涅槃经疏三德指归卷第四

    钱塘沙门释智圆述

    六难由佛者，向佛遮请，明六难、四叹，由佛涅槃而得，此说非虚，实如佛语。

    谦谢从佛等者，应改谢为者，即云谦者从佛境界生，向下明谢乃从于用生，经文即从世尊已去也。

    均者，齐也，谓与文殊位齐也。

    喻智断者，龙是水中大，喻定能断惑；象是陆行大，故喻智能照理。

    渊泉者，渊，深也。管子云：水出于地而不流曰渊。

    霄者，文选吴都赋云：披重霄而高狩。注：云霄，近天之薄云。谓拔住前渊泉之下处，分证云霄之上也。

    谢无常用者，由佛现无常，令我获益也。

    如来未然者，方言云：??、吁，然也。郭璞注云：皆应声也。

    ??，呼爪反。

    吁音于。

    次譬下，初解依法文，偏譬于机；次解引合文，偏譬于应。

    夫圣下，斥前两解也。

    圣言巧密者，谓法中偏举于机，合中偏举于应。语虽偏举，意则互明。故兹一喻，兼乎二意。谓众生恋佛，佛恋众生，机应不舍，如饥无吐。喻意通兼，故云巧密。

    无为是傍者，献供正是财施，故以论议法施为傍也。旁、正不同，即世界义。

    为傍故论者，为傍人生善故，论即为人。

    问答权巧者，文殊以无常呵请住，纯陀以常住难无常，即对治义。如来境界，即第一义。

    胜负者，输者为嬴者担负而去，故以义堕为负。庄子云：有力者负而趍之，而昧者不觉。

    彰其非理者，常与无常，互相拒抗，不当正理，故云非理。

    后当广说者，哀叹品中广说非常非无常，举佛广说双非之是，显二人偏执为非也。

    文殊古佛者，悲华经云：文殊现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积。又如楞严经云：过去无量阿僧祇劫有佛，号龙种上尊王。亦文殊是。

    约斯事理者，托胜负事，表三德理。深而堕负，表即空而假；浅而获胜，表即假而空。非胜非负，以表二边即中，三谛即三德也。

    料简中三番，初番简有无者，由经云有为无为，且共置之，是则文殊是有，纯陀是无，故今简之。

    文殊(至)正法者。即经云如是观行，具空三昧，欲求正法，应如是学也。此难文殊有为令成无为。

    对有论无者，任将文殊为有，纯陀为无，只以纯陀之无，对破文殊之有，既是待对，此无是有。论云：若法为待成，此法还成待。今亦例尔，若空对有成，此空还成有，故云还应是有也。

    那忽下，结责也。

    解云下，答释。

    望大是有者，藏、通空理，是界外变易生死，故别、圆即以幻有，幻有即空，共为俗谛，名复俗，故云望大是有。对有论无者，对复俗之有，论中道之无也。

    有者无无者，若约待成，虽名为有，而此界外待成之有，还破界内当教之无，故曰有者无无。此约对破说也。或可者字误，应云有去无无，谓所破之有既泯，能破之无亦绝，故知待对既绝，还得是无。

    又复下，次简胜负。纯陀于六度中方圆檀度，故云行浅；文殊、古佛万行已满，故云则深。云何浅者却胜，深者翻负？答中，适物等者，谓适悦物机故。文殊为砧，纯陀为捶，成熟众生四悉之器，示现胜负耳，故云非定胜负。文殊、古佛本无所负，示受屈辱，而于本证亦无损减；纯陀浅行，本无所胜，现能弹呵，而于本证亦无增添。

    又文下。约是非互得。初约今昔，是当分明义。昔教偏乘，以无常破常，故以无常为是；今经圆顿，以常住破无常，故以无常为非。次约四句，是跨节明义。是故昔教有为无常，今教无为常住，悉是大涅槃双照之用也。

    俱是者，谓文殊依有门通理，故似执昔，然其所通，即非有非无中道之体，纯陀依无门亦然。

    俱非者，若执门迷理，故二俱非；以体非有无，故各执则伤体。

    各辨下。是两亦句。以有为之用显双非体，约用为非，约体为是，无为亦然，故云各有等。此则将前是非二句相对而说，故成第三。

    即用下，明第四，即二边用，是中道体。故文殊有为，纯陀无为，咸契秘藏，是非都息，往复一如。若然者，傍论问答，岂离三德？三德只是一心，若能反观，斯义非远。故知四句显示，理尽幽玄。

    今古不异者，谓三世道齐，从古来今，其道不异。故知今古二字，是释来义；不异二字，是释如义。是故诸佛皆具二身。成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。即是分字以配真应，对今所释，但总别之殊耳。

    夫诸下。明纯陀责文殊意也。但如来之称唯是极圣，诸行之号局于凡夫，故云生死贱名也。

    群有，即二十五有。

    劳累，即八万尘劳，累缚生死，是诸行义。

    三见、一闻者，水泡事，轮聚落是现见，非想天寿是闻说。车轮譬苦者，生死往来，如轮运转，故是苦义。

    即是非想者，彼天寿命八万大劫。

    释：失辱中，劣即诸行，胜即尊号。以内有四德之实，外彰天中之名，故明失辱名实兼举。

    经爵禄封赏者，含文嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。王制曰：王之制禄，爵凡五等，谓公、侯、伯、子、男，此周制也。白虎通曰：爵，尽也，各量其职，尽其才也。封赏者，封亦爵也，国也。王制曰：公俟田方百里，伯七十里，子、男五十里。

    技艺者，周礼曰：以六艺教国子：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

    众生得佛下，合譬。

    双劝说观中三：初、标；二、旧云下，悬谈大意。

    叙古中云丈夫譬者，即第二远行譬，今家科为劝观也。文中四家释义，大同小异。旧以贫女生子，譬从境发解；丈夫以衣缠身，譬护正法，谓不说如来是有为也。开善舍迷，意同护法，义少异耳。

    冶城护解者，由生故护惭愧，还是舍迷义耳。招提释中，说佛无为，还是护解，覆佛有为，义同护法。历观经文，研此四家，但得片意。又前三从行，招提约教，虽此解释，文义无从。且向来已诃说观，至此理须双劝，是知既已呵偏，次则劝圆也。所以疏主分贫女譬为劝说，丈夫譬为劝观。

    今以等者，由内证无缘故，外为他说，说因慈生，如子因女生，故云生子譬说。

    丈夫譬刚者，说是化他，观是自行。化他由慈，故以女性柔弱表之；自行由智，智照无碍，故以丈夫刚烈譬之。

    远行譬观者，理即去究竟，遥即远行义，如下六即明观也。

    譬文下。对斥。诸师所立但取片意全无承蹑，今约双劝譬文显现，又承蹑双呵之文钩锁相连，既得圣旨岂任??臆？

    然对圣等者，谓对寄文殊之上圣，训诫当机之下凡，令达中道常住，非实呵劝文殊也。

    寓，寄也。

    又劝下，简示。下凡为当机众者，乃是名字已上人也。博地谓理，即都未闻名，呵劝何益？极圣谓究竟，即妙理圆极，岂劳呵劝？文殊本地，即是斯位。

    不上不下者，非妙觉之上圣，非理即之下凡，乃是名字发心已上，等觉未足已还，此为当机，正须呵劝。问：圆中分圣，岂须呵劝耶？答：上地无明既在，犹有无常之执，呵劝何妨？故论云：处处说破无明三昧也。

    三：初劝下，随文正解。

    六慈者，慈即三千妙理，遍覆遍摄，不着二边，名无缘慈，广如经释，理同故即，事异故六。

    以譬下，理。慈即正因，性无修得缘了，故云无智无断。此合性为一，以悟斥迷，故使理具，且约正因。

    无有居家等者，五果只是三德，三德不显，由无智断。又法性即无明，法性无住处，亦是无有居家也。法性即三德总名耳。

    无主无亲者，理虽本具，无机可发，不感佛应也。主亲喻佛。

    而有解说之义者，此即性具缘了也。解即了因，说即缘因。由理本具，故于修中能解能说。

    乞丐古赖反。苍颉篇曰：乞，行求请也。字体从人从亡，言人亡财物，则行求丐也。

    痴散所逼者，无智故痴，无定故散。闻名识体，知痴昏之性本明，散动之心本静，故欲求静慧而修止观也。静即是止，慧即是观。

    素丝等者，淮南子曰：墨翟见练丝而悲，为其可以黄，可以黑。今以机发如素丝，闻教生解如易染。名数，即谛观之，名一三之数。四方曰方，如中道；四维曰隅，如二边。观行未成，故云薄知微达也。

    止他下。释观行中且约助道以明，故云逆旅等，而不言阴即法界也。然正助合行事理不二，故止舍等言是五品位，始修十乘在名字中，五品即据行成者说。逆旅者，逆迎也，旅客也，即迎宾之所名为逆旅也。阴身无主故以喻之，生如暮合死如朝散。

    六入下。更约十二入明义。以阴入但是开合之异，入即内根，尘即外境，内外相涉，俱得名入。本无宰主，如空聚落。凡夫妄计，如贪夫不知聚空，于中求物，六尘外侵，六根被害，故尘如贼。愚故贪着，如不避贼，必为所害。如是观察，了知阴入由心所造，当体即心，心即三谛，广如止观阴境所说。悲己昔迷，愍他未悟，愍痛之甚，如被焚灼。灼，烧也。

    齐此下，结。前三即内解外说俱未彰显，如子在胎中理全未知，未彰可见名字观行，虽解虽观事用未显，故十不二门云三千未显验体仍迷，故相似位成六根遍照也。故前三即通属未彰。

    生清净解者，即三德佛性相似解发也。

    慈说已彰者，慈即是境，依境生解，故解亦名慈。法华云：唯独自明了，余人所不见。即慈彰也。由内解明，故外能说。法华云：欲以一音遍满三千界，随意即能至者。即说彰也。本性如女，解说如子。解说从于理性而生，如女生子，母义方显。须知慈是正因，解即是了，说即是缘，文义连环，不逾三性。

    通前下。正示经文譬三障意也。前之三即悉有三障，而经偏于相似位中说者，良由至相似时已破分段同体之慈，悉皆倚伏变易三鄣，三鄣为难故强、被伏故弱，三观被难故弱、破障故强，故云更互。

    故于下，只为相似位中，三障将破，强弱相陵，故经文备作譬说，其实三障通前三位也。

    经寄生一子者，法瑶曰：解托阴生曰寄，真而无二曰一。

    舍主等者，报障只是五阴，故以舍主譬之。慈解同体，即境智一如，初住实理，名涅槃城。

    名字慈后等者，即指假名五品及十信位，通为中路。以此三即，在理即全迷初住分果之中间也。

    遇恶下，名字五品。至第六信，犹有界内业。此业粗强，能牵分段，故如风雨，为害滋甚。七信已去，有界外业。此业微弱，但招变易，故喻蚊?，侵损盖寡。又内业即意地，外业即身口，界内界外，悉备三业。

    经：螫者，舒亦反。说文云：虫行毒也。又呼各、知列二反。暹师云：案琰法师经音云：螫别是一虫名，故先举蚊?、蜂螫，后以毒虫二字结之也。

    经由恒河者，由，因也，因河而度也。论语云：谁人出不由户？烦恼润业，故以河水喻之。

    抱儿等者。度河但喻烦恼，而云于三障者，以被驱中路，度河悉皆抱儿，故约抱儿以明即障达理。内既达了，外复化他，说障即德。三德融即，一体无殊。常与无常，缚脱明闇，俱约二边以显三德咸皆中道。初则报即法身，次则业即解脱，后则惑即般若。应知此之三障，兼界内外。

    以相下。明更互强弱也。慈解既强，粗垢自落，分段障破，故云障不能障。此即解强障弱。

    漂疾等者，漂，芳妙反，流急也。分段虽破，变易障强，于相似中易起法爱，名为顶堕。法爱烦恼障，惑润结业，牵生方便土中果报，此名激夺。

    体妙者，反观心源，法爱即灭，名为不屈，故能舍相似位，进入初住，故以俱没表舍似位。

    生梵天者，以慈无量心是梵天因，故以天表分真究竟所显天然之理也。由相似三慈入于初住，即慈念功德生于梵天也。

    通途下，明经文通合四慈意也。

    已来者，即名字，五品，六根，三位也。以未证理，未能观机，故自行化他，唯尚圆融。故须三慈等运，三观圆修，三谛圆说，遮其偏一，故云不应。

    偏说非正护等者，偏说如来同于有为诸行，非住前行人正护圆法也。若正护者，应当为他圆说三谛，谓有为、无为、非有非无，三一相即，名不偏说。

    无慧眼者，此慧眼即佛眼耳。法华云：愿得如世尊，慧眼第一净。住前未证故。经云：未有慧眼，故须三观圆修，后方证得。外既偏说，则内无圆解，此即不应偏解也。正理即三谛圆融，偏说有为，即乖三谛，此则不应偏运也，以三慈即三谛故。

    广有所破者，一一文皆对破三教，属偏，非正护，非慧眼，非正理，得意广说，故注云云。

    皆有偏圆者，住前登住，解证虽别，三谛融即故圆，双照二边故偏。

    前未见机理者，化他则未见四机，自行则未是真证，唯宜但许圆说，不许偏说，故云止偏。即法华明安乐行者，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说也。问：何故尔耶？答：若本有小机，强为说大，则乖机成恼；大机已发，而为说小，令失大益一等。未能见机，故令但说于圆，小虽未受，亦为远种。抑又自行未能证理，故但圆说，内资理观，故云未见机理等也。既自责愚痴，则是无明全在也。

    后见下。即分真究竟。破惑见理，称机设化，说偏说圆，咸令获益。经文举偏况圆，故但举偏正见，即分证三智也。

    又正下。重解此文，亦成圆说。是则三谛圆证，名为正见。此之正见，即中道无为。故无为之名，语似于偏，其义则圆。从语从名，且云偏说。

    开偏如文者，开谓开许，且依初解，以无为为偏说也。

    示是见第一义者，善分事、理，故对二悉。

    经当言如来同于无为者，此即纯陀鉴机，偏作无为而说。对破文殊有为之见而言，偏意圆无为即法性中道也。有为即无常，无为即常住。由说常住为因，故得分证究竟菩提常果，故以梵天喻之。

    经：不求解脱者，以二边即中故。无二边系缚可离，亦无中道解脱可求。如是观者，自至解脱。

    是劝观者，前劝说是约教，今劝观是约行也。六卷即竺法护所翻，名般泥洹经，与今经广略异耳。今文虽无丈夫之言，既不云女人，则知经云如人远行，是约丈夫也。

    理寂而照者，空中即假，三千宛然，故云而照。又理非三一，三一宛然，故云而照。

    始末两间者，始谓理即，末谓究竟，间谓四即，故以中路通譬四即。

    疲极下。名字行人，闻圆起解，知由烦恼劳累之因，招生死拘逼之果。于是近善知识，谦下自卑，咨疑请益，发明自性也。礼云：请业则起，请益则起。孔颖达云：业谓篇卷，益谓己受业不明，更请审之。是尊师重道之义也。

    五欲妄染，非三谛之己性，故以五欲为他理，为惑蔽，故云所压。

    沉昏者，观行虽成，三惑全在，故云不醒。即不二门云：三千未显，验体仍迷也。

    寤，警也。

    解惑相排者，谓相似解无明惑，互相排荡也。

    入海见平者，大论云：如欲见海，不见树木、山林前相，知海不远。何以故？大海处平，无树木前相故。今以海喻真因，平相喻似解。

    即犹未死者，无明尚在，故白法即似解。

    照境不周者，如别人十住，但能照真，不照假、中；十行照俗亦然。圆观三谛，无所不周，如衣遍覆。

    释命终中，先破他解。他人，谓行人争法，被他问难，义屈为死，以合命终。

    然被下，今师破也。然义堕之家，岂可俱生梵天耶？以他师但以难屈合命终义，而不顾生天之言，故疏主以此为破。

    今言下，今师正约从贤入圣释义，则命终生天之义俱成。

    三十二下，明以天譬真位义，即与下经所明三十三天甘露臣主共服义同。三十二臣，即住、行、向，开为三十。十地合一，等觉为一，故三十二。一主即妙觉究竟而言。下既云王，故知但譬妙觉。三观分真，妙觉所离，即界外三恶，乃小乘见、修、无学三趣也。

    经：安乐处者，显发三德妙理也。

    经重劝中，即斥文殊同彼外道及以破戒也。

    经说同有为者，是小乘义。以大斥小，同于邪外，以妄语故，即是破戒。妄语是恶因，地狱是恶果。

    但合(至)命终者。即经云应舍无知，求于正智也。谓舍相似位无知，求分真正智，此无知即无明也。

    他以等者，他师以此文三十二相合上生忉利天也，谓三十二天同尊帝释，如三十二相共严佛身。

    合主不合臣者，以三十二相正在于佛，故知约妙觉合天主，不约分真合三十二臣也。

    若尔，下经文既以三十二相合生忉利，例应以八十种好合前八十，反作梵王等也。

    无敌者，以果人十八不与下地共故，犹如金轮四洲无敌。此以不共义合，不约十八数也。此段虽无八十种好及十八不共之名，下文殊称美中有，故此探取以成合譬义也。

    两劝者，劝说、劝观也。两呵亦然。正见即佛眼，正知即种智，此皆住前相似眼智也。以具眼智故，能内护外说，则见知为因，护说为缘。以外为他说，内资观慧，能为分证常住因缘也。

    前合譬者，即指贫女譬也。

    善覆等者，相似位中，圆观三德，名为善覆，如衣覆身也。

    后譬者，即指远行譬也。

    常受安乐者，经文应从以是善心去，今文从要牒文耳。

    一、言呵劝者，即前文殊一呵一劝也。尔许，犹若干也，即前双呵说观、双劝说观，各有法、譬等也。

    抵攘者，诬诃也。攘，以手御也。揎袂出臂曰攘。老子云：攘臂而仍之。

    复以下，谓纯陀向执小教初成受乳无常五果，以难今经受供常住五果者，但是为机设疑，以为发起耳。妨于等者，谓纯陀恐彼执小初成之人，违妨涅槃常住之说，乃假设疑难，故使如来广答二施无差，以破小初也。是则旁为新众，正为未来。言新众者，即是凡夫不经诸味，方于此会初证小果，名为新众；若历诸味至今经者，名为旧众。

    何以下，明非旧所以。

    一代者，即始从鹿苑，至于今经。谓鹿苑证小，方等弹斥，般若洮汰，法华开会，咸归一实。弹指小善，尚成佛因，二乘所行，宁非妙道？故云已会毫善。如斯旧众，来至今经，但增道损生，进入上位，岂执无常，顿同鹿苑？故知纯陀设疑，但为新众。

    正为下，纯陀正为灭后钝根，执小谤大之者，故引法华为证。即经云：若有实得罗汉，不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。此言灭后方得罗汉，执权谤实，听非上慢，今纯陀正为此人。

    若不下，反显位高。

    若不尔者者，谓若言纯陀，不是权行也。

    岂有下。徴文广显。凡以三义验之，知是权行：一、为佛受供力及时会；二、能难如来无差之义；三、能以文殊深位傍论。三义在文。

    故知下，结示也。

    受劝者，即经云俱亦当覆如来有为，此即正受纯陀之劝，同于纯陀覆用显体，故云俱示等。

    又汝下。即释经文有为无为且共置之也。有为即无为之用，故云不能尽其用。无为即有为之体，故云不能罄其极。体用相即，其犹波水，故非言论所及。绝而置之，忘言得意，真识体也。亦如净名杜口，方为真入。此即下文第一义意也。

    指广置略者，既指哀叹，佛自广说，故我与汝略谈体用，且可置之。置略待广，广略不同，世界明矣。

    非体非用者，正体泯然，绝乎待对，体用相待，岂契真源？故须置之，方为入理。更互是非，送为药病，莫知孰是，宜共置之。正为献供，以生物善，置傍取正，故云置之。四悉消文置义，允合一家，穷理其在兹乎？

    经清净给与者。大论云：为道故施，清净心生，无诸结使，不求今世、后世果报，恭敬怜愍故，是名净施。净是趣涅槃道之资粮。

    古佛道法者，毗罗三昧经：瓶沙王问佛：何故日中佛食？答云：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。又如请观音疏明中食，表证中道也。

    文殊同他见者，示同凡小所见也。

    谓纯陀行浅者，时众但睹其迹，莫识其本。佛破时情，令生深敬，故且印其无为之说。若论法体，实非有无。亦悦一切者，一念三千，彼彼互遍，故悦一人，即遍一切。则与弥勒如得受记，众生如亦得受记义同也。

    两番关并者，若定下，出第一番义；若不下，出第二番义。

    成佛爱憎者，悦可无为，则爱纯陀；不印有为，则憎文殊。此则文殊执事难理，亦是执别难圆。以别教理事相隔，故有悦不悦；圆教理事俱融，故自他互遍。

    经则是倒想。若执有悦可，则是烦恼，故云倒想。烦恼为因，牵生死果，故云则是生死。须知悦可由心，心本自无，悦可安寄？如来颠倒永尽，故无爱憎。故经云：无有爱念之想。

    普净悦可者。如来等观，三无差别，凡圣一如，自他泯净，故云普净。其犹父子，天性本同，故经云等视如罗睺也。

    非我尔所知者，尔，汝也，究竟所证，非分真所知。

    喻有无明者，龟龙如分，真水如无明也。

    经鼋鼍，上鱼袁反，三苍云：似鳖而大。下徒多反，三苍云：似蛟而大。山海经云：江水足鼍。郭璞云：似蚸蜴，大者长一丈，有鳞，采皮可以为鼓。叙古解中，开善以驴不及驷，喻下地不知上果；金翅观海，喻上果能知下地。此但据喻，准经合文，俱是下不知上。冶城所释，稍同今解，但后譬约境，与今约惑为异耳。灵味前据合法，后据譬喻，分为二身：初云如来微密深奥，故云是法身；后云金翅见影，故云应身。若据合法，既云如来智慧，应约报义为便。三家解义，偏局取文，义既可见，不能委破，故注云云。问：今家既以智断释文，何故初喻合云微密深奥，后段合云如来智慧耶？答：微密是智之所照，以所显能，还是智义；智慧是惑之能断，以能显所，还是断义。法譬符合，智断义明。

    高推佛境者，即前纯陀云：我与仁者，不能筹量如来智慧也。

    发者下。即我于此事下经文也。斯则文殊自发迹显本，故云我非不达但欲试汝。

    拂我等者。谓纯陀拂除我执有为之义。佛身有为，只是涅槃无常之用，尚非常用，岂识双非之体？故知有为非通方说，故云一途也。

    试我文误，应云因我试汝，即文殊云因我执有为，试汝纯陀也。执乃假设，故试非实。故我前云有为无为，且共置之。前置有为，是拂自迹，故云故言有为非有为。

    汝推未详者，推，吐回反。详，审详也。即向纯陀云：我与仁者，不能筹量如来智慧也。纯陀虽说无为，既自推未详，故知无为非无为。此皆疏主追取前文，以成文殊拂迹之义。是则有无双舍，本体方彰。前文下，约言思双遣，以显本体。

    言语道断者，以不作有无而说，故云共置也。即前经云有为无为，且共置之也。

    是佛境界者，即纯陀向云：即是诸佛智慧境界。

    非我所知者，如向经云：不能筹量如来智慧。

    说观皆寂者，前纯陀呵偏说观，劝圆说观；今文殊发迹，则言思道断。言尽故说寂，思穷故观寂，圆法尚泯，岂况偏耶？

    前来诸瑞者，即第一卷中九瑞也。

    文殊下。叙意。文殊同居因地故可弹呵，佛果尊极声光自催，师严道尊岂敢违拒？故云不敢前却，谓前拒却退其命也。会教故扶上，合机故化下，二人既皆由佛力，故知砧槌互扣成熟机缘，是则发言放光语默且殊，印赞义等。

    未诺故默者，虽是光催，犹是文殊发言，故还未诺。诺，奴各反，应也。

    止乱者，应思法利，悲啼无益，乱心迷道，非行人所宜，故先止乱，次说观门。

    六譬空者，芭蕉无坚，热??不实，水沫假聚，幻物非真，变化虚设，鬼城诳立。以兹六譬，显法本空。

    三、譬无常者，杯器易坏，电光速灭，画水随合，体非常住。

    三、譬不净者，死因可恶，熟果湿烂，段肉来蝇，故喻不净。

    两譬无我者，织不由经，碓上须下，皆不自在，以喻无我。

    总结者，以诸行之内，有为之果，悉皆空寂，无常不净，多诸过患，而妄计常净，如杂毒食，损害身命也。

    何故下，示文意，此即佛以无住破其请住也。

    本为开道者请佛住世，意为众生开示妙道，况今机缘，宜当示灭。佛尚无常，而况凡品？故能因灭而修五门。因门入道，与佛在何异？故云与住不殊等。故引遗教持戒例，成修观门。今经显性谈常，何故此中佛令纯陀修无常等五门耶？答：大般涅槃，具足二用，而对治适时。向来文殊执有为无常，故纯陀以无为常住治之。今纯陀执常请住，故佛以无常等治之。又无常约事，常住约理。事即理故，无常即常；理即事故，常即无常。此仍理事待对而说。若约绝待，非常非无常。而此绝待，即是心性，在因在果，理事俱融。性具三千，二用具足。九界无常，佛界即常。十界一心，始终无改。二鸟双游，于兹可识。故此一经，或谈于常，或说无常，或理或事，去就有别，妙性常融。若了此旨，岂迷异说？讲者听者，弥须照怀。问：纯陀谓佛入灭，所以请住，是见无常，何故云纯陀执常耶？答：只据请佛常在世间，则属常见，故佛以无常五门而破其执。若谓入灭是无常者，则如金光明中信相所疑，及前文文殊呵劝，故使四佛纯陀以常义而破也。

    入灭为哀愍者，欲令众生因灭以悟道，如法华医师譬，故注云云。二偈，即雪山偈及四出偈也，指后疏文会释，故云当说。

    长行中，经一切行杂者，即向经云：当观诸行，犹杂毒食也。远师云：汝观一切行杂，劝其观苦；诸法无我，劝观无我；无常不住，劝观无常；此身多有无量过患，劝观不净；犹如水泡，劝观空。

    释须解中，不灭而灭等者，即解方便示现涅槃也。谓虽知真身不灭，应身有灭，随顺世间，不能无悲请之仪也。灭而不灭，即解覆自思惟等也。覆音福，谓虽知即应而真，灭即不灭，亦随顺世间，不能无庆悦之意。皆言虽知者，虽是与夺之词，虽知二身一体，而不免悲悦之殊，良由悲请庆悦，俱佛境界耳。

    知如来真实者，知真故喜。

    故举二鸟等者，以娑罗义翻为双，如娑罗树非但唯翻坚固，亦云双树也。二鸟双游并息，用譬真应相融，故云权实不得相离也。

    春阳是养子之时，故譬众生得道机熟，适悦契会，四益无乖，咸归秘藏，如集彼池。阿之言无，耨达云烦热，此龙无火、沙、恶风、金翅等三种烦热，常居此池，因以得名。故譬三德涅槃，自在周遍，无生死业惑烦热之畏也。

    二法即权实，权实逗缘，同归秘藏，如二鸟合集，生子不离此池。

    经：诸佛法尔者。法尔，犹自然也。谓随顺机缘，示生示灭，自然而然，皆如幻相，无可悲也。

    亦是共行等者，涅槃即应佛入灭，是权；非涅槃即法身常住，是实。权实相冥，名为共行，譬如二鸟。故下迦叶问云：云何共圣行？娑罗迦邻提。即此义也。广如鸟喻品。

    下地绝思者，下地即指经中我等今者及声闻缘觉等也。以究竟共行非分真及二乘下地思量，故经云实不能量如来涅槃及非涅槃也。

    携反者，同门曰朋，同志曰友。文殊催供傍论，乃知与我同志相携共办也。

    释哀叹品

    荼毒者，尚书云：弗忍荼毒。孔氏传曰：荼毒，苦也。

    广而下，约失四悉益以释哀叹，一一皆引下经为证。内丧道法，由外失荫，无内外益，是失世界义也。

    讹，谬也，即已生善不增长也。翳，隐也，即未生善不生也。现恶谓见思，将恶谓尘沙无明。

    应获秘者，秘谓三德之理也。应入住证理而不得证，不失即获，失即不获，互其文耳。故知四悉约位竖分，第一义唯在初住，对治为人即相似位，粗垢自落即破恶，六根清净即生善，五品观行成就故欢喜即世界也。又粗垢落是对治，观行善生是为人，闻名识体，是故欢喜。今佛若灭，四益全失，但有理性而已。

    然四下，结意也。十异中，从人故题纯陀，从事故题哀叹，对俗谓工巧之子，对道谓三修比丘。

    无供者，比丘非献供众也。

    双请者，请受供及住世。

    单请者，但请住世也。

    因人者，上经云：汝哀愍我等，唯愿速请佛，久住于世间，利益无量众。即是因大众。所以纯陀请此品，诸比丘率己请住，非因他人。

    率，从也。

    略明佛性者，以因献食开常，未明三点四德之义，名之为略。

    论今教者，且约佛及纯陀，皆论今教圆常之法。

    具今昔者，此品具明胜劣三修。

    二、人论等者，前品文殊、纯陀俱是因位，今品比丘因位对佛果人。

    动执生疑者，因闻二施无差，即执昔疑今，兴于五难。破执除疑者，破劣修之执，除胜修之疑。

    闻法抑割，即纯陀闻说五门观等，抑止割舍悲恋之情，故前经云低头饮泪而白佛言也。

    备有通别者，约通则十义俱通二品。何者？前品纯陀号哭，即是哀叹之事；此品比丘能哀，亦是于人。前品文殊是道，此品天龙是俗；前品道众无供，此品俗众有供。前品正为受供，请亦成单；此品既有俗众，俗众则有供，故请亦成双。前品献供，乃是率自；今品哀叹，既云闻是语已，身毛皆竖，亦是因他。前品法谈五果，喻该六即，乃成广明；此品但明三点，却成略说。前品呵劝文殊，旁斥昔教；今品三点，正在于今。前品如来印赞，亦成对佛；今品对佛，亦成二人，以佛亦人故。前品纯陀上根已自破除疑执；此品下根闻说三点，方更动执生疑。前品纯陀亦因晨朝闻地动哀叹；此品比丘亦因闻法抑割。如下经云时诸天人等，闻佛所说，止不啼哭，即其事也。此即十义，彼此俱通。今去通就别，且如前品正从人旁有事，此品正从事旁约人，余九例说。是知舍旁取正，十义自别，故云今举一边，别彰其异也。

    此品有七者，谓请、训各三为六，并结会是七。

    祈请者，尔雅：祈，叫也。郭璞云：祈，祭也；叫呼而请事。

    以命要请者，谓以己命要难于佛，佛若入灭我亦舍命，意令如来慜我不灭。

    如来下，明讥讽。

    若不下，明要请。

    情无所措者，措，置也。论语云：民无所措手足矣。

    故教有兴废者，前有邪常病，故无常教兴，真常教废。证小果后有无常病，故真常教兴，无常教废。

    施教早晚者，早谓昔说无常，晚谓今方说常。

    纡回下。显佛无差机之失。只由汝机不一，故纡回。如来无量神德，屈曲随逐，先小后大，咸使入圆，岂是佛之差机耶？

    早晚下，结责。

    如此下，兴皇结示也。

    斯乃下，今师斥破，通谈七意，一往似美，随文释义，相生未允。

    问谁下。问意者。谁以神速动地，为比丘哀请之缘也？答中二意。初明因缘故动，无有作者。文中先离四执。法谓哀请，因谓比丘，缘即地动。不在因故非自，不在缘故非他，不在因缘即非共，不离因缘非无因。四执既遣，法体斯彰。若论其事，即是因缘和合而生。故蹑前破无因句，便成共生，故云不离因缘等也。所谓比丘机发为因，地动为缘，悲恋哀请，即所生法。故此悲恋既从因缘，因缘虚假，无有宰主。故无作者者，谓主宰也。

    虽无下。谓虽云因缘性虚，非他造作。若以机对应，明乎道交，则是佛及纯陀，内证三德，妙用斯彰，故能随机利益。所以动地为缘，生彼悲恋，还入三德。亦是安置诸子秘密藏中，所以将悲对喜，及以双非，共显三德。又地动由通，通因定发，以定对智，故约说法。智定所契，理体存焉。展转互明，而成三德。文中先明能应，次约能感。应中复二，谓主及伴。主即牟尼化主，伴谓纯陀、文殊。究竟分证，益物可见。知灭故悲，灭即解脱；闻常故喜，常即般若。双非二边，法身显矣。纯陀、文殊，为发起众，转佛扬化，共熟机缘，故云亦是。傍论复宗，蒙佛印赞，知智在说，故云智力。机缘禀教，还获此智，故云开解。入般若中，地动表灭，所以悲恋不滞于常，故入解脱。

    第一义者，即是定慧所契法身之体也。

    大众下，明能感机，即是理具三德，开显机熟，故感地动。

    感对治者，即是闻谈常住，以斥无常。既破小执，所以欢喜悲哀，则三业善生，故感地动，是为人力。双非即理，其旨易明。此但对三悉者，三法不同，即是世界。文虽但三，约义必四。

    其义无量者，五十二众，能引所引，若应若机，人人具四，无非三德，故义无量。是则感应因缘，作斯地动；不作而作，主宰斯成。引净名文以证四悉四事，则前品末佛举境界方便等四，以止纯陀悲也。纯陀姓华氏。腷臆，上符逼反，意不泄也。

    焉止梵宫者，焉，于干反，安也，岂也。

    无色四心者，即受想行识，

    六种及十八动等，如释序中记文。

    一四天下等者，谓阎浮动名小动，四天下动名大动，小千动名大大动。又一四天下为小动，小千为大，中千为大大等。

    经兜率者，新云睹史陀，此云知足。

    八相者：一、升天，二、下阎浮，三、生时，四、出家，五、降魔，六、成佛，七、转法轮，八、般涅槃。

    应是地震等者，例前光中有声也。

    初长行中，经人非人者，人即比丘等四众，俱人趣也；非人即天龙等，非是人趣。或谓非人是疑神，即紧那罗也。此下偈虽同声共说，乃是比丘为其端首，故下佛答，即云告诸比丘也。

    调御师者，调他心名调御师。

    略举三事者，调御师喻丧师，人仙喻丧主，犊母喻丧亲，困病谓病之甚也。

    经众生下。合譬也。初二句合困病。上句明爱惑，下句明见惑。界内外皆有爱见，如病之困。次二句合无医等。远离佛医，更随邪教，如食不便，更增其病，故云服食邪毒药。医王即医师，故譬丧师也。

    丧主譬者，国无君主，既兵且荒。老子云：大军之后，必有凶年。故经云饥馑也。尔雅：五谷不熟曰饥，菜蔬不熟曰馑。三譬皆注云云者，主亲师义，广在前释。此第三譬有一偈半，即是譬如长者子，新丧于父母，我等于今日，云何不愁恼？如来见放舍，犹如弃洟唾。即初半偈是譬，次一偈是合。故前分科云：次七行一句广请，三、二行结请。今世行经本我等于今日偈在结请二偈后书，则广请但有六行一句，结请却有三行，恐是传写讹舛。若据远师释，北本又与世行本符合。若然者，应是疏主据本不同，又恐谢氏已曾修定，故移置前后。后人不晓，往往以北本对校，擅自改易，致使经文与疏乖，各

    上文(至)还明众生者。上略请中，既云如犊失其母，贫穷无救护，今广请竟，还有救护之言，但前譬此法有殊耳，故知此文是结成上义。

    高圆明譬主者，周易云：日月丽于天。是高也。白虎通云：日之为言实也，常满有节。此言其圆也。又易云：悬象着明，莫大乎日月。此言其明也。譬主者，感精符云：三纲之义，日为君，月为臣也。高则巍巍在上，喻法身。圆则无党无偏，喻般若。明则光宅天下，喻解脱。万物得日光而生，犹子从二亲而生。照了除闇，如师发蒙决疑。

    而譬下。商较经文。论照了者，即经云既能还自照等，合文。明除闇者，即经云能除我苦恼，以除苦恼合灭闇也。是知如正言师益，故云师义是本。而高圆明及生长万物，经既不说，故属傍兼。

    山三义者，以须弥出水八万由旬，入水亦尔，四宝所成，映临四海，咸作宝色。

    譬亲益者，水浸于山，如子依亲。

    师德下，释出譬师益义。即师有道德高远如山，四众弟子如海，师宣妙慧之教，照破弟子昏迷，发生智慧，如水色同山。是则山喻正亦在师，意兼主亲耳。

    旧解下，明诸家释经文，既能还自照句也。

    光宅下，意谓因时修行，有反照智，果满智息，故云无有。

    佛道同故者，以佛、佛道同，故可借用。

    今更下，今师斥光宅。初举道同难：汝既云佛果智息，又许道同，此则佛佛皆无反照，何得借诸佛智耶？

    又并下，举二觉并况。二觉备满，方得称佛；既无自觉，便同凡夫。

    四失者，谓无反照智，是四失中一也。梁世义学，光宅为最，而立兹四义，全乖正理。故时人以樏隔等四，喻彼非相，亦呼为四，可笑也。云之高胜，尚有所失，况余人乎？

    樏隔下，列四失义。所谈二谛，真在俗外，如樏、檠之相隔... -->>
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