涅槃经疏三德指归卷第五

中道八正双治二边，谓非生死故治界内四倒，非涅槃故治界外四倒，即下文第十医能一时治也。

    但增无损者，故惑不除，新惑更生。

    恣行下。释上义也。由起空见拨无因果，谓得无碍无恶不造，故曰恣行。此乃但增无损也。古有北地禅师谓淫欲为道，盖此类也。

    善法下。释或时致死义也。谓初薄得空解，谓证无生。深欲既多，空解亦失，故云慧命亦死。广如止观随自意及破法遍见境等所明。新惑不生故不增，故惑不除故不损。

    投岩下，释上义。以苦为道，望得涅槃，不行恶法，即不增也。

    不生下，结惑全在，即不损也。

    断结外道者，即用忻猒心，得上界定，用世智断结，如郁头蓝之类。此即能除故惑，复不造新，故唯损无增。差已不发者，得尽智、无生智，惑永不生，故云不发。不同外人后失禅定，复更起惑，如虽暂差，不免重发。

    所治不遍者，但破见思二惑全在，故云不遍。又但能自度，不善化佗，故云不遍。

    五者下，兼学四门。化佗益物，名为兼遍；非摩诃衍，名无巧术。

    六者下，即色是空，不须折破，名无痛恼。观法虽巧而不能治，必死二乘地人，令生佛性。

    七者下，难愈病。即无明、惑二观不能破，故曰难愈；期心次第入地方破，故非一时。

    八者下，圆伏无明。粗垢自落，故云一时；未证中道，名不复本。

    九者下，初住已去，一破一切破。无明分断，故能一时；已证中道，故亦复本。其犹诸病顿差，复本安康。言中心，即以相似为初心，故初住乃至等觉，悉名中心。

    复令过本者，初住分显，始见本性。既名复本，故究竟显得过本名，以在真因上故。其犹非但复本安康，抑又色力过旧。医之良者，岂胜言哉！

    二鸟双游者，以高下共俱，喻圣凡一致。

    咨受者，左传云：访问善道为咨。

    反生贡高者，如彼二仙，便居师位，以佛为资，即贡高也。又如陈如品明六师白王等(云云)。

    羊车下瑞应经云：太子及年七岁而索学书，乘羊车诣师门。时去圣久，书缺二字。以问于师，师不能达，反启其志。

    讲武者，讲习也。瑞应云：至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲之子二昆弟，长名调达，次曰难陀。然而自娇，常怀嫉意。请戏后园，的附铁鼓，俱挽强而射之。太子每发，中的彻鼓。二人不如，以为鄙耻。乃至调达挽象扑之，太子接象，举掷墙外，使无惌伤。

    脱冠遣马者，至年十四，游观东南西门，见病老死，悲念天下有此三苦，忧不能食，父王为增妓女以娱乐之。至年十七，纳瞿夷为妃，后游北门，见沙门像，即回车还，斋思不食，念道清净，不宜在家。至年十九，四月八日夜，即呼车匿，徐令被马天神捧举，逾出宫城，到王田树下，次前行，见主五道大神，次逢猎人，乃脱身宝衣，贸鹿皮衣，到前下马，遣车匿还，即脱宝冠及着身衣，悉付车匿，太子已披鹿皮，变服而去，车匿牵马还宫。事备瑞应上卷

    诣阿罗罗者，中含第五十六罗摩经云：佛在鹿母堂，告诸比丘：我为童子时，年始十九。往阿罗罗迦摩罗所，问言：依汝法行梵行，可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处，得无所有处。即往远离处修证。得已，更住仙所，述己所得。仙问：汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？即共领众。又自念：此法不趣智慧，不趣涅槃。是故更往郁陀罗罗摩子所，云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰：自知证耶？答曰：我度无所有处，得非想定，我久证得。便修得之，乃至领众等。此即依附旧医以为师范也。

    经：师范者，谥法：温故知新曰师，尊严能惮曰师。范音犯。说文曰：规摸曰范。

    经卿今者，卿之言庆也，亦美善之称耳。故古之相谓为卿，如后周小道安诫门人九章，皆云卿等出家。后世制断，君王命臣下之称也。

    释四十八者，先异解宗师者，即僧宗法师也。

    五十许年者，三十成道，八十入灭，故云五十也。

    前三时，谓：一、有相教，即阿含；二、无相教，即般若；三、方等抑扬教；四、法华同归教；五、涅槃常住教。华严是顿，五时是渐。

    犹是外道弟子者，以此身为太子时，曾为阿罗罗等弟子故，以法华之前未显远本故。

    所余二年者，意谓如来在世，第四十九年方说法华。今家据菩提流支云：佛成道后，第四十二年说法华。即彼经云四十余年也。余有二年，故云余年；若剩八年，不应言余。宗师所释既无凭准，故疏主破云太漫。开善、冶城皆约所表，而开善依凭旧译，故但以四八合法；冶城据此现文，故有四十八数。

    依天下，明今释疏主之意。若约事释，须准阿含；若约表法，定依智者。对古示义，故指天台，即破法遍中。破见假中，有单四见、复四见、具足四见。今约具足论之，故成四十八。谓四见各四，则成十六；一一三假，故四十八。所言三假者，谓因成假、相待假、相续假。止观云：法尘对意根生，一念心起，即因成；前念、后念次第不断，即相续；待余无心，知有此心，即相待。上因成约外尘内根，相续但约内根相待。竖待灭无之无，又横待三无为之无。

    少异、顿异者，初为提谓说人天教，明三归、五戒，翻邪向正，故云少异；次为五人说三藏教，明无常、苦、无我、不净，以破常等，故云顿异。

    提谓五戒者，此准提谓经说。若依瑞应，亦只三归。如瑞应下卷云：佛定意七日，不动不摇。树神念：佛新得道果，坐定七日，未有献食者，我当求人劝令饭佛。时适有五百贾人，从山一面过，车牛皆踬不行。中有两大人，一名提谓，二名波利，心生恐怖，祷神请福。神劝贾人和麨蜜上佛。佛念古佛哀，受人施法，皆持钵。四王遥知，各上佛一钵。佛置左手中，右手按之，合成一钵，令四际现。佛受麨蜜，告诸贾人：汝当归命于佛，归命于法，方有比丘僧众，汝当预自归。即受教，各三归。故知今云五戒者，依提谓经耳。

    文鳞三归者，瑞应云：佛起到文邻瞽龙无提水边坐，定意七日，光照水中，龙目得开，自识如前。见三佛光明，目辄得见，乃至化作年少道人，稽首问佛等。佛告龙王：汝当复自归于佛，自归于法，自归于比丘僧。即受三归于畜生中。是龙为先见佛。经本文邻字，皆作邻并之邻，恐是梵语。疏作鳞介之鳞者，字耳误。文邻若是梵语，故不可以文彩解义也。

    即是神通者，降魔时现神通也，亦如瑞应辅行第一备引。此皆鹿苑前事，故今经以少异喻之。

    初教之机者，即藏教机也。即如瑞应明，佛为文邻授三归竟，即念众生难度，意欲默然。梵天致请，佛可天意，念谁可度者，便度五人等。

    根缘冥对者，宿种小大之善，与应相关也。后机教，即通、别、圆也。应历五时，以辨机发之相。

    言已有者，谓鹿苑显闻初教，而已冥有三教大机，故使方等转藏成通，般若冥得别益，法华、涅槃同归一实。但在鹿苑，大机且生，小机已熟。

    又解下，但约惑解，故唯在初教。

    我见生惑等者。我见即身见，以立主宰故，所以边邪利钝等惑，悉随身见而生。以此润业，招感生死，伤法身，损慧命，故云妨害事多。

    若闻下，此明附佛法。及佛法中起见者，小教破我而翻起我执，谓我能观无常等，此则不禀敕令，故服其乳。若消喻中故服斩首者，罪由故犯，虽小必刑，即尚书刑，故无小也。

    以惑下，以见思惑，障真空解，尽其天年，谓之寿终，不尽天年，谓之横死。

    上中下悟者，即初教三乘悟道也。

    五门下：荤辛污秽，故譬不净；苦味逼迫，故无我；咸味改常，故无常；甜味可口，如空无碍；酢酸酷烈，故苦。

    众生不解者，即指二乘为众生也，故以痴人譬之。五阴如鹿，真常如马。五阴迁变，妄计为常，如彼痴人谓鹿是马。智人喻佛，佛初成道，说阴无常，如言鹿不是马。

    虽知下。正喻二乘执无常也。虽破邪常复执无常，如虽知鹿处无马，便执其无为马，殊不知自有真马也，故责云何处等。是知无马之言且为破执，无常之教且为除倒，岂有无便是马，空即极理耶？

    故无马下。谓无为马。既是于病执空为证，故成颠倒。起无下。明起倒之境。佛果已证，常义易明。又佛果是常，别教亦说，如云因虽无常而果是常，故小乘执计佛果以为无常，其过显著，故云易见。

    二、谓下。凡夫生死迁变宛然，是以小乘执为无常。今云无常是病，则义隐难见。是知佛果理事俱常，故病易见；生死唯理是常，故病难见。

    何者下。徴释。生死即常，以显小执。生死是事，真常是理。事即理故，无常即常。波水空华，喻意可晓。理性本常，妄谓无常，岂非病也。

    王复得病者，即是小机；执无常等四，以成枯病。问：向举鹿马以喻执情，今云生死无常，即佛性常，岂应鹿便是马耶？答：有二意：一者，智不难喻。如雪山喻象，岂求尾牙？满月譬面，宁责眉目？故不可以鹿马事别，以难真妄体同。二者，强为消通。加韩子曰：卫嗣君云：夫马似鹿者，而题千金。有百金马，而无一金之鹿者，何也？马为人用，而鹿不为人用。今谓马形似鹿，而此鹿即马，可喻真理成妄，而此妄即真。鹿马名殊，体性本一，以此通难，义或可然。

    命者，召也。既云命医，理当遣使。

    根缘扣佛者，即前四段中，初大众请也。

    困苦下，正因虽在，而执空为证，故云欲死。

    科云三譬三修病者，即前科正起病文也，前疏文虚科而已。

    四、医下，叙意分科。一、往下，即四段第二，如来答中略谈三点等。

    二下，即第三、比丘疑执；三下，即第四、破除疑执文也。

    四下，即诸比丘于今得解也。古本即北经明昔权宜者，由汝昔计邪常，故权说无常而破汝执，犹云鹿不是马，岂无真马耶？

    还成上意者，昔语若实，今则欺诳；今语若实，昔则欺诳。

    误我下。常乐既是，则外道何辜？而昔如来误我弃彼，经定为胜汝者，佛既先解无常，今乃解常，故知不如外道元自说常也。

    为譬作譬者，为旧医譬，作虫道譬也。

    与正我名同者，其犹周郑二璞，璞名虽同，而玉鼠两异。

    初即毒药等者，如世间乳，善恶性别：恶乳令人横死，故名毒药；善乳资益身命，故曰甘露。

    果时多德者，谓万德悉备也。

    诸法师者，通指诸家，同作此解。

    无复真味者，如食酒糟，实无酒味。

    断常高下者，断见着空如高，常见计有如下。

    麦?者，?，夷职反，麦糠也。

    特牛者，顾野王云：雄牛也，又无偶也。

    饮食调适者，饮，猗鸩反。食音寺。经本食或作喂，于伪反。

    今明下，今破也，初句总非。

    何者下，示正义。应辨中道真常，以破二边无常。生死邪常，实无常也，故所破无常收乎二边。

    何用下，责古非。

    矜己者，孔安国云：自贤曰矜。

    篾者，说文云相轻易也，即责前解云慢心为高也。

    下湿者，湿，似入反。尔雅释地云：下者曰湿。字体从水。公羊传曰：下平曰隰。字体从阝。故二字并通。若古云二乘为高，凡夫在下，义稍可然，故无所破。

    此以下，但得以小破邪义耳。既乖经意，故今不用。

    今释下。明今解也。文中皆约中道对破二边，以释经文真常甘露之义。住秘密藏，则三谛俱寂；二鸟双游，是三谛俱照。

    经始知乳药善恶好丑者，即上根闻佛重说，方知常名虽同，邪正天别也。

    经悉是医教者，即上根告于中下，谓我所传悉是佛说。

    二云下，谓如是无我四字，犹属前科。从有因缘故去，方是合前譬中第四譬四德药义，故云合前真常之教也。

    合后又三者，且依初家，以如是无我四字，合在后文，以分三段也。

    经说诸法中真实有我者，即同下经一切法中有安乐性义也。只由十界依正，悉我自心，三谛常融，四德无减，故虽举我，理必该三。

    释长寿品

    严观所安者。问：前品疏云谢氏，今何言严观耶？答：三人共治，疏文互现耳。

    不移亦善者，谓呼为寿长品。例如彼岸到寿长，即长寿，但西方语倒也。

    译人左右者，改命为长，合称寿长。今逐语便而呼长寿，言语不同，意义无别，譬如人自左右，物体无殊。言译人者，传语、笔受、缀文、证义、润色，同称译人。如唐法藏法师，但是证义，而称译经沙门，即其例也。今严、观二师，既重修定，则与证义、润色职同，故指为译人也。当知下，前品云当知如来即常住，今谓常住即长寿，义是译人所凭，故改常住而云长寿也。

    正言下。良由四德究显，获此长寿。故知长寿是总，四德是别。举总摄别，故称长寿。若言常寿，但是一德，摄义不周。

    今释下，正释题目，文具四悉，俱约极理以明喜等，在文可见。

    诸问答下，以迦叶最初问云何得长寿，而佛复最初答之，文聚此段，故题长寿。

    余各随便者，虽长寿之义贯乎始末，而各随义更立异名，如答金刚不坏身，即以金刚题品等。

    初劝下，悬叙劝意。

    所以三劝者，凡有三意：一者、佛教法式，事必至三，如三绕、三止、三说等；二者、佛意殷勤劝勉，故至三告；三者、劝意不同，故须三番。

    上疑既尽者，谓已闻佛说新医、旧医，深领玄旨，达了真常，疑执已断，故默然无辞。所言默者，初劝文，后既无答辞，则知是默。

    一经二律者，经诠理慧，律诠德行，虽有论藏，还解此二，解律属律，宗经属经。

    不煞为因者，以持不煞戒，得长寿果，律诠于戒，故律是经宗。

    今按：下引经诸字，以证兼二。今时经但云汝于戒律，或是经误，或取下文我今无智于诸戒律之语，成此文意。是则戒名通三，即收三藏：律藏诠律仪戒，经藏诠定共戒，论藏诠道共戒。道即无漏慧也。此即三学义足。

    又将下，即指下文我已修学一切诸法本性空寂也。文晦者，晦，暗也。

    不专真俗者，诸法是俗，本性空寂是真。

    具说如上者，即指上释于诸戒律具三学义也。

    次释下，文中先标云三号皆不思议者，以究竟三号从理行教以彰具名，故理等三互融遍入，非下地心思口说所及，故皆不思议。

    次如来下。历示三义也。如来境界即极果所显之理。理谓三德，体非纵横，故曰深微。十方三世皆从此理来成正觉，故曰允同。

    辞上等者，性即法身，空即般若，寂即解脱，此即极果所显三理也。

    所有下，即楞严、大定，是究竟所成之行。理既有三，行契于理，故行亦三。

    言说变底者，谓圆教诠辨，横穷十界之边，竖彻三谛之底。故能示导佛界是道，九界非道。开权显实，非道即道。此即三德教也。故三三成九，九只是三。故于次文，直约三谛以释。故使向之三号，只是三谛异名，俱在究竟。故使比丘虽入分真，不能发问。

    三、结下。谓无有究竟三智，故不能问；亦是小乘无圆三智，故不能问。故下自举老人为喻。既不能问，亦不堪寄。若尔，何故向云上疑已尽耶？答：疑执已尽，实入分真，但让迦叶菩萨兴问，故且仍示小乘。例如法华中，身子初周获记，至于龙女海出，还示执藏为难等。其实内证已是分真，纵约分真，亦不得问，意如前释。声闻十二缘者。问：声闻但观四谛，此何故云十二缘耶？答：谛、缘、度三，三乘通用，而有兼、正。舍兼取正，故别三乘；以正从兼，故皆通具。

    从过至现者，不取未来二支也。以未来未至故，但约十支，支支互入而成十二，故百二十。

    过现灭故老死灭者，此示但观十支意也。谓但灭过现，未来随灭，如根枯条死，现因既灭，来果必亡。

    无明下，此示过、现十支，各有十二灭相。

    起居者，居，坐也。

    不绍三宝者，灰身入灭，绍继事乖。无几者，犹无多也。

    适化下，适，往也。务，事也。往化十方，故曰多事。

    乘如下，即乘如实道，起应即来成正觉。

    汉书下马迁史曰：米至石万钱，马一匹百金。注云：秦以一溢为一金，而重一斤。汉以一斤为一金。今云一万，未详所以。恐斤、万二字易误，置引不同。据疏主即是以万钱为一金，故以解脱配之。

    一句解脱(至)眷属者。谓一一句中，互具百句，都成一万。又展转相望，举一句为首，则有万句以为眷属也。百句义，如下经疏。

    若尔下，明向三解。约事配数，虽成还时归我，其义不允。岂可像法之后，释迦重出耶？人天及劫，更无凭据。今明下，约所表释。数义会归，其旨弥显。见思之惑，三乘同断，故名通惑。尘沙无明，别在菩萨，故号别惑。通别惑尽，近在初住，远在妙觉，法身顿显，名感我归。

    即是归我者，教行趣理，名为归我。如此释义，既顺经文，复符心观，故云稍便。

    次推功者，谓诸菩萨有乘持之功，堪任付嘱。

    经如自己有者。十方佛法，不离自心，故如己有。问：上哀叹品云：我今所有正法，悉以付嘱摩诃迦叶。今何故云及大迦叶悉皆无常，不堪受寄耶？答：前对舍小入大，已学新伊者，故付迦叶。今对小执未除者，故言无常，意在敦逼，令皆入圆。迦叶上首尚不堪付，况余小乘？既怀鄙耻，理当舍执，权行发起，故斯白佛。且夫迦叶法华已入，岂今无常？

    无漏心等者，泽州云：不自高举名无漏心，不着吾我名罗汉心。

    忘我下。以忘吾我，故能推功菩萨也。

    二缘下，凡约三解：一、能不能，二、能问能答，三、久住利生。菩萨具此二缘，不出三对。

    悉出上文者，即指前科，合应寄经文次第，有此三对，寻经可见。

    通劝下，明通劝来意，文具四悉。佛既普等，及大众主伴不同，即是世界益。

    若得问人者，若得发起之人，则当机结缘，普益生善，故属为人。

    又对下，以普破偏，即对治益。

    先偏下，双非显理，即第一义。

    象及兔者，象喻菩萨，兔喻比丘，同用三劝，如皆尽力。若尔下，再徴答义。若言佛无厚薄，亦合机缘事同，何故菩萨有疑，无辞不堪，及无推让，与比丘异耶？答中两意：初、约异则违问；二、又例下，约同则顺问。初云皆无者，虽蒙三劝，而三事俱无：一、无疑，二、无受寄，三、无利他。菩萨具三，故云皆有。文中次第示有三义，故知三劝则同，疑等则异。

    顺问中无而意异者，三义似同，其意永异。此则久解，故无疑；彼则不能问，故无疑。此则自谦是退；彼则不堪受寄，故退。此则实能利物，礼合推功；彼则不能利物，须推菩萨。此答虽同，意还成异。问：向云菩萨有疑，今云无疑，何耶？答：其实无疑，为物假设，云有疑耳。

    问何下，意问：何故佛举命、辩、归、戒三事为问端耶？

    多有所关者，命辩归戒，关涉一部，撮其大略，四意总收。以一部之文，不出施等，故佛劝问，意在于斯。又识迦叶三十四问，只是领佛三劝，约义开张，故三十四、五行、十德，若义若用，悉由此三。

    一、如下，初开施。以施章凡有一十四品，次第属对命等三义，还是开演三德之教。

    问命下，长寿、金刚，是法身德。问辩凡二品，谓名字、功德及四相品也，是开般若德也。问归戒，开一十品，谓四依乃至大众问，即解脱德也。文云善业、楞严，即解脱异名。

    建大义者，即四依菩萨，内住楞严，外建大义，于佛灭后，为众依止，此指四依品也。

    乃至下余之九品，悉在归戒善业义中。

    月鸟等义者，等取菩萨大众问二品也。

    二、开行中。问：命开天行者，暹师云：依常命理而行于行，名天行也。即梵行品末，指杂华经也。

    问：辩开梵行者，内则四等修心，外则辩才益物。

    开圣行者，圣行即戒、定、慧。又归戒是人天小善，故开婴儿；所防即恶，故开病行。

    五行下，行因德果，因立果成，故行章五品亦由三劝三开义。文中以问命等以对四德者，如下师子吼品所谈，佛性岂逾四德？故此对之。

    问：命即常者，长寿即常，其义可解？

    问：辩即乐者，多闻分别乐也。

    间戒即净者，戒净有智慧也。

    问：归即我者，归乎三宝，不为邪缚，自在可知。

    能问下。能问即师子吼，能答即如来。福故能问，慧故能答，亦各具二：能问答命辩，即慧庄严；能问答归戒，即福庄严。

    四、开用。问：归摄邪者，即陈如品中，六师翻邪，十仙归正，皆由常辩开化也。

    问：戒摄恶者，即迦叶品明杀蚁子有罪，杀阐提无罪，此防阐提之恶；又明阐提恶有佛性，即常命不断，故云即用常命等。

    通前不者，意问此三问端，既皆问后诸品，还可义通前三品不？答中，初明通哀叹品义，即三修、三德是也。归戒即我修者，归同体则反二边之邪，持理戒则止二边之恶，不为边缚，皆自在义。此即通哀叹中胜三修也，故不言净。

    又问下。通哀叹中三德义。此即新伊之所喻三修三德，是前品之大旨，故约此通。以四德配三德者，此亦一往从便，二往明义，则此三德一一皆具常乐我净也。又三德互融，今虽别对，义已通具。

    又问下，次明通纯陀品五常义也。常语即常辩也。既通前二，序品可知，以通别二序还序命等。

    又文下，引下经佛赞迦叶之词也。良由佛开问端，迦叶领旨，于命等三演成诸问，义关始末，能益群机，故为佛赞。

    即通下，总结示也。

    问端，即命、辩、归、戒。笼罩诸品，结括一经，名义虽殊，问端收尽。故诸名义，只是三德，字异理同，宁乖一念？如来由果证故，能开其端；迦叶由分显故，能问其义；时众由理具故，能感其教。高下虽殊，理性常一，讲者听者，无怀异求。

    殊途同归，百虑一致，笼括如斯，故云若此。

    注云云者，意如向明。

    菩萨通位等者，四十真因通名菩萨，童子之号别在九住；老幼发心通名菩萨，童子之号别在幼稚。

    论云下，引涅槃论，明其幼年也。彼论云：迦叶是十二童子，如来威神力加，故能问。即有下，疏主约其幼年，以示四悉。

    不可以人幼等者，依法不依人也。既重其法，必重其人，重故欢喜。

    三下，幼能问佛、老者，不能折伏高心，事在于此，即破恶义也。

    四下，感佛威加，为对扬主，显性入理，何莫由斯，即第一义也。

    若依下，判其别位高下也。

    若类下，如请观音经，列众文殊，亦称重子，文殊是等觉人，故云即十地顶。

    经多罗聚落者，暹记云：此云芦苇，谓芦苇村人也。

    高宗者，宗谓宗族，净行是四姓之首，故曰高宗。迦叶，此云饮光，或龟氏。

    甲族者，如此方崔卢李郑之家也。周礼五家为比，五比为闾，四闾为族，是百室为一族也。一族之间，必有豪强名家号族姓也。甲谓甲乙丙丁十干之数，甲居其上。

    决定众者，即分真位得念不退，能决定说一切众生皆有佛性也。

    偏袒等，如释纯陀中。

    经：令汝欢喜者。即增道损生，更入上位，令得法喜也。又称机益物，故喜也。

    高广中，先双叹主伴魏。魏者，高耸之称。经：旃檀譬戒，师子譬慧，二法具足，位在分真，名不坏众。此明主伴道德竖高也。疏云：明其众广者，人数至广，道德俱高也。是知此段正叹竖高。如来下，法身坚固，喻金刚。

    经：流离者，妙色清净，喻流离也。

    佛色大等者。佛，色境也。智称于境，故云亦大。佛即究竟大，众即分真大，此明主伴智慧横广也。

    经：从是众会下，次别叹伴也。

    经：无量无边叹横广，深妙叹竖深。横竖具足，名为功德；无二边缚，如象脱羁。

    佛及下，总结示，即释经文于如是等去文也。

    巨细者，巨谓主伴高广，细谓我如蚊蚋。

    不言自绝者，若论巨细悬殊，则不敢发言，而自弃绝所问也。

    今假下。明请巨加细，方敢发问。所谓假藉高广之主，以神通借我智；高广之伴，以威德添我辩。通名慧性，故能助智；威则无畏，故能添辩。内智外辩，乃能问耳。机辩者。谓辩说出口，如弩发机。故易云：言行，君子之枢机也。

    两存者，谓后四行是余势故非问，此则存于河西及第二师解也。又亦得是问后行义二章，此则存第三解也。故前三师不出两意，谓是问非问也。

    中寺安者，即法安法师也。余师名如第一记。初开问数所以，如下自明因起中太昌寺僧宗也。

    灵根下，即梁杨都灵根寺令正法师也。灵根非灵味。从迦下，即哀叹中佛付迦叶文也。

    何者？下船师度人于彼岸，知是初成；舍生死则入涅槃，知是终灭。中间法门，即是余诸问也。

    应去应来，应字通平去二声，来即始成，去即入灭。

    观此下。明今解也。对破古师，亦以三科明义。此即初分偈也。偈前正问旁请，因便请故旁；后四正请旁问，牒前问故旁。舍旁取正，问请两分；约正明旁，问请互具。故不同前三师齐分分文，亦不同后一师两存明义。以后师虽请中有问，而自问行义两章，越次消文，不为雅当。泽州慧远乃分三十六问，或四十二问，而云问有六别：一、总问，如言云何得长寿等；二、求问，如言愿佛开微密等；三、难问，如言三乘若无性等；四、责问，如言如其断疑网，云何不定说等；五、赞问，如言众生大依止等，迦叶欲难，将夺先与，而为赞叹，是故虽赞而得为问；六、谦问，如言今欲问阴我无智等，谦己不堪，而起后说，故名谦问。此但通分为问，而不知后之四偈，但是请答前问而已。于中求问，即是今家问中有请耳。

    又开下，明问数也。文中，先明二处开合。

    合成两问者，上半一问，下半一问。

    开四者，以佛答中既为四答，故以此问约答而开。云何得三字是问能得之因，长寿二字是问所得之果，第二句是问法身之果，下二句是问法身之因。因有得果之能，能名为力，故云得大坚固力。以问身寿各开因果，故成四问。

    天魔下，开成两问者，以此一偈有二，云何故但初偈及天魔偈二处开合不同，故使诸师问数增减？

    若直下，正示数也。直数云何？为问不论义趣开合，则但三十二，此如梁武。

    若数合偈等者，第四天魔偈，但合为一。初偈虽只一，云何作合偈数之？而有两问。

    复以何因缘下，自是一问也，故云亦只等。

    三十四者，以开初偈两问，各有因果，为四问故，此如河西。

    请偈中三问者：一、问诸行，二、问安乐性，三、问诸阴。

    足合偈者，足，子喻反，添也。

    请中三偈者，不约所问义，直数三行也。此符梁武直数云：何故但数偈以足之耳？此如中寺安所说。问：请有四偈，何故云三？答：以第四偈但是总结而已，故不数之。

    若数(至)三十七者。应云若请中三问三偈，今但云三偈者，或阙或略，以三问足问成三十七，以偈足亦然。此同光宅所判开善作三十问，此既无理故此不明。

    各有下，和会诸师。今依下，明今师依凭用义也。

    因起中，初破开善、灵根也。开善，谓一一问皆从前二品生；灵根，谓或有从前生，或不从前生。今但破从前，则二师同坏。所以不破不从前生者，以不从之说，则是临时，义同太昌，在下当破。

    声闻未曾等者，此约不经法华者说。

    又是法华下种者，如五千退席之比。所以闻前二品谈常，则生疑动执，疑故则问。且迦叶菩萨圆顿利根，于此曾前味味闻说，故曰久闻。闻必已解，何得疑问？又声下，只约声闻闻前二品，破除疑执，已悟圆常。岂有大乘利根，此犹未解，而方致问耶？此乃举劣况胜，以难二师。

    救云下。二、师救也。谓菩萨已悟为机缘故，假设疑问。若尔下。破也。既是假设，岂是因闻二品有疑耶？此乃从前生义，土崩瓦解。

    又云下，亦开善灵根明义也。

    佛力下，今破也。二师生起有从尚皆被破，灵根不从前生任运成非，太昌临时其义更劣，故并无破。故下文结斥，亦不斥其临时，故下斥云岂只近因两品，远由一化也。

    又言下，破兴皇通论一化也。

    始终者，始王宫，终双树也。

    杭行，犹各行也。

    经问下。示各行相。今试明今释也。今论问意，乃问法华久远本行菩萨道因。

    常果者，即本地初得常寿之果，本果之因，故曰常果元本之因也。

    佛答下，即此品长行佛答初偈文也。

    本若无常下，正出迦叶疑问之意。已知果是常住，而反疑其因本即因也。因若无常，果亦合尔，以果是因家之果故。

    本若是常等者，若谓因果相称，今果既常，本因亦常者，且常即妙理无迁，因乃修行迁动，是故若云因常者，即不可修也。既回惑其因，故先致问。

    非常非无常等者，显今因果是中道真常，故并举双非也。誓愿即四弘。功德智慧者，功德即断德，亦是福德。

    问：一化始终者，此据今日始自寂场，终乎鹤树，五时设化也。

    何者下。徴释。应问云：经但言云何于此经，此经即是涅槃。若尔，只是问终，何关初耶？故今释后，必对于初，后由初至。故文中先举无况有，必具始终。又以始终例成三味，中间即三味也。既五时意足，则一化义周。随他等三语，出在今经。随他意即藏通，随自意即圆，自他即别，故三语即四教。以此四教配入五时，兼等施等，故云无量法门。

    来世所施等者，即灭后四依化物也。

    国师下，明其方便所现之身也。国师，道士之称，通于道俗内外也。国师在道可知，所以通俗者，礼学记曰：君之所不臣于臣者，当其为师，则弗臣也。太学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。又礼曰：父事三老，兄事五更。王隐晋书云：魏高贵卿公之入学也，将崇先典，乃命王祥为三老，侍中郑小童为五更。祥南面几杖，以师道自居，帝北面乞言。古者沙门亦称道士，如习凿齿呼道安为远胜非常之道士也。自后魏黄衣寇谦之专以道士为号，故释子不称焉。

    儒林之宗。宗，尊也，如王祥之类。

    种种示现者，十界垂形，岂止人道？

    若寻下，约该收结斥也。

    元元者，元，始也。久远初成之果，已是于始，今迦叶复问本果之始，因即是始中之始，故云元元。

    果成已来，已过尘点，本因又倍上数，论其劫数，孰知其极，故曰不穷。

    广广者，现在五时，已得名广。论其一一时中，对机施教，其实无量，此乃广中复广。又现在一方益物，已是于广，况遍十方故，故云广广。

    未来益物，番番不息，故曰永永。

    如是下，夺兴皇语以成今义。如今所释，上极本因，下收来际，乃是囊括古今大明觉道之义。兴皇但云：始自王宫，终乎双树。论始则尚未及于中间近成，况该远本？论终则尚未言于未来一番益物，况复番番？是则囊括之语徒施，大明之叹虚设。有名无实，事在兴皇；名实两全，义归今释。故夺彼语以成今叹。

    岂近下，结斥。古师两品斥开善，灵根一化斥兴皇。远由尚谬，近因可知。

    今叙下，结意斥古。

    况诸下诸师，即开善灵根，太昌兴皇也。

    兴皇下，引兴皇嘲诸师语，以显今义。能嘲已成所破，所嘲之者，安得是乎？

    不知兔角等者，兴皇自谓释义得旨，故斥诸师空诤问数，何益今经之义用也？所言嘲者，谓戏弄之言。

    涅槃经疏三德指归卷第五