涅槃经疏三德指归卷第八

    作十二难者，皆是执事难理也。

    始生终没者，佛性若常，不应始生无知，生已老死，据此始终，验知无常。

    经应无坏者，约实徴相，相别名坏。若性是常，常法不异，一切众生应无种种差别坏相。

    经：若无坏下，难破、无坏成相差别。

    或可十难下，则大分为二也，谓初难现用，次难处所云云者，若欲应后答文，则应束为两段。

    所言(至)胜负，叙前难意。

    应无生灭者，是初约果中第一双；差别胜负，是第二双。下有约因约果，只是重显前义，故今但叙二意。有本生灭下，多次字，文误。

    前譬下。前以额珠没肤，譬失理起惑，故云得而失。后以雪山药味，有人闻香，譬反迷成悟，故云失而得。

    但此下，释出初譬意。初且问起。且理即无始，本迷未得，名等妙解，那忽言得而失耶？

    此是下，答也。

    应得不得者，既具妙性，应合得解，而彼自迷，即是得而复失。理具故得，情迷故失。

    得无下，则是得非悟解证得，但得迷中之理，故言还得于失。

    失无下。失非忘其本解，故云失无别失。只是本迷，故云还失于得也。约理具名得，实非证得，故云得无所得。约本迷名失，实非失解，故云失无所失。后譬失而得，只是前迷后悟，其义易明，不劳徴释，故注云云。

    譬众生(至)之用者。理具降魔等用也。

    知识下云云者，天魔等有坏正之力，故喻力士。心游理外，称之曰余。此约妄事为力士，前明众生则以真理为力士。

    机缘感苦者，文误，应云感召，此是牒科，即分科中云根缘扣召也。若准下，合科云招苦，则义或可通。

    明失非失者，即惑是理，故失非失。

    说法破惑者。问：前科分云圣应破惑，此何云说法？答：前约身轮，故云圣应；此约口轮，故云说法，互现其文也。

    如就觅者说无，我教捡破邪常，如医问力士：珠在何所？

    今明性理下，疏主正解也。

    经：嗔盛喻起惑，珠陷入体，譬性没阴内，迷本有性，故曰不知。

    何不下？若现在阴即佛性者，佛性雄猛，一切众生何不自然现在破惑？

    何不下，若云修道然后显性，则佛性在当，现在不应有性。

    即是信受者，今约二乘，至此闻圆，即入初住；若约凡夫信受，即名字位。

    譬中有二者：一、起惑；二、失理。

    今唯合一者，不合失理也。以起惑必失，理义可兼，故经善知识即圆人也。

    并得下，前十难俱难现用，今明由起妄惑招感妄果，故使现在无常住用。

    经非圣等者，即外道说邪，我引此例斥二乘。

    若解真我等者，以我及无我，是大涅槃二种之用，体本相即。既不识真我，岂了真无我耶？

    除惑信受者，此约初住，意如前说。

    乐味者，音落。苍颉篇：乐，喜也。

    木筒徒东反。三苍云：竹管，或作筒。说文：徒栋反，谓无底箫也。非今所用。

    又譬十地了因者，即第二解，但以木筒譬了因，不将譬教。有本譬上脱又字。

    了因克正者，以十地了因克妙觉，正因本有，正因究竟显发在妙觉故。

    譬众生下山如阴，身味如正性，顿具三千，故如满月。譬有着下，着心合薄福苦行，禅慧合加功，计断计常，谓为真理，而实非也。故云求觅至不可得。此约外道解也。

    亦譬下。即是世人妄解佛性，名为掘凿，而去道逾远，故云欲觅等。此约学佛法起见也。未治本云：亦譬种种掘凿十余家解佛性义。

    经以福因缘者，譬佛以无著心而证此理也。

    前云人无见者者，即经云人无能见。有本前字下多次譬二字者，文误。此合初失譬，非次譬也。

    合重明失中，经文但列五道，而前譬云有六味者，即是开鬼出修罗，故六合之。但五则立譬从开，合法就合。

    前有总别之责者，初难别在何处，次难遍在身中，遍在即总难也。

    性家之身者，事从理变，即性是身，故云性家之身。既即性而身，亦即身是性，故云无非佛性。水既为波，即波是水，可以比之。正报既然，依报准此，依正不二，宁乖一心？疏文从要，且云阴身。然又色阴该乎内外，内即己身，外谓国土。一言五阴，则义该依报，岂有无情而无佛性？思之！思之！

    应无杀生之罪者，既性不坏，则应杀人无罪。

    一云(至)恶业者。五阴是妄事，事可杀坏，故成恶业。业之与杀，俱妄事故，不应谓理性无损，便无杀罪。

    所言下。徴此经文显诸师失。准前四师解义，六法心神是据即义，当果梨耶是据离义。须知正理不即不离，不即故至果乃显，不离故即阴是性。诸师掘凿，故并违经。

    只是五阴者，以神我加五，故成六法。

    何容下。正难经文。既云性住阴中，则性与阴异。汝云阴是佛性，若消此文，则成五阴在五阴内也。

    众生下。揽阴成生，故受次难。且众生有果佛之性，故云佛性。若阴住阴内，则是生有生性，其义大乖。心神之说，例应可见。向言六法心神是据即义者，一往许之，且云执即。再研其旨，即义全非。何则？夫言即者，即妄是真，即事是理。彼执妄事，安称即耶？故知徒立佛性之名，全无佛性之实。问：一家立义，性具三千。既具五阴，世间岂非阴住阴内？答：具五阴性，性即是理，岂同他人执妄事耶？

    若有下，今师难也。若现阴中有当来果者，既在现阴即是现性，故云复非当果。

    何所继属者，若云现阴中无当果者，则当来之果是谁所得？现阴既无，何云有性？

    释：此乃便者，惑覆于性，即同性住阴中，既指本有正因为性，复无当现之难，故云乃便。

    当前难者，即迦叶作始生终没难也。

    若有下，引前难文。前云若有我者，此顺现文改为佛性，以我即佛性故。

    不如诸师所解者，不同六法心神之解也。然岂但不即不如诸师，不离岂如当果等说，以牒经文，正明不离，故且不斥诸师。

    实理下。佛性一如，无所不遍，其犹太虚，孰云不住？故云岂应等。

    特是下，正示经文，为彼宜闻，云住阴中，故云异说，忘言得意，中外都融。

    妨前后文者，前后经文皆说佛性非内非外等，若定执此文住中之语，则妨害诸文，故知此中为缘异说耳。

    私谓此说终穷者，荆溪判上实理言之，已下疏主所谈，其义圆极，故曰终穷。

    又五下，疏主。且就现文，更消其义。五阴是众生之身，云在阴中，则是明有情有，简无情无。据此释经，是别教义，经部重施，故佛此说。故知不可执此中别义，妨前后圆文，故治者判云仍狭方便。

    经一切论者，远法师云：一切沙门、婆罗门等，名为论者，此皆求性之人，所以举之。

    唯合不坏者，今谓经文亦合可坏，如文。

    起于正道者，由悟佛性，名为正道。以悟解心，备修诸行，是则解心是能作，诸行是所作，故云所作善业。若准经文，甘、毒二喻，则兼明迷性而起恶业，故以毒喻之。故他人释义，未为至当。

    今观下，疏主正示。前额珠等喻佛性理，悟理则起行，故理是行缘。缘以资助为义，由理发行，以理融行，助义在此，故云但为善业缘也。今文明教，解教则识理，识理则成善业；执教则迷理，迷理故成恶业。故以甘喻善，以毒喻恶，教虽是一，解执自殊。故经云：方等经者，犹如甘露，亦如毒药也。问：执教既作恶业，迷理岂非恶缘？何故云佛性但为善业之缘耶？答：迷理即无明，是则无明自是恶业之缘，非干理也，故与言教不类。又复应知，文虽明恶，意在显善，故向科分云：正明佛性能起善业也。

    次第相生下，先于初科中取智人生起，后二成乎善业，即犹如甘露也。

    识一体三实者，即教下所诠之理，由解教故达理。

    妙观得成者，由达理故起行。只此解行，名为善业。六即辨位，思之可知。

    愚者下，次于初科取愚人生起，后二以成恶业。

    反此者，谓由愚惑故，逆一体三实，妙观不成，能作恶业也。应知九界悉名恶业。

    一云：下文逸前譬二字。禀大乘，如服甘露；或夭或寿，如有得有失。得即依教起解，故慧命长；失即执教起惑，故慧命夭。

    后譬下，服毒如禀小乘，生死如有得失，此之得失，但是小乘解惑耳。

    二、云下，前单约禀教，此又约教从师授。大乘义趣同前，而小乘中生死，意与前异。

    作大解者，知小是权，此权即实，名为大解。如世学大乘人，从小乘师习学小义，内心既达，则境随心转。小法即大，如服毒生；小本害大，如毒害命；于小解大，如服而生。

    守小下，执小为极，不发大解，如服毒死。

    三者下。纯约大乘以消二譬，不同前师大小相对。若准长行，云方等经者，犹如甘露，亦如毒药，则纯以大释，其义稍亲。

    又只下，恐人难云：若于得作甘露名者，经云早夭，岂非是失？若于失作毒药名者，经云毒生，岂非是得？故今明二喻反覆相成，则无此难。

    有得有失者，得则寿长，失则命夭，命夭即成毒药，故向云于得者作甘露名也。

    有生有死者，生即喻得，死以喻失，服毒既生，即成甘露，故向云于失者作毒药名也。

    反覆相成者，即甘露喻中，伤命成毒药；服毒喻中，或生成甘露也。虽以反覆互通，用消经文，而失还是毒，得还是甘，于义或通，于名未允。何者？且如初喻自云：或有服甘露，伤命而早夭。不云服毒。次喻云：或有服毒生。不云服甘露。故知古释于名不允。若依疏主，以消甘毒，各有得失，则名义俱便。

    今明下，今师释于失得二文，皆先标次释，俱名至毒药标失也。

    名甘露，即初譬中上半行；名毒药，即后譬中下一句。保爱下，释义也。伤毁慧命，破坏法身。

    于其下，明得，有二义：初标；云俱名等者，名甘露，即前譬中下半；名毒药，即后譬中上句。

    入理下，释义也。从名字至分真，通有生善破恶义；若入分真，即名智断。

    名善业教者，诠善业之教，名善业教，即长行云方等经也。

    各有合譬者，则指下合三行中各有合及譬也。

    譬如下，即是预释下文声闻及缘觉、大乘为甘露义也。

    服鸩者，左传作酖。杜征南曰：酖，鸟名，其羽有毒，以画酒饮之则死。而能治癞病者，以有解药，故本草云：生犀能解鸩毒。

    譬学下，合法。学小乘观合服鸩，断惑合病差，即以见思喻癞病也。

    知是下。合解。药既知小是权，故能权即实，而能即入大乘。经云大乘为甘露者，斯之谓矣。

    初约二乘下，列三人名。以三行经次第对之，二乘则收乎两教，菩萨则别圆分真，众生则正在六道，凡夫兼收通别出假。

    似约(至)善业者，标示。

    菩萨下，次第释出。

    增进善业者，即分证位，增道损生也。

    以作善业者，以，用也。用小所证为大方便，今开小入大，体空即中，故云以作也。

    便作善业者，即生死假是佛性中，即此生死便作善业，不同二乘已破生死，用真空即中而作善业也。

    故举下。以今经三教俱知常住，九界咸有佛性，故举三人以明善业。疏主谦己，未敢定判，故云意或在此。从迦下。对前辨异。初对前教，次对前品。

    初教(至)易知者。初教即鹿苑，举邪为非，显正为是。

    言归正者，归以反还为义，反邪师还事正师，反邪法还归正法，反邪侣还归正侣，三体各别，故义易解。三种三宝，如前记。

    前长下，对前品。今品与长寿虽同明一体，而隐显自他有别。长寿明诸佛所证，则是显是他；今文劝归己身，则是隐是自。

    当成等者，当果得成，由今理具，具故是隐。

    显于下，前品明护法故举他，护他之法故；此文为成业故举自，自作善业故。

    又免魔缚者，达己一体三宝，周遍一切，魔界即佛界，魔岂能缚？

    各有所据者，前归他显，则据护法具戒；今归自隐，则据成业免缚。所据虽尔，应了隐显不二，三无差别，方曰真归。

    经：善分别者，劝令观察也。

    则是我之性者，我心即具，不须外求。

    即是破恶等者，世谓分段变易生死之恶，故知出世即是破恶，即前服毒生义也。

    二、俱下，即是于得中有甘毒二义，以此证前明然可了。

    又知下经云：知我即是能观智，故是佛宝；我所是所观境，此境可轨，故是法宝；遍一切处，名为理和，故是僧宝。故云是法、僧二宝。

    虽无下，境智不二，其体本一，约义说示，三宝宛然。

    又佛觉下。解经。佛法三宝，性一句也。佛法二宝，以对能所，义如前说。僧名和合，则约境智；不二，则与前异。

    经如我所说偈等者，通指或有服甘露已下文，皆是说佛性教义也。

    初并不受者，谓别体、一体俱不受也，以我皆不知故。后并归依者，别体、一体若隐若显，俱欲归依，以皆佛说故。

    佛皆不许者，佛意唯令归依自己一体，令成善业，不许归他。

    总云不知者，三宝既有真伪，今欲归之而作善业，但不知真归之处，故云不知也。

    次无上等，疏文从省具足，应云次别不知无上者，不知归佛；不然，则于下二句皆加别字，如云别不知归僧等。

    如四相说者，如彼品说三跳义，此归佛，即初跳也。

    问：法中经自在等者，法能断疑，故得自在。

    如前波阇者，四相品云：佛告波阇：莫供养我，当供养僧。若供养僧，则得具足三归。汝随我语，则供佛；为解脱故，即供法；众僧受者，即供僧。

    无预约自照者，谓无自照智，预知未来定当成也。既其不知，不如归他一体及别相，故云次第约从他。问：迦叶分真，岂不知未来当成也？答：同凡作难，故云无预知耳。

    怀子譬解者，理境如胎，智解如子；以智照境，如子托胎；以境发智，如胎怀子；妙觉果满，名为已生。

    徒自万月者，如不怀妊，空经万月，终不生子。若无真解，无成佛期。从深从近，故指十地。真解既深，去果复近。然近由远至，深因浅成，故名字解生。以解导行，分真流入，任运至极。若取分果，则住前三，即正是托胎。初住果成，名已生也。此则正是初心近期之地。而今疏文，且从极果。

    合譬云众生业亦然者，六即通名众生，合未怀妊等可知。

    经假名优婆塞者，即迦叶自指也。三归不成，名下无实，故曰假名。

    经不知真实义者，三教权人，不知圆教实义，亦是分真，不知究竟。既谈化意，故须推功极果也。

    偈文迮者，以五字为句，若言及于，便有六字，故不安及字也。第四、第七，俱指释迦，若约贤劫，千佛则俱，留孙居第一，释迦当第四也。

    能觉佛性者，分真照理，名为能觉，与妙觉理等，故曰义同，所以同名为佛。

    云云者，六即理同，俱得名佛。今据迦叶设难，故对分真，以明义同，意该六即也。若尔，经云汝于诸菩萨，岂理即凡夫，得称菩萨耶？答：尚名理即佛，何况菩萨耶？经云云何未发心，而名为菩萨，岂非理即菩萨乎？

    婆薮，此云天。智论第四释王舍城云：往古世时，此国有王，名婆薮，心厌世法，出家作仙人，乃至为天祀故，应杀生啖肉。此生在天祀中，死故得生天上等。从是已来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊。当下刀时，言：婆薮仙人杀汝！

    问：昔下，约初教立两重并难，由明别相而生。

    答中，约二门以申前难，悉如文。

    归凭有在者，凭即依也，谓凭心灵觉，凭心真教，凭心正侣也。

    云云者，外境引物发心，宜应说有；内患必须遣荡，故须用空。

    三种三宝者：一、昔别，二、自隐，三、他显。

    自隐时一体者，经云：常有大智性，我性及佛性。既云我，则知是自；既云性，则知是隐；既云平等相，则知是一体也。

    经佛所赞者，即赞众生理具之三。

    经我亦趣善逝者，趣亦归义，此言我欲归佛，显一体也。善逝即十号之一。

    经诸有所无有者，文具二释：初以生死释诸有，正觉出离释无有；次以现成佛果释诸有，即万德悉备，名诸有也，以无二十五有释无有。

    昔时为缘者，经云声闻凡夫之人，即昔时机缘也。

    昔时翻邪者，有本昔下多依字，文误。

    非但(至)法僧者已成。即释迦等果，佛所显佛性也。

    只当(至)具二者。佛指迦叶，未来佛果所显名，当成佛性也。故知经云于佛性中而兼自他二意。

    性即下，正释具法僧义。应云佛性即佛法，单云性者，或阙或略，此即分字解义也。谓佛字即佛宝，此谓妙理有觉照义也；性字即法宝，此谓妙理有轨持义也。故云佛性即佛法也。

    法、佛不二者，谓轨持故能觉照，觉照故能轨持，而此二义和合不二，即是僧宝。

    身既具三者，此指当成之显，故云身具也。

    兴皇四假，即释经随顺世间法也。

    理缘下，列四假名。理缘者，谛理也，即当今家第一义。就缘者，顺机修行，即当为人；对缘，即当对治；因缘，即当世界。

    昔即下，彼释昔教。别体即对缘也，对外三邪以明三正，是故须依别体也。四并名缘，悉是假立，故名四假，亦曰四缘。

    云云者，以四悉对四缘，如向记释。又兴皇既以昔别对邪，明正是对缘，则知今之同体，合是理缘也。

    欲令众生敬我者，我既敬礼诸佛，众生亦应敬我，当果。

    意者下，示令生敬我之意。敬我当果，必观自身，观自三宝，名为生善。

    今之(至)须依者。凡位所具，名为隐时。观隐不已，自成于显，正是初心入道之门，故一向须依。若约位者，正在住前。若至初住，则三宝分显。又于住前，但在修位，所以经明能说真法等。然修由性具，其义可知。

    自身佛宝者，即名字等三，所解所观之理也。此之三位，悉能化他，故得众生起塔庙想。

    经于我以我等，皆是佛出菩萨自称之辞，非佛自指也。

    问：身下意。问：佛是果人，云何住前因人得称佛宝？答中云身中佛性者，正指名观，似三身中之理。

    言佛性者，因人有果人之性，故云佛性。既具果性，故是佛宝。虽非八相应佛，而是三德法佛，故云即是法身。

    能说此法者，说此佛性之法以示人也。

    能受持者，我能受持，即禀法之众。

    他尚下，以他况自。

    尚归我身者，即向经云亦令众生于我身中起塔庙想等也。

    不敢为例者，意谓三乘是权，一乘是实，而权实两教，俱有三宝，抑又无一宝之义，故不敢以三宝例三乘等也。观师例之，其义雅合，即以别相名体，永异为三，同体名异，体同为一，故亦会三归一，以例乘义。下经云：若有分别三归者，我当为作一归依处。岂非会三归一耶？

    义说佛法僧异者，谓于一法性理上，义说三宝之殊，要其所归，终是一理。

    引法华证者，声闻、罗汉，名同昔小，义归今大，故云以佛道声，普受供养。以证三宝名同，大小义别，故注云云。

    为他作一体者，即是以己所证，说示于他，令他悟入也。

    皆云举体者只一心性，有此三义而不相违，即和合义也。

    生盲凡夫者，生下即盲，故曰生盲。以喻无始本迷，习小为机，宜闻别相，若闻同体，谤大堕苦。

    二乘得圣之人者，已证小理，遭诃被加，至于涅槃，咸会一实。

    譬说中但譬同体：大将譬了因者，慧能治惑，如将破歒；譬正者，众生与佛，正因理同，如太子与大王，天性元等；譬缘者，福能资慧，如臣辅佐。

    次约三宝配喻者，太子是民主，如法是佛师。佛能破魔，故喻大将；僧能辅佛，故喻大臣。大将建意下，明一各具三，以显互融建立也。

    太子者，汉制，天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子，诸候王之嫡称世子。

    继霸业者，国语，晋犹霸。贾逵曰：霸，犹把也，言把持诸候之权也。诸候把王事，臣道也。经本皆云霸王之业，或作帝王。吕氏春秋曰：帝者，天下之所适也；王者，天下之所归往也。

    余王子依譬缘者，万善同成缘因，如余王子依也。上云诸兵依我，其意亦尔。

    经不应生下劣心者，太子心不下劣，则可绍王业；如不起小志，方见同体。

    如王(至)前譬者。即指经中如王二字，结显太子是绍位之王，明继先业且云太子，故疏释云如先王也。

    王子下。即其余王子，亦是大臣也。然大臣既譬缘因，而缘亦具三。若例太子说三喻者，应以正位、居体、勤劳、王家、百官，总已以此三事用配三因。经云大臣亦尔，斯之谓乎？此则各开成九，九只是三，广如前记。合中三事，即三宝也。

    示此梯隥者，高下等级如梯如隥。

    建决定意者，如金刚刀之决断也。定取自己隐时一体，思惟修习，证果非遥。若取别体，则堕于遍小。取他佛一体，则于己何为。若能反观，百虑一致。故云不取别体。等称叹中，只由隐显性等，因果理同，是故迦叶双叹二义。

    经：深利智慧者，圆极故深，排惑故利，唯观自己，如彼刚刀。

    第三(至)圆观者。已识己身一体三宝，若欲显发，要须观行，故次前文而明圆观。

    入藏由观者，分真究竟，悉名入藏。若对初心，亦有观行相似入义。

    则无修因趣果(至)善法者。解经修行等二句也。

    即非有无者，非有故非我非苦，非无故因果不忘。

    行苦所逼者，迁流不住，名为行苦，凡夫妄计为乐也。故论云：如以一睫毛，置掌而不觉，若置眼精上，为损极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。

    亦常亦断者，文中三双，但是断、常二句，兼起计者即成第三，非此二句则成第四，此四句见俱乖中道，文虽列二，意必具四。

    见修断过等者，或见自修过患，或见他修过患。问：如何见过耶？答：知拨无因果，为非是见断过，而反更执常，知我住身中，为非是见常过，而反更执断。

    以求信也者，信音申，或单作申，或作伸者，俱非。纂文云：吴人以步屈名桑阖。(古合反。)方言云：尺蠖又名步屈。

    未必全尔者，谓未必皆是桑枝变作，亦有种类生者。

    桑根下，引例。谓蝉、萤亦有种类，岂皆根草变耶？桑根变蝉，未详所出。王充论衡云：蛴螬化为腹育，腹育转为蝉。礼记曰：季夏之月，腐草化为萤。

    一云：误者，应云修余法我，是则名曰如来秘密等。

    经云常者，是字误耳。疏主既云三双六句，应取此释，谓：一、苦药，二、无我我，三、无常常也。

    常是通名者，四德不迁不变，通得名常。

    我等是别者，此常自在，别得我称；此常无苦，别得乐称；此常离染，别得净称。

    佛果万德者，万不出四，既通得名常，是故经文以常替我，此常即我也。是则名常而义我，故得对无我以为一双。二释各有其义，故无去取。

    即指下，如来是人，秘藏是法；秘藏是总，三宝是别；三宝即三德，具足三德，故名秘藏；入此秘藏，名正解脱。当知人、法不二，咸即常等。

    只是真法者，取下结文证义也，即指四德三宝等以为真法。

    二边为余者，下结。既云远离二边，则知中道之外，悉名余也。若尔，何故经云修余法乐等耶？答：此明即边而中，故于余法修乐，我等是知。结云远离二边者，达边即中，边、无边相，得远离名。

    疑为解津者，津谓津济，解因疑济，故为解津。下经云：若人于此生疑心者，尚能摧破烦恼，如须弥山。

    中道(至)易解者。以正直舍方便故，愚者亦解。

    依文下，经云远离二边，即分明易解义也。若尔，中道易解，何故先施小乘？答：机生则难，机熟故易。昔生今熟，故今易昔难。又是敦劝之意。凡夫具惑名愚，二乘证真名智。举凡夫尚解，以勉二乘。又通指小乘，亦名凡愚。开小入大，而俱悟圆，故曰不疑。何况圆教名字五品等智人耶？又可指住前为凡，登住去为智。

    若依惑意者，即向云疑为解津，无疑故无解，岂非倒惑全全耶？

    愚人分别者，分别即妄计也。

    六卷下，义同初家。

    有是无有等者。谓有是无家之有，无是有家之无。指无即有，故云无上说有。指有即无，故云有上说无。良由有无二无二也。如空中华，华处空处，岂二别耶。

    次不二下，二即有无，不二即中。向虽有无相即以示中道，犹是对待者，无得中道名故。今明若中若边俱不可得，绝于对待以明中义。

    他明下，三无为，如前记。三聚，谓色聚、心聚、非色非心聚。

    四大亦尔者，以水、地喻有，以风、火喻无。诸病即四百四病，以一大不调，则百一病起，故四大共有四百四病也。水病即冷病，火药即热药，火病即热病，水药即冷药。

    地风亦尔者，谓地病以风药治，风病以地药治也。痈肿症癖，是地大病，应以风药散之。惊悸不安，是风大病，应以地药镇之。以通关窍、消积滞者，名风药，风以动为性故。以镇心腑、利筋骨者，名地药，地以静为性故。

    不善医师者，即凡师不鉴机缘，专执己义以化他也。法不称机，名为妄授。

    初可见者，经如来合良医烦恼体相差别，合四大偏发，而为除断去合而消息之。

    不应染著者，执有起惑，故名染着；智人无执，故云不应。

    责其(至)遍身中者。现用即觉知，处所即根身。愚者不了，责求佛性，谓在根身。

    身中下文阙二云二字。

    有即表无者，妙用之体，即是真空，假即空中，其旨可见。

    定无乖理者，以一切众生本有佛性，故言无者，乖违正理。

    汝有智人等者，谓不应执有云无，是妄语也。以虽有理性，而无事用，灼然是无，言无非妄。现端，谓放光动地，依正融通等事用也。

    何以下？以无事用为默然也。

    二云下，以无应对为默然。意云：汝根处既有佛性，就汝推寻捡责，佛性何无应对耶？

    经但求了如诸法真性者，知四门体一，因门见理，名了真性。若识一家所宗，依正唯心，三谛融即者，则诸法真性，何须远求？空有不二，岂有诤论？三谛即四门，义如前说。

    三约下，只应云三约无我，恐多我字，寻经可见。

    皆解惑对辨者，初约苦中但有于惑，然云不知身有乐性，以不知对了知，即是解也。余四文中皆有凡夫智人，即解惑相也。准此，九界名惑，悉曰凡夫；佛界是解，方曰智人。六即辨位，意亦可见。然此五义皆是非苦说苦，乃至非幻言幻，故须达苦而乐，达幻常住，方名圆顿智人。自余三教咸称惑者。

    即动而寂者，动即去来，寂即常住。

    总结是境智者，既是双结前二，故具能观、所观。

    经约因缘明不二中，皆云其性无二者，只由实性随缘，故成二法；随缘不变，实性常同。故明与无明，乃至白黑，约事虽异，其理一如。

    圆人达了，故名智者；三教背实，悉曰凡夫。

    先举无明者，应云明无明，文略明字，并下二段，共成三双。

    旧解下，二家释经，俱违佛旨。北远疏解初双义云：明与无明，列其二名。明犹是行，行中明胜，对彼无明，彰二相显，故偏举之。

    第二、约观行者。前明因缘，是所观境；今明三修，是能观观。境观俱圆，咸契实性。而经文虽单举苦等，而苦必对乐，乃至无我对我。既待对成二，情想坚执，故云凡夫谓二；圆悟体同，故云无二。

    经：如来秘藏，亦是无常者。北远云：声闻之人，于昔教中，闻说无常，便谓生死乃至秘藏，皆悉无常。彼二乘于昔教中，虽不闻秘藏，而言一切悉是无常。言无甄简，秘藏亦是一切之限，故得说言秘藏无常。予谓嵩公学大，而执佛性流动，岂非谓秘藏无常耶？

    结佛所叹中，经云我与无我，性无有二者，验知前明三修，义并兼二，此中亦应结苦乐、常无常，佛语影略。

    经我今于是(至)皆悉说已者。上来辨理，能令众生依之成德，故名一切功德成就经也。此是叹美之辞，如来藏中所有诸义，于此经中具已说竟，名皆说已。

    不二法不二经者，法是所诠理行，经是能诠言教。反妄归真，要须行理，故先劝持法。然此行理，非教不诠，次劝持经。佛恐后昆得言忘理，故先法后经。

    灯炷喻者，彼灯炷品中，明前焰后焰俱不能焦，炷亦不离前后。古人谓前后为二，不离前后，是明不二，故佛指之。

    虽不的当者，谓虽不的云我无我不二，而明色心种智一切俱空，即是不二之义。与此明不二之性，更无差别。

    名无所得者，还指般若荡相，是今所指不二义耳。

    又二下，指彼经所说根识皆空，是不二义。

    诸法皆尔者，谓且举根、识义，当三科中十八界空也。以例阴、入，乃至种智，悉会空中，即同今经明不二性。佛意难量，诸解无失，故无所破。

    次例四味者，即经云乃至醍醐也。乃至二字，则略酪及二酥，以乳例知，故科为例四味也。应知从酪出生酥等，亦具是非二义。

    是章门者，谓因缘假说，则立酪从乳生，即经云如是酪性，为从乳生也。

    并是非门者，谓酪不自不他，四性并破，故曰非门。即经云：为从自生，从他生耶？立本为破，故置二门。

    经若从他生者，举其异说，此名水等，以之为他，对破可知。

    经：若自生者，此举异说，谓计乳中先有酪性，还生后酪。

    自生是一往等者。自生是独一之法，则乳中本自有酪，非是从乳而生，故云将谁似续。今既见酪似于乳，复续后乳而生，既似既续，的非自生，故知言自生者，是一往耳。

    即应五味一时者，若云乳中本有酪性为自生者，亦应已有二酥及醍醐性，则应五味一时俱有，何故五味次第相生耶？

    不能自变下，明假缘而生。既乳甜酪酢为乳所夺，故不自变，须假烹练因缘然后成酪。

    论议难此者下，迦叶正难如来乳中有酪性也。然佛已破执，今但假说，复恐愚者起执，故下更难之。

    结是因缘者，牛是因，水草是缘，乳有甘苦，是所生法。变恶为善者，即禀人天教也，如提谓经。

    禀大教者即通别，禀小即藏教，此经即圆教。然前诸部，非无圆顿，但以兼等，不名纯出。今经开显，偏小知常，故部内之圆，升出前教。

    无声闻、人、天之果者，经明五色，应对五乘，而疏文存略，应以菩萨如白，缘觉如黄，声闻如赤，天如青，人如黑，此约色之明暗，以喻五果优劣。然菩萨含三，开之成七，今唯佛乘，故无五果，故云纯得等也。

    文义宛然者，牛啖水草，及以甘苦，悉属理即；牛食肥腻，即名等；三、即出醍醐，即分果、极果也，意令点出；六、即次位以申文义，故注云云。

    经谷草(至)色味之异者。总结前文也。谷草不同，喻偏圆教异也。

    经明无明业因缘者，无明染缘，则起九界相；智明净缘，则起佛界相。即是染净二相，亦是迷悟二相。

    经不二中下，示无明，即明更无异体也。

    嫌浅近者，谓变恶为善，滥人天浅事不断，不得同小乘近证，故不取之。乃以大乘缘了，转迷成悟，以释无明变明。

    但举一耳者，但以草、乳倒并具足，应云酪中亦应有乳。

    以理解释者，以世间道理解释也。

    非以物搅字者，捞搅应须从手作劳，经文从酉作翏，亦是劳音。说文曰：醪，汁滓酒也。疏云非酒名者，未详其旨。翏，力救反，从酉作孝，音教，谓酒酵也，酿酒用之。开转断义者，开应作关，字误。谓关涉二义，断即别义，转即圆义。

    如前释，无明变明也。

    经无明与明，即实性随缘变造十界，略如前记。是知法性之无明，故云与诸结俱。无明之法性，故云与善法俱。善法即教行之缘也。十界一心，故无二相。

    四象等者，一、钵头摩象，二、优钵罗象，三、拘物头象，四、分陀利象。即是闻雷生此等华，因以为名。

    经增长法身者，即是历位证入，名为增长。

    通譬一切众生者，一切之言，不出九界、六凡，有肉、天二眼，二乘慧眼，菩萨法眼。九界四眼，全是无明，不见佛性，喻之以盲。

    而言百姓者，白虎通曰：姓，生也，人所禀天气所以生也。姓所以有百何？以为古者圣人吹律定姓，以纪其族。人合五常而生，声有五音，宫、商、角、徵、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时，故百而异也。

    造诣者，七到反，就也。

    初教一指者，旧以十二年前名为初教，但说有相，故如一指；次谈无相，故喻二指；后明常住，义当第三，故喻三指。对忍不明寂灭忍者，以寂灭在果故。

    今明下，总斥诸师反经违理。

    一、指下，正示今义。入真不见，即是二乘界；空假不见，属菩萨界。圣尚不见，而况六凡？三、指少见，正在佛界。既约圆义，则有名字等见。今就分真，故举地住，以此会声闻皆证入故。然经分文，应以复以二指自为一句，即是对上而来，故云复以。经文从省，仍略答释。三、指示之义，属下句。

    金錍，音卑，斧也，谓决膜之刀。应法师云：案荀揩诰幼文，字宜作篦，音方奚反。经文多作椑，假借耳。

    经无量菩萨(至)犹未能见等者。即前三教菩萨具行六度，即藏菩萨中略通人，故云乃至也。十住即别教地前，故三乘人俱未见性，流转分段变易生死，同为无我之所或乱。

    经如是菩萨位阶十地者，住约能住，地约所住，更无别体。

    次九譬可寻者，一往观文，似十乘义。初决膜见指。既喻三谛，即观不思议境；一念三千，即空、假、中也。

    次远观虚空鹅雁者，譬发弘誓也。观无明虚空，识法性鹅雁，此乃即惑成智，即生是灭，即二愿上求，上求必下化，此即发弘誓也。

    仿佛敷往方物反，谓见不审谛也。

    三、譬醉人涉远路者，无明全在如醉人，人有二足如寂照，以寂照行契佛性理，如以二足涉于远道，此即巧安止观也。

    四、譬旷野渴逼行求水者。起惑着，如渴人；招生死，如行旷野；知惑着为非，如渴逼；反观一心，遍破三惑，令达佛性，如遍行求水。三惑如藂树，三智如白鹤。惑具智故，如树有鹤。夫鹤本居水，如果智冥理。今鹤在树，则是因智在惑。惑着心重，如迷闷；认妄为真，如认树为水。故云不能分别是树是水。策心正观，精进无懈，如谛观不已。达了惑智，如乃见鹤水。此即破法遍也。五、譬海中远望大舶者。生死如海，法性如舶。于法性通而起塞着，如作念为是楼橹，为是虚空。

    久视乃生必定心者，即是破塞令通，此即识通塞也。大舶者，音白，埤苍：大船也。大者长二十丈，载六七百人者是。

    六、譬王子懦弱者，佛种中生如王子，初心观微如懦弱，于凡心中备修道品如通夜游戏，此譬道品调适也。懦，三苍奴课反，懦亦弱也。

    七、譬臣吏还家者，无明所覆，如王事所拘。观烦恼心即佛性理，如逼夜还家。正观力微，如夜暗无观。假修事观，助显妙理，如假电明。暂用事观，故云暂发。牛能引重，如智能导行。因助发智，故云因见牛聚。烦惑覆理，喻以云舍。即惑成智，如生牛想。此即对治助开也。八、譬尘虫者，持戒譬修观行，无明如尘，法性如虫，理惑体同，如尘虫难别。以行历位，则有浅深。此明知次位也。

    九、譬阴闇远见者，即观行位人于无明中观法性理，如远见小儿，观行去初住遥，故云远见。牛鸟譬违情境，人譬顺情境，此约外违顺也。又牛形最大如无明，人形次牛如尘沙，鸟形最小如见思，此约内违顺也。以安忍是观行位，安忍内外违顺也。

    虽见小儿者，即违顺破，法性显也。

    十、闇见??像，譬相似位中无法爱也。无明犹在，故云夜闇；去分真近，不云远见。菩萨像如真解，天像如似解。

    意谓是菩萨像者，即于似解不生爱着，进入分真也。然此十乘对三根性，上根唯观不思议境，便达无相，众相宛然，即入初住，或内外凡；中根方至七；下根乃具十。而经文皆云十住菩萨者，即是修一一观，直入分真故也。佛以极果望之，故皆云未明了等。诸文或引用证别义者，经意兼含，随义而变。问：向经云乃至十住犹未能见，今诸譬中云少见等，何耶？答：前云十住，乃指未闻圆经已前，即别教十住也。今皆云见者，即闻圆法，入圆初住。故前经云如来说已，即便少见。然一家十观是入道之要枢，而与今文宛如符契，故须依此开解，依彼而修。是故止观行门常宜措意，后人暗旨，如何如何？问：止观是法华行，岂得依涅槃开解而修法华行耶？答：法华、涅槃味同部异，解行无别，故义例明。止观文义唯归二经：一、依法华显实；二、依涅槃显常。况复既开既会，则一切诸经同成妙行，四种三昧该括众经，事仪少殊，理观无别，庶几来学宜加用心。问：以此十譬对十乘者，为禀承有自，为臆度而成？答：此乃荆溪意也。故满师记云：此之十譬，类例其文，与止观十法成乘义同。妙乐尊者约略言之，犹常进退。满、暹二记各释其义而未尽善，今解或当择善从之。

    四、褒贬者，即褒扬如来，贬挫二乘也。

    而有识者，非空识二处之识，而有细识。

    而有想者，非空识之有想，非不用处之无想，而有细想，此即小乘所说，故经云随顺契经也。

    理内凡夫者，即圆教内外凡，是分证圣家之凡，故名圣凡夫。

    王子，譬菩萨也。如释迦昔于大通佛时，为十六王子，为彼众生说圆乘法，即是昔时感应相关，如亲友往反也。

    言取我在身者，取着妄我也。

    非是证见者，谓当时禀法，但入名字五品，唯是闻见，非相似证及分真证也；若入相似，则不流转。

    菩萨舍应者，以机息故。所以舍应，于是众生退名字解，贪着五尘流转生死。

    自号有我者，妄计邪我也。

    寱言牛世反。通俗文云：梦语谓之寱。

    古本曰：讇者，应法师云：案诸字书，讇字与谄同，佞言也。

    呓字者，此即妄语曰呓也。

    经摚触纣庚反。说文：摚，柱也。纂文云：摚，触也。

    经：我库中无是刀者，小乘真空库中无邪我刀也。

    五方便者，四念处为一，并四善根成五。

    破彼我见者，谓于真似位中，破彼众生邪我之见。

    众生对初果等者邪？我众生是所化，如臣；初果是能化，如君。五众，即五阴也。

    曾禀此法者，即过去曾禀大乘真我之法也。

    闻慧即名字，思慧是五品，修慧是六根。

    并不得思修者，以过去闻大，但在名字位故；大种冥伏，但有邪解，故言如??羊角。

    譬悲惨者，能化小果，不鉴大机，愍彼邪见，故云悲惨。未欲破此邪计者，以机宜未堪，故且息化。

    前逃(至)成佛者。如释迦于大通时，息菩萨化，今日机熟，还来成佛，而度脱之。是则前明声闻施化，并指大通之后，今日之前，两楹中间也。

    时数者，数去声，犹云数日，故云时数耳。三四五并曰数也。

    唯明无我等者，佛出于世，先于鹿园以小乘无我破彼邪我，然后弹斥洮汰，今至涅槃还悟真我。今文从略且明无我，向下合文乃具二意。

    优钵(至)神黑者。即外人计彼四性，神我各珠，致有贵贱。

    经云不见(至)之相者。不见小乘无我真空之理也。向云唯明无我，即此文也。

    有一好刀者，真我无二故一，无二边恶故好，能破烦恼名刀。

    合无我教中经我库藏中无如是刀者，即前譬云不见我刀真实之相也。

    但有其义者，如来化仪，先小后大，文明先小，义具后大。

    可见下云云者，前问非圣凡夫，则起邪我，今结云若有凡夫，则是圣凡夫能知真我也。前疏释问，约两凡夫，意在此也。

    涅槃经疏三德指归卷第八