常住。

    若自下，答也。

    法尘对意起者，明实非自然，妄作自然之计，只以意之所思，作自然解，岂非根因尘缘，生此解乎。

    旧云下，此谓果常而因无常也。

    若是缘生者，谓因中犹是缘生之法。

    此不下，今破。

    举正对邪者，举圆正明因果俱常，对斥邪计之常是无常故。若如旧谓因是无常者，何以对斥邪计？故知旧师但是别教意耳。

    结非中，经有八句：一、明佛性非三世摄，不流变故；二、明佛性非因所作，非无因作，非生因生，故非因作，为了因了，故非无作；三、明佛性非作非作者，佛性之性不生涅槃，故名非作，亦不使他生涅槃果，名非作者；四、明佛性非相非无相，众相永绝，所以非相，具足诸法，故非无相；五、明佛性非有名非无名，理实无名，随缘有名；六、明佛性非名非色，非四阴之名，非一阴之色也；七、明佛性非长非短，离色相故；八、非阴、界、入之所摄持，实不同相，所以不摄，是故名常。总以结之。

    正是清净等者，即是非因非果正性也。

    不见佛性(至)非真者。三教不达，咸名说谬，岂唯邪外而已。

    旧云下三聚者，依成论明一切法，凡有四位：一、色聚，二、心聚，三、非色非心聚，四、无为聚。前三是有为法。旧见此文明心及色，便引梵行双非之文，足成三聚，故云总有。然成论明非色非心，是不相应行，有十七法，谓得、非得，乃至第十七无作也。又引圣行文，证成梵行双非，是明无作义也。

    言得无作者，白四是作戒，由作戒发得无作，故经云然后得也。所言作者，作谓为作，亦造作也。即运动身口，陈辞乞戒等，故名为作。言无作者，谓以无简作，对作得名。而无作是作起之相，一发续现，始末恒有，不藉缘辨，即任运为义。而无作以非色非心不相应行为体者，则显作戒定与色心相应也。外则耳聆羯磨，目视衣钵，此与色相应也。内则建志领纳，要期尽形，此与心相应也。作法既谢，耳无羯磨之声，不与色相应也。心或在于余性，不与心相应也。而由前作法，戒善常存，故云以非色非心不相应行为体也。广明其义，如戒体章。今粗陈梗概，俾识大纲。

    是义下，今破彼师有违义谬引之失也。梵行双非之文，正谈佛性中道，而彼谓是小乘无作，且无作是生死有为，尚非小乘无漏，既以有漏之义，抑此谈中之文，故云此过非小。

    若依今意者，谓梵行双非之文，借使名为无作者，乃是中道、不作二边云无作耳，故云无作无漏也。故知无漏之名，亦约中道涅槃、不漏落二边生死以说。

    为证何等无作者？为证小乘受得之无作？为证中道之无作耶？

    下文那云等者，引下迦叶品二十一番诤论文，以救前义。下文既云或言有无作色，或言无无作色，经文既谈无作，何妨于此总明三聚乎？

    答：数下，重片彼救也。下云无作色之有无，盖是如来悬记灭后数论，二家立义成诤，岂是今经明耶？

    数人云：无作是色者，即不可见无对色也。毗昙论云：戒是四大所造，无色界无四大，故无戒。又根品云：四大所造善不善等色，如生欲界受律仪戒。教无教，成就善不善色；教无教，即作无作也。此宗萨婆多立义，故以色为无作戒体。

    论人下，成论，明无作戒是第三聚不相应行，故云无色，此宗昙无德立义也。

    我今下。我今既得此经圆融之旨，则一切无非佛性。设有云无作者，乃是中道不作二边。既知色香无非中道，尚不计色与无色之异，岂同数论各计成诤耶？小有大无者，终不定执小乘有无作戒，大乘无无作戒也。以小大一如，咸同佛性故。

    又准下，只据现文三段，初则双辨色心，后二偏明色心，故曰只云色之与心。何以探取诸文，强谈三聚乎？若数下，正释经文也。然明王数亦数，论二家所说不同。疏文但引数义，初句明王数同起。

    又识下，上虽云王数，未辨体状，故此明之。谓王数者，只是四阴，一阴是王，三阴是数。或可云四阴是数，以色阴亦是心数所摄。故止观云：数人说五阴同时，识是心王，四阴是数。此约有门明义，故王、数相扶，同时而起。故疏云：数随王起。若约论人明义，则识先了别，次受领纳，想取相貌，行起违从，色由行感。约空门明义，故次第相生。经云：心是识阴，心数法是三阴。

    色有下，引二家明色不同。

    并无教色者，即法入中无作之色也。

    然此下。正示今文。以经但云色法者，地水火风，故云但明四大色。有本大字下多五字，应以四大中义含无教，故云五色。捡未治本，则无五字。

    十一色者下。偏明心无常中，既根、境、识三，则五根、五尘及法，今少分共成十一色也。

    互现一边者，此明四而不云十一，下明十一而不云四。具足而论，应十四色也。若取法界少分，则成十五。净影云：此文偏说四大者，准依成实，四大是尘果，复是根因。举因知果，故不说根；举果收因，故不说尘。若依毗昙，四大是其造色之本，故偏举之；举本收末，故不说余。若依佛陀，提婆所立，色唯四大，四大之外，更无造色。今经所说，似彼佛陀，然一往消文，其义甚美。下经偏明心中既涉根尘，则依今师互现之说，斯尽善也。

    一、明识不应独缘者。此有二字误。明合作眼，应合作能。即经云：心若常者，眼识应独缘一切法也。此谓心若常者，眼识应独能遍缘六尘。既但见色，知心无常，且徴眼识，余可例知。此就凡夫妄事以责。若六根互用，则是得常用也。或可但除不字，其义自成。应云：一、明识应独缘也。

    第二六识，下三复次，皆云不应，其义允合。

    经因眼因色等者，眼是根，色是境，思惟是作意，谓眼识从根、境、明、作意四缘而生。

    经耳识(至)各异者。耳但三缘，除明缘也。若依新经论，则眼识从空明根境等九缘而生，故颂云眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七等(云云)。今但四缘，比望九缘，乃是佛言广略之异。

    经：坏诸行因缘者。观行之心，能坏生死有为诸行，故名彼观。以破坏诸行因缘，坏行缘异，说心无常。

    第八、生后者，生起后段，结前心无常文也。

    先结前生后者，结前心生后色，如经。

    经歌罗罗，亦云羯罗蓝，此翻杂秽，状若疑酥，此托胎后初七日也。安浮陀，亦云案部昙，此翻疱，状若疮疱，即二七日也。伽那，亦云健男，此翻凝厚，渐坚硬，即四七日也。闭手，亦云闭尸，此翻凝结，状若就血，即三七日也。诸疱，即第五七也。梵云钵罗奢佉，此翻形位，具诸根形、诸根差别故。今云诸疱者，即初生五匏：一头、二手、二足；次生二十疱，谓手、足、指也。又今经四七位在三七之前者，或恐古译以伽那为三七之名，闭手为四七之号。向之释义，且约新翻。

    经：坏已还合者，内色则如发、爪等，除已还生；树木则伐已还生。

    皆举外对辨者，约内色身分，外色草木也。

    中间或略者，即第四力异，至第七名字异，四文但约内色。

    第七卷中已答者，此卷有三品，谓邪、正、四谛、四倒，故观师定指四倒。

    若诸(至)正破所执者。讲者应引前卷文殊难文，对此破执消释令显。有本云第二破第六者，文误，二应作五。第七破第二，第八破第三者，七应作八，八应作九。经破有遮中，先牒彼所计。遮故知无，反其所立。下广显之。于中，初明有我不遮。如言调达终不言非，此举事类显也。我亦如是，我终不遮，此当法正辨也。下明有遮，定知无我。下就不遮明无我中，若以遮故知有我者，牒其所立。汝今不遮，定应无我，即取其义，反以破之。

    经破有伴中，有法无伴下，举如来等三，遍一切处，独一无侣。既称真我，故汝有伴，定无我也。此以真我破妄我。

    经破名字中，前文殊明诸外道取彼世人所说诸事和合益我之言，执定有我，故今破之，明但假名，都无实事。于中，先牒其所立，下对破之。无我法中，亦有我名，彰名无实。如贫贱等，举事类显。如我死下，破名有实。如言我死，举世人语。若我死者，我则杀我，依名徴实。若诸外道闻言益我，即谓有我。如言我死，我亦应死。若我死者，此我便是可杀之我。是故说言我则杀我，而我颇杀，简异实名。假名杀我，结名无实。余文可知。

    经矬人才戈反。广雅：矬，短也。

    经生涎详延反。字林慕欲口液三苍涎，小儿唾也。

    经非欠，颦欠也。

    他言下云云者，无始本迷，如彼生盲。乳喻四德之理，贝末、雪鹤喻四德之教，同显白色，如教诠理。外道闇信苇陀，妄执邪四以为已行，如谓声、软、冷、动，经文譬合分明。

    经犹如白鹤下，而无旨人领解之语，若准前义，立应云彼雪如鹤动耶？

    圆慧行者，前七种二谛中圆及一实谛，并由次第相带而明，故非圆慧。若约别位，则利受圆接，又化他学圆，十向修圆，初地证圆，故于次第慧中得有圆义。又今经俱知佛性，以大寂灭心修前次第，岂离圆融？次显不次，义合相在。约文显示，须分二别，旧人不了，乃云破着，既昏大旨，故招今斥，在文可寻。

    一、明不般者，明佛常身不般涅槃，以破文殊临般涅槃之说。

    二、明不更者。明今昔事别，故非更说。又法轮名同，亦非更说，以破文殊方复更转无上法轮之说。然前段中亦破转法轮者，因明不灭相带而来。

    横历事者，七无优劣，约事以破，故得横名。

    谓非果下，列七事经。初文是明圆理非果经。我即是信去，二、明非因经。若言常住，无有变易去，三、明非转经。譬如因眼去，四、明非生经。譬如因酪去，五、明非出经。譬如因子去，六、明非作经。譬如因鼓下，七、明非造。而第七文譬云不出声，合云不作，皆不造也。又复应知造、作义同。今依下，竖示。文既云非作非造，故于作后，科为非造。又后四皆有譬、合，皆即事而理者，而此七文皆破文殊请转法轮之见。见即我执，故于诸法若果、若因乃至作、造，皆成我所。诸法是事，达事即理，无常即常，不起事执，故云如来终不作如是计。

    经初非果中，先约大、小明真果，次约六根、四大明妄果，于此果事而见妙理，余并可寻。

    经因燧辞醉反，火母也。论语云：钻燧改火。

    经因桴，按诏定古文官书，枹、桴二字体同，扶鸠反，谓鼓椎也。若云屋栋作，按鼓椎作枹，近人分耳。

    竖结圆慧者，直就虚空等三，显佛境界，非前横七，故云竖结。于非七中，但阙非转非有为法，即是非因果二事也。

    通因、果下云云者，如前疏约隐、显释此三名也。隐则是因，显则是果，具如前记。

    第二、明下，正破文殊更转无上法轮之说。先明异是破更转，次明同是破无上。

    既其两异者，若是一法，重复宣说，可名为更；今昔全异，何得言更？

    德异者，精进是德行也。

    初转法轮下，据经。但云八万天人得果，而疏明五人者，五人是正，八万是傍，经总据也。文列五人，与法华疏异。彼云：一、拘邻；三、頞鞞，亦云湿鞞，亦云阿说，亦云马星；三、?提，亦云摩诃男；四、十力迦叶；五、拘利太子。?提与摩诃男，只是一人耳，恐今文错也。马星、摩诃男、拘利，此三是佛父亲；十力迦叶、拘邻，此二人是佛母亲。

    明同故不更者，此破文殊无上之说，明佛所说皆是法轮，何得偏叹？今为无上，同名法轮，何须更转？

    此等义同，是故无更者。问：今昔二说，小大永异；生善灭恶，深浅应殊。何云同耶？答：且据生灭名同，又约开小即大，以破文殊分别之计。若明今昔灼然义异，又应文殊据先小后大以为发起，故云更转。今佛据圆机所见，先后俱大，以破文殊，例如纯陀难五果(云云)。故云义同，是故无更。

    前佛复宗者，即前第四结章，还告迦叶，故云复宗。

    开结下，初释经声闻、缘觉。

    本为五人有病行处等者，即现病末，明五病人，谓四果及支佛也。

    得有修义者，引小归大，即现病品云从佛闻法发心也。

    又有下。释经及诸菩萨。此正指别菩萨，戒、定、慧三次第而修，不能圆修，故云拙度。而不明藏、通菩萨者，同二乘故。

    若是下，出前别结之意。

    此结圆行者，即品初云复有一行，名如来行也。

    如来行之者，是佛自己所行之法故。

    治与不治等者，即现病品云：譬如病人，若有瞻病、随意、医药，若无瞻病、随意、医药，皆悉可差。有一种人亦复如是，或值三乘圣人，或不值，或值佛，或不值，闻法不闻，悉自成道。此谓圆机也，故知别结。

    正结此人及此法门者，即结品初如来行也。

    不作别、圆两释者，但云前正明慧行，后是遣着。

    修之则差等者，即现病品云：譬如病人，若有瞻病、随意、医药，则可令差；若无此三，则不可差。

    旧明慧果得二地者，旧见经文二段，前有无畏地名，后有自在地名，而不晓名异体同，遂将十地分对二果。

    从初下，谓前六地是无畏果；从七下，谓后三地是自在果；所以下，旧师对前戒定释妨也。

    以戒、定但各一果者，以由不能断惑通道故。

    今谓下，今以戒、定并难，分三：初牒古师立义；今谓不然者，总非也。

    且戒下，正牒破义。彼云慧行疾利，故有二果，则戒定迟钝，但得一果。

    云何下。二、引前释反质。且汝前解，戒果不动地、定果堪忍地同在初地，初地是断惑证真位也，故能断惑则是疾利，何云钝耶？

    若同下。三、以自在地并。此有二意：一者、戒定二果既同在初地，则与慧果无别，以断烦恼通道疾利义等故。自在慧果既至法云，此二何但在初？二者、慧行一等疾利，何故优劣不等？自在既至法云，无畏何但六地？其第二意，文虽不显，义合并之。

    今明下，明今义。戒定慧同在初地，故云只是一地。

    自在下。虽于慧果立二地名，但是内外体用之异。由内无五畏，而外用自在，随意受生。既是内外殊称，不应分位浅深，故云不应更开。

    与地经合等者，十地经、地持论并明初地离五怖畏。故地持云：修无我智，我想不生，云何当有我爱、众具爱？是离不活畏。不于他人有所求欲，常饶益一切众生，是离恶名畏。于我见、我想心不生，是离死畏。此身命终，于未来世必与佛菩萨共会，是离恶道畏。观于世间无与等者，况复过者？是离大众畏。

    今文亦然者，彼此皆在初地，故用彼义以消此经。

    在名小异者，不畏恶道，其名全同；余四小异，如彼名不活畏，此云不畏贪、恚等。

    无不活畏、无死畏者，经云：不畏贪恚痴，是无不活畏。以世人贪求利养，以资生活，得喜失嗔，故不畏三毒，即无不活畏也。故法华玄云：活者，依身所用众具，能资于生，名资生，生为活也。经云：不畏生老病死，是无死畏。初地菩萨已出二死故。

    无恶道畏者，尚不堕二乘恶道，况有分段恶道畏耶？无恶名畏者，真智显发，终无修罗、好诤、阐提、谤大、犯重之恶名也，无大众畏可解。

    名诸三昧王者，三昧梵语，此云调直定也。真谛以空无漏为调直，出假以称机为调直，中道以遮二边为调直，故二十五皆具三谛，通称三昧。又称王者，空假调直，未得为王，所以二乘入空，菩萨出假，不名法王。中道调直，二边摄属，故得称王。一一三昧，皆有中道，悉称为王。

    一切三昧悉入其中者，一切即二边也，即边而中故云悉入。

    既不是王者，以经结文云菩萨得二十五三昧，名诸三昧王，不云二乘也。

    又六地等者，六地即已办地，以合八人见地为一，故当第六。

    释。二下。治者，引文助显。问：荆溪凡有补助，皆言私谓私云，今何阙言？答：若立己义与疏主微异者，乃有私谓之言。今既直指玄文，且非己义，故阙之尔。前后仿此。文中先示随机立名，次明通具四意。初文中云如日光等者，日光三昧破东洲有，但取日出于东以譬智光，是生善意也。月夕初现于西，其义亦尔。如不退者，此三昧破畜生有，以畜生无惭愧，退失善道，故以不退而对破之，即破恶意也。如常乐者，常三昧破识处有，此天谓识相续不断为常，而直约真常理体以破之，故属入理。次明一一三昧皆具四意，如文。

    片意下，注云云者，广释二十五法，在法华玄文行妙中，今依彼文略示名义。

    经：无垢三昧者，地狱是重垢报处，报因则是垢，谓恶业垢、见思垢、尘沙垢、无明垢，此名过患也。菩萨先见此过，为破诸垢，修前来所明根本戒，破恶业垢；修前来所明背舍等定，伏见思垢；修前来所明生灭无生慧，破见思垢；修前来所明无量慧，破尘沙垢；修前来所明无作慧，破无明垢，此名本法功德也。三惑破故三谛显，名无垢三昧成，此名结行成也。菩萨自破地狱诸垢时，句句皆有慈悲誓愿。彼地狱有，若有机缘关于慈悲，以王三昧力，法性不动而往应之，还令众生破此三垢，即名慈悲破有也。下二十四番例此可见。又此且约次第明之，故一一有中三惑各破。若论圆顿，一心三惑摄无不周，一心破时诸有咸破，二十五种无差而差。经：无退，如前记。

    经：心乐者，饿鬼多苦，故以心乐破之。

    经：欢喜者，修罗多猜疑怖畏，故以欢喜破之。

    经：日光、月光，如前记。

    经：热??者，北方阴地，冰结难消，以喻北洲冰执无我。若非智火慧??，无以销融，故以热??破之。

    经：如幻者，南天下果报杂，寿命不定，犹如幻化，故以如幻破之。

    经：不动者，四王天守护国土，游行世界，故用不动破之。

    经难伏者，三十三天是地居之顶，果报三惑难伏，故用难伏破之。

    经：悦意者，此天处空，无修罗战斗，以之为悦，故用悦意破之。

    经：青色者，真谛三藏云：此天果报乐青，宫殿服玩皆青，故以第一义非青之青破之。

    经黄色、赤色、白色者，皆是果报，白等例青色三昧可解。

    经种种者，梵王主领大千，种类既多，故用种种破之。经双者，二禅独有内净支、喜支为双，余支与诸禅共，故用双破之。

    经雷音者，此禅乐最深，如冰鱼蛰虫，故用雷音惊骇以破之。

    经注雨者，四禅如大地，具一切善根种子，得雨乃生，故用注雨破之。

    经：如虚空者，外道非空，妄计涅槃，故用如空破之。

    经：照镜者，此胜无漏天，虽得净色，未尽色空，如镜未极明；未知色假，如镜未有影；未知色中，如未达镜圆，故以照镜破之。

    经无碍者，此天得出色笼，即果报无碍，未是三谛无碍，故用无碍破之。

    经常者，如前记。

    经乐者，此天如痴，痴故是苦，故用乐破之。

    经：我者顶天，谓是涅槃，犹有细烦恼等，不自在故，用自在破之。

    初、总生诸处者，即经云随欲生处等，此即随可化机，应生十界。虽生处之言不出十界，而言总意含，不谈名相，故云总生。

    次别生下，于十界中且明地狱，以例余九显出名相，故云别生。

    坏须弥下，通前结显功、结力用中三文。坏须弥，即初依正；包世界，是第二自他；散合十方，是第三少多。以经云分一为多，合多为一，故云散合。

    而不染者，即经云虽作如是，心无所著也。

    游处下，结生用。

    即地之用者，以不染不苦，显无畏用。

    结下况高者，下谓菩萨，高即诸佛。

    问：是诸菩萨下。问意者，菩萨既入此地用应齐等，何故经中明诸菩萨高下不同？如无边身来时，此诸菩萨悉皆战栗，岂非力用高下耶？

    旧云下，答释。等中等者，谓圣位既等，住地又等，如彼此俱在初地，则作用悉齐，故悉同无别。

    等中不等者，同是圣位名等，而初地、二地阶级浅深，故云不等。所以深位作用，浅位不测。

    兴皇下。横论则功德悉等，此与前等中等义殊。今约一地具诸地，故为等也。前约位齐为等，竖则与前等中不等，其义稍同。

    亦如一物下，举喻推倒，如一地具；诸地捧起，如高下位别。二释俱要，故今用之。

    威是外用者，即下神通也。德是内证者，内证三德也。外有大用，必由内德，故言威德。此是总叹内外成就，神通即别叹外用。

    母能生子者，禀教生智，故佛如子。

    藏王所叹下，以圣行是自行故，病儿两行方属化他，故使藏王就自行为叹。

    经欲比是经，不得为喻等者，以法华、涅槃已前，偏圆相隔，故使功德不及斯经。

    譬五时教者，始阿含，终涅槃，以为五时。古以华严为顿，五时属渐，由是华严在五时外。

    又以般若在方等前者，以错消此文，从佛出十二部以为阿含，而见方等居于第三，遂以多罗用对般若，致在方等之前。又不了法华与今经味同，故合文不出，而强将般若用对法华，故使一代教门，此经大旨，参差乖各。

    多罗法本者，以古翻修多罗为法本故，智能导行，故云行本，由智起行，亦名行本，为本义同，知是般若。

    大慧是般若者，以般若翻智慧故。

    又云下，开善，次释也。

    直指经云般若者，是无相教。言始在等者，此明般若正在初时，即经云从佛出十二部也，故云十二年中。后分邻于涅槃，故经云从般若出涅槃也。事如后破。

    毕竟品为证者，释论第九十五：复次，须菩提闻法华经中说，于佛所作少功德，乃至戏笑，一称南无佛，渐渐必当作佛；又闻阿鞞?致品中有退；又复闻声闻人皆当作佛。若尔，不应有退。如法华经中说，必定余经有退、不退。是故今问：为必定？为不必定？彼引此文，证般若在法华后也。

    若尔下。再徴释经义。谓若约般若作前后分者，则经云从佛出十二部，是般若前分；从十二部出多罗，是净名等诸经；从多罗出方等，是法华；从方等出般若，即般若后分也。故从般若便至涅槃。此是开善第二义，比前更迂。非但不摄华严，兼亦不摄有相，以将十二部作般若前分故。

    前三明教者，三藏是能诠教故；后二明理者，因果能显于理故。以能从所，故云依理。

    十二部者，此约小乘十二部，故云即小乘藏。修多罗是契经，经通大小，大小合论，故称杂藏。方等是大乘广平之法，故属菩萨藏。

    佛教不出此三者，意谓诸经多说此三，以此为三，则收摄一代大小义故，故云不出。

    后二理者下，因即初显于理，果即后显于理。应知招提以教理消文，岂但迷经大旨，而乃义不主对。何者？教本诠理，如何教含大小，而理唯在大耶？余如下破。兴皇唯约生解次第以释，即以十二部为教，修多罗翻法本，即是教下之义。虽十二部中已有法本，但名通体总，既得名经，故由学十二，则知经义，方等是理。既学教知义，寻义得理，则生智慧，故云达方等故，生于般若也。智慧证理，故了涅槃。从多之少，从广至略者，之，往也。多少祇是广略，约经五句，而后后略于前前。又十二部最广，涅槃最略中三：望前为略，望后为广。又广略只是通别，故使文中以通别释义。

    通大小者，此约大小各有十二，故云通也。十二部义如前记。

    别叹多罗者，除余十一部，别指契经。

    多罗又通者，大小俱名经故，故以方等显之，则知唯在于大。

    未为希有者，方等是教，必须依教发慧，方称希有。

    别叹涅槃者，般若通因，涅槃唯果，三德涅槃，同名佛性。

    如从下，牒喻贴合。义皆下，历破四师。初破开善五时义。何者下，破以十二部。对阿含初教，文出二过：一者、十二部名既通大小，况今经正指华严，则义唯在大，今且纵之，云通大小；二者、纵以十二部作小释之，其如小教，且非初说，若据小经及诸律部，云鹿苑为初者，既在小乘，得作此说，今经大教通结一代。

    最初说者，定指华严，义既无归，故不可用。

    余经岂无长行耶者，以十二部中长行直说者，名修多罗故。

    名不相应者，经云：从方等出般若，而却云是法华，此即名不相应也。

    假使下，破开善第二释也。

    般若邻涅槃者，彼约后分为释，故般若居法华后，则是第四时。教者，汝立五时，乃云：一、有相，二、无相，即般若；三、褒贬抑扬，即方等；四、万善同归，即法华；五、常住，即涅槃。今既自以般若邻于涅槃，则般若翻居第四，故云复违尔五时次第也。尔，汝也。

    乃叹他经者，以前三既是三藏，故叹其教即是他经。

    兴皇下，初斥非；藏王下，引文显非；从教下，结非。

    若观下，先牒彼立义。

    文云下，引文显非，彼以略为胜，经以广为胜。

    此既下，结非。此经既广，今乃叹略，则属他经。

    诸师下，结斥，文有三段：初出诸师意，各立己义，意存包括无遗。

    不觉下，斥诸师失，释此七行之文，不觉失经大旨。

    咫尺者，八寸曰呎，十寸曰尺，言其消此少文，因而失旨。

    邯郸下。引事类结。邯郸音寒丹。庄子。外篇第十七曰：寿陵余子闻赵国邯郸，徙步徐行，遂往学之。不得，又失其故行矣，直匍匐而归。故云两无所获。今类诸师解释此经，如学步于邯郸之地。释经失旨，如学不得。翻违己义，如失故行。如开善自立五时，以般若为第二时。及释此经，反令般若却居第四。既违己义，如失旧行。余例可知。广破诸师，如法华。玄教相章。

    今但下，明今解中，初约一经释义，次约一期释义。二释虽别，同显今经。初譬五行，则五一相即，叹述俱成。次譬五时，则一代宗归，涅槃为极。又初释则横在一经，次释则竖该一化，而复横中有竖。五行次第，自浅至深，故竖中有横。今经醍醐，是诠五行故。故兹二释，妙尽文心。初约一经中，初徴文叙意二：初、明前文藏王叹两教；二、佛助下，明此段双述成。

    次第相生者，即下约次第义。穷玄极妙，即下约不次义。佛赞善哉，意存于此，故云更加称义。

    牛者下，约次第义释。

    乳者下，戒学居首，如乳味在初；由戒成定，如从乳出酪。向下三味，以譬对法，生起例尔。

    而生酥譬四谛慧等者，以四谛在入室位，二谛在二假位，一实在入中位，此皆一往，义乃互通，为成次第，不取互义。

    五行转深者，戒、定为二，慧行分三。

    极于一实者，极于证中也。

    若单下，约不次第义释。

    不由次第者，初后不二，俱修一实。

    佛即下，引文诸药悉入，喻为法界等也。

    中间诸法者，且约前次第文，则如来是涅槃教主，如牛在初；一实是涅槃之慧，如醍醐在后；中间即戒、定及四谛、二谛也。

    无不醍醐者，实慧融之，无非法界，即同牛若食者，纯出醍醐。

    一而无二者，以次第显一实，一实融次第，故知一行五行，其体无殊。

    作此下，总结。约五味以譬五行，则次第义成；今经只是诠行之教，则叹教义成，故云二义皆成。

    若望下，约一期释义。

    三人同闻者，所闻之法，有共不共，即空名共，中名不共，而有但中不但中之殊。是知虽谈通别，意在圆中，故曰专归一实。二乘转教，义当成别，故云引小归大。通别菩萨，利受圆接，故云接偏成圆。方等部中，非无此意，且约弹呵义强，故且偏说。

    及住(至)小果者。即藏教内外凡位也。

    许其通学等者，许彼通学，即色明空，断惑证圣。

    又许其通学者，未入无为正位，犹在七贤，故许回心修菩萨道。故大品云：二乘若能发菩提心，我皆随喜。此约凡位，二乘未是败种，故般若容发；若在圣位，须至法华及以今经，在般若中但能领业。

    大般下。明今经也。超一代上故曰尊，谈常显实故称极。又谈常显实超出众经故称尊，一代化终故称极。由尊故极，由极故尊。

    已住下，二乘至此，败种还生，斥废三修，如哀叹品。

    若尔下，问意者，此文法喻既该五时，何故般若之后便云涅槃，而不云法华耶？

    法华破小下。答。有三意：一、约灭小义同。今既正说涅槃，故佛言从省，不言法华，只由义同故可从省。又迦下。二、约极唱义同。极唱虽同，而彼出净土谈常则足，乃法华已是涅槃之异称。世间相常，常在灵鹫，略如今佛。此出秽土将护物机，既广谈常仍须扶律，随彼机宜异名斯立，涅槃之号由是而生，名义虽殊化意必等，故使佛语且略法华。又前下。三、约般若通后。则两番机缘前后别故，前则般若洮汰、法华成熟，后番则还用般若洮汰、涅槃成熟，故使今经于般若后便至涅槃。是知次第五时极乎法华者，据一番机缘以说，若论化人不息，故使鹿苑亦至涅槃。五时互通义在于此，具如法华玄第十所明。

    释论下。如法华玄问云：何意知钝者于法华不入，更用般若洮汰？答：释论云：须菩提何故更问菩萨毕定不毕定？答云：须菩提于法华中闻诸菩萨受记作佛，今于般若中更问。当知法华之后，更明般若也。

    又叹下，对今教合义。

    如文所说者，如前戒圣行中，明五枝十戒摄一切法，则与华严初照大机，说法界周遍义齐。义同有二：一者、居首义同，二者、广摄义同。

    自誓下：敬请后学，观兹自誓，幸冀思齐。乌呼！人根渐钝，大法将漓。??名利为己怀，视流通犹儿戏。命同过隙，百年几何？浪死虚生，从暝入暝。每一思及，诚可哀伤。

    经，亦不闻有如来出世大乘经名者，虽不闻名，由发宿习，见四德理。

    我修下，经应总分二段：初、集会叹德；次、三天谋议：初、一天子；二、一仙天子；三、如汝言下，帝释。

    福慧也者，经：坚持禁戒是福，深智是慧。如车二轮，方能致远；如鸟两翼，始可翔空。

    经讨贼汉书音义曰：讨，除也。礼记云：讨，诛也。

    经道捡。苍颉篇：捡，法度也。捡亦摄也。

    不舍下，注云云者，于逼试时，既见菩萨有智无畏能舍，则知分证深智；五怖已除，达苦法界，能舍身命，则显次位乃分。真人应以此三法，次第合烧、打、磨义。

    迁谢显者，谓无常义显也。以无常是迁谢义，故无住之常。下云云者，许有此义也。谓无常故无住，既妄执为住，亦无住故无常，而妄执为常。

    经顾眄亡见反。说文：眄，邪视也。

    经舡舫通俗文：连舡曰舫，并两舟也。

    经后卒得者，卒谓苍卒，犹云忽得等也。

    经覆复生疑，覆音福，或非二字是下句首，今亦无常是。

    不生不灭义者，正与净名义合，以此半偈是大涅槃一边之用故。初师所解云是方便者，全是小义，与经意反。

    经：炎旱。尔雅：炎炎，谓熏也。谓旱气熏灼人也。

    经薄祐胡古反。尔雅：祐，福也；天之福也。

    经：开空法道者，谓此偈是开显空法之道也，此指中道不思议空。

    文云下，释寂灭义二：初、据体反难。

    寂生为乐不者。意问：且诸法不生，而般若生，是则体非智断，而智断宛然。既约断德，乃云寂灭为乐，此即诸法不生也。还可约智德，云寂生为乐否？此即般若生也。

    答任下，举义顺答二：初、纵夺。

    任道是例者，谓若纵任无方之说者，则诚如所并，故云是例。

    不任下，若不纵任无，方为消释偈文，区别真妄，则不如所并，故不例。

    言任道者，任谓纵任，道即言说也。

    生起下，正答。

    正取除生除灭等者，谓涅槃是断德故，此明引昔证求涅槃故。若求涅槃，若可云寂生为乐，今约涅槃，故云不例。

    涅槃经疏三德指归卷第十一