南本大般涅槃经会疏卷第二十八

    大般涅槃经师子吼菩萨品之四(卷第二十八)

    北凉天竺三藏昙无谶译

    晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。

    师子吼品之四

    起卷是第二、至城共试神力。文为三：一、试缘，二、正试，三、众益。初又四：一、求试，二、王不许，三、重求，四、王许。所以求者，前于王城已被斥逐，今复更来舍卫城中，夺名失利，不可容忍，诉王求试。就初为二：一、褒美于王巧言令色。

    是时，六师心生嫉妒，悉共集诣波斯匿王，作如是言：大王当知：王之土境清夷闲静，真是出家住止之处，是故我等为斯事故而来至此。大王，以正法治，为民除患。

    二、贬剉于佛动容剧谤

    沙门瞿昙年既幼稚，学日又浅，道术无施。此国先有耆旧宿德，自怙王种不生恭敬。若是王种，法应治民；如其出家，应敬宿德。大王善听，沙门瞿昙真实不生王种之中。瞿昙沙门若有父母，何由劫夺他人父母？大王，我经中说，过千岁已，有一妖祥幻化物出，所谓沙门瞿昙是也。是故当知，沙门瞿昙无父无母。若有父母，云何说言诸法无常、苦、空、无我、无作、无受？以幻术故诳惑众生，愚者信受，智者舍之。大王，夫人王者，天下父母，如称、如地、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月，如法断事，不择怨亲。沙门瞿昙不听我活，随我去处追逐不舍。唯愿大王，听我与彼捔其道力。若彼胜我，我当属彼；我若胜彼，彼当属我。

    年既幼稚者，佛既三十成道，于时只可年三十余，苦行止六年而已，故言学浅。真实不生王种中者，彼言佛是幻化，必非王种。劫夺他人父母者，佛教令人离俗出家，即是劫夺父母之儿，亦是断他父母子胤。不许妻娶，亦是劫夺他家父母(云云)。

    王言：大德下，二、是王不许。

    王言：大德，汝等各各自有行法，止住之处亦各不同，我今定知如来世尊于汝无妨。

    六师答言：云何无妨？是第三重求。

    六师答言：云何无妨？沙门瞿昙以幻术法诱诳诸人及婆罗门，归伏已尽。王若听我与捔道力，王之善名流布八方；如其不者，恶声盈路。王言：大德，汝等未知如来道力威神巍巍，故求捔试。若定知者，恐不能也。大王，汝今已受瞿昙幻耶？唯愿大王，留神听察，莫轻我等。构之虚言，不如验之以实。

    王言善哉下，是第四、王许。

    王言：善哉！善哉！六师之徒欢喜而出。时，波斯匿王即敕严驾来至我所，头面礼敬，右绕三匝，退坐一面而白我言：世尊，六师向来求捔道力，我不量度，敢以许之。

    王虽私许，又须咨佛。

    佛言：善哉下，是第二、正试，又二：初、命王多造。

    佛言：大王，善哉！善哉！但当更于此国处处造立僧坊。何以故？我若与彼捔其神力，彼众之中受化者多，此处陋小，云何容受？

    二、正现神变

    善男子，我于尔时为六师故，从初一日至十五日，现大希有神通变化。

    如贤愚经(云云)。

    三、时众得益

    当是时也，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生于三宝所生信不疑，六师徒众其数无量破邪见心正法出家，无量众生于菩提中得不退心，无量众生得陀罗尼诸三昧门，无量众生得须陀洹至阿罗汉果。

    此中不明交论往复，直尔示于希有奇异。外道睹变，自知不逮，仍奔至婆枳多城。问：何不交论？答：三轮之中，宜神通轮。当是时也，时众及以外道徒属得益，其外道师犹未信伏。

    尔时，六师内心下，是第三佛复向彼城。

    尔时，六师内心惭愧，相与围绕至婆枳多城，教彼人民信受邪法：瞿昙沙门但说空事。善男子，我时为母处忉利天波利质多树安居说法。是时，六师心大欢喜，唱言：善哉！瞿昙幻术，今已灭没。复教无量无数众生增长邪见。尔时，频婆娑罗、波斯匿王及四部众，白目连言：大德，此阎浮提邪见增长，众生可悯，行大黑闇。唯愿大德，至彼天上稽首世尊，如我言曰：譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑，我等众生亦复如是。唯愿如来，哀悯众生，还来住此。时目楗连默然而许，如大力士屈伸臂顷，往彼天上，至世尊所，白佛言：阎浮提中所有四众，渴仰如来，思见闻法。频婆娑罗、波斯匿王及四众等，稽首足下：此阎浮提所有众生，邪见增长，行大黑闇，甚可怜悯。譬如犊子其生未久，若不得乳必死不疑，我等亦尔。唯愿如来为众生故，还来在此阎浮提中。佛告目连：汝今速还至阎浮提，告诸国王及四部众：却后七日我当还下，为六师故，复当至彼婆枳多城。过七日已，佛与释天、梵天、魔天，无量天子及首陀会一切天人，前后围绕至婆枳多城，大师子吼作如是言：唯我法中独有沙门及婆罗门，一切诸法无常无我，涅槃寂静离诸过患。若言他法亦有沙门及婆罗门，有常、有我、有涅槃者，无有是处。尔时，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是时，六师各相谓言：若我法中实无沙门、婆罗门者，云何而得世间供养？

    问：佛有大悲，不恼众生，云何处处追逐六师，不得停足？答：欲摧异见，救无量人，令出邪济，除生死缚，得大涅槃，此非哀愍，更以何等为慈悲耶？

    于是六师复相集下，是第四向毗舍离。

    于是六师复共集聚诣毗舍离。善男子，我于一时住毗舍离庵罗林间。时庵罗女知我在中欲来我所，我于尔时告诸比丘：当观念处，善修智慧，随所修习，心莫放逸。云何名为观于念处？若有比丘观察内身，不见于我及以我所；观察外身及内外身，不见于我及以我所；观受心法亦复如是。是名念处。云何名为修习智慧？若有比丘真实而见苦集灭道，是名比丘修习智慧。云何名为心不放逸？若有比丘念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，是名比丘心不放逸。时庵罗女即至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。善男子，我于尔时为庵罗女如应说法，是女闻已发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼城中有梨车子，其数五百，来至我所，头面作礼，右绕三匝，修敬已毕，却住一面。我时复为诸梨车子如应说法：诸善男子，夫放逸者有五事果。何等为五？一、不得自在财利，二、恶名流布于外，三、不乐惠施穷乏，四、不乐见于四众，五、不得诸天之身。诸善男子，因不放逸能生世法、出世间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当勤修不放逸法。夫放逸者复得十三果报。何等十三？一、乐为世间作业，二、乐说无益之言，三、常乐久寝睡眠，四、乐说世间事，五、常乐亲近恶友，六、懈怠懒墯，七、常为他人所轻，八、虽有所闻寻复忘失，九、乐处边地，十、不能调伏诸根，十一、食不知足，十二、不乐空寂，十三、所见不正。是名十三。善男子，夫放逸者，虽得近佛及佛弟子，犹故为远。诸梨车言：我等自知是放逸人。何以故？如其我等不放逸者，如来法王当出我土。时大会中有婆罗门子，名曰无胜，语诸梨车：善哉！善哉！如汝所言，频婆娑罗王已获大利，如来世尊出其国土。犹如大池生妙莲华，虽生在水，水不能污；诸梨车子，佛亦如是，虽生彼国，不为世法之所滞阂。诸佛世尊无出无入，为众生故出现于世，不为世法之所滞阂。仁等自迷，耽荒五欲，不知亲近往如来所，是故名为放逸之人，非佛出于摩伽陀国名放逸也。何以故？如来世尊犹彼日月，非为一人二人出世。时诸梨车闻是语已，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，复作是言：善哉！善哉！无胜童子，快说如是善妙之言。时诸梨车各各脱身所著一衣以施无胜，无胜受已转以奉我，复作是言：世尊，我从梨车得是衣物。唯愿如来，哀悯众生，受我所献。我于尔时悯彼无胜，即为纳受。时诸梨车同时合掌，作如是言：唯愿如来，于此土地一时安居，受我微供。我时默然受梨车请。

    如来复往为庵罗女及离车等种种说法。此即耆婆之母瓶沙夫人，既有丽色，诫诸比丘观身念处。次为利车说不放逸，破其憍慢。国法每选智能为主，余者参议，是故翻之为边地主，亦云传参国事。

    是时，六师下第五，复至波罗柰城。

    是时，六师闻是事已，师宗相与诣波罗柰。尔时，我复往波罗柰，住波罗河边。时波罗柰有长者子，名曰宝称，耽荒五欲，不知非常。以我到故，自然而得白骨观法，见其殿舍、宫人、采女悉为白骨，心生怖惧，如刀毒蛇、如贼、如火，即出其舍来诣我所，随路而言：瞿昙沙门，我今如为贼所追逐，甚大怖惧，愿见救济。佛言：善男子，佛、法、众僧安隐无惧。长者子言：若三宝中无所畏者，我今亦当得无所畏。我即听其出家为道。时长者子复有同友，其数五十，遥闻宝称厌离出家，即共和顺相与出家。

    六师闻已下，第六、复至瞻婆城。

    六师闻已，展转复诣瞻婆大城。时瞻婆国一切人民，悉共奉事六师之徒，初未曾闻佛法僧名，多有诸人作极恶业。我于尔时，为众生故往瞻婆城。时彼城中有大长者，无有继嗣，供事六师以求子息。于后不久，其妇怀妊。长者知已，往六师所，欢喜而言：我妇怀妊，男耶？女耶？六师答言：生必是女。长者闻已，心生愁恼。复有知识来谓长者：何故愁恼乃至是耶？长者答言：我妇怀妊，未知男女，故问六师。六师见语：如我相法，生必是女。我闻是语，自惟年老财富无量，如其非男无所付嘱，是故我愁。知识复言：汝无智慧，先不闻耶？优楼频螺、迦叶兄弟为谁弟子？佛耶？六师耶？六师若是一切智者，迦叶何故舍之为佛弟子？又舍利弗、目楗连等，及诸国王频婆娑罗等，诸王夫人末利夫人等，诸国长者须达多等，如是诸人非佛弟子耶？旷野鬼神、阿阇世王、护财醉象、鸯掘摩罗，恶心炽盛欲害其母，如是等辈，斯非如来所调伏耶？长者，如来世尊于一切法知见无阂故名为佛，发言无二故名如来，断烦恼故名阿罗诃。世尊所说终无有二，六师不尔，云何可信？如来今者近在此住，若欲实知，当诣佛所。

    尔时，长者即与是人来诣我所，头面作礼，右绕三匝，合掌长跪而作是言：世尊，于诸众生平等无二，怨亲一相。我为爱结之所系缚，于怨亲中未能无二。我今欲问如来世事，深自愧惧，未敢发言。世尊，我妇怀妊，六师相言生必是女，是事云何？佛言：长者，汝妇怀妊，是男无疑。其儿生已，福德无比。尔时，长者闻是语已，生大欢喜，便退还家。尔时，六师闻我悬记生者必男，有大福德，心生嫉妒，以庵罗果和合毒药，持往其家语长者言：快哉！瞿昙，善说其相。汝妇临月可服此药，服此药已，儿则端正，产者无患。长者欢喜，受其毒药与妇令服，服已寻死。六师欢喜，周遍城市高声唱言：沙门瞿昙记彼长者妇当生男，其儿福德天下无胜。今儿未生，母已丧命。尔时，长者复于我所生不信心，即依世法，殡敛棺盖，送至城外，多积干薪，以火焚之。我以道眼明见此事，顾命阿难：取我衣来，吾欲往彼摧灭邪见。时，毗沙门天告摩尼?陀大将言：如来今欲诣彼冢间，卿可速往，平治扫洒，安师子座，求妙香华庄严其地。尔时，六师遥见我往，各相谓言：瞿昙沙门至此冢间，欲啖肉耶？尔时，多有未得法眼诸优婆塞，各怀愧惧而白我言：彼妇已死，愿不须往。尔时，阿难语诸人言：且待须臾，如来不久当广开阐诸佛境界。我时到已坐师子座，长者难言：所言无二，可名世尊。母已终亡，云何生子？我言：长者，卿于尔时都不见问母命修短，但问所怀为是男女。诸佛如来发言无二，是故当知定必得子。是时死尸火烧腹裂，子从中出端坐火中，犹如鸳鸯处莲华台。六师见已复作是言：妖哉！瞿昙，善为幻术。长者见已，心复欢喜，诃责六师：若言幻者，汝何不作？我于尔时寻告耆婆：汝往火中抱是儿来。耆婆欲往，六师前牵语耆婆言：沙门瞿昙所作幻术，未必常尔，或能不能。如其不能，脱能相害，汝今云何信受其语？耆婆答言：如来使入阿鼻地狱，所有猛火尚不能烧，况世间火？尔时，耆婆前入火聚，犹入清凉大河水中，抱持是儿还诣我所授儿与。我受儿已，告长者言：一切众生寿命不定如水上泡。众生若有重业果报，火不能烧，毒不能害，是儿业报非我所作。时长者言：善哉！世尊，是儿若得尽其天命，唯愿如来为立名字。佛言：长者，是儿生于猛火之中，火名树提，应名树提。尔时，会中见我神化无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。

    尔时，六师周遍六城下，二、明至拘尸。皆被追逐，不知何去，正言拘尸狭小，且自保而住，不意佛来。就此文为三：一、邪教；二、正教；三、邪正论义。

    尔时，六师周遍六城不得停足，惭愧低头，复来至此拘尸城。既至此已，唱如是言：诸人当知，沙门瞿昙是大幻师，诳惑天下遍六大城。譬如幻师幻作四兵，所谓车兵、马兵、象兵、步兵，又复幻作种种璎珞、城郭宫宅、河池树木；沙门瞿昙亦复如是，幻作王身为说法故，或作沙门婆罗门身、男身、女身、小身、大身，或作畜生、鬼神之身，或说无常，或说有常，或时说苦，或复说乐，或说有我，或说无我，或说有净，或说无净，或时说有，或时说无，所为虚妄故名为幻。譬如因子，随子得果；瞿昙沙门亦复如是，摩耶所生，母既是幻，子不得非。沙门瞿昙无实知见，诸婆罗门经年积岁，修习苦行，护持禁戒，尚言未有真实知见，何况瞿昙年少学浅，不修苦行，云何而有真实知见？若能具满七年苦行，见犹不多，况所修习不满六年？愚人无智，信受其教。如大幻师诳惑愚者，沙门瞿昙亦复如是。善男子，如是六师于此城中，大为众生增长邪见。

    初是外道至拘尸城，广谈佛过，令人起邪。文云：母既是幻，子不得非。此有何意？意言：人之生法，自有常仪，何因乃从右腋而生？岂非幻母而生幻子？

    二、佛至说正

    善男子，我见是事，心生怜悯，以其神力，请召十方诸大菩萨云集此林，周匝弥满四十由旬，今于此中大师子吼。善男子，虽于空处多有所说，则不得名师子吼也；于此智人大众之中，真得名为大师子吼。师子吼者，说一切法悉无常、苦、无我、不净，唯说如来常、乐、我、净。

    拨邪归正，则邪正各行。

    尔时，六师复作下，第三、邪正合论。凡七番问答，前六番正论，后一番降伏。此即初番先立邪义。

    尔时，六师复作是言：若瞿昙有我，我亦有我，所言我者，见者为我。瞿昙，譬如有人向中见物；我亦如是，向喻于眼，见者喻我。

    以见者为我，即十六知见中一。

    佛破有三：初、令六根俱用。

    佛告六师：若言见者名我，是义不然。何以故？汝所引喻因向见者，人在一向六根俱用。若定有我因眼见者，何不如彼一根之中俱伺诸尘？若一根中不能一时闻见六尘，当知无我。

    其上举向为譬，今还难之。人在向中，见色闻声，俱取六尘。汝以我在眼中，只能见色，不能遍取诸尘者，当知汝非。

    次令老少不殊。

    所引向喻，虽经百年，见者因之，所见无异眼根；若尔，年迈根熟，亦应无异。

    如在向中，乃至一百年见外分明，我于眼中百年见物亦应分明。若老我在眼不及少者，何得用向而为譬耶？

    第三，令内外俱见。

    人向异故，见内见外；眼根若尔，亦应内外一时俱见；若不见者，云何有我？

    人在向中，内外俱见；我在眼中，何不见内？

    六师复言：若无我者下，第二番进问。

    六师复言：瞿昙，若无我者，谁能见耶？

    此非正难，为前难甚，故更问我。

    佛言：有色下，答，又三：一、示因缘；二、破邪我；三、结正我。

    佛言：有色、有明、有心、有眼，是四和合故名为见。是中实无见者、受者，众生颠倒言有见者及以受者。以是义故，一切众生所见颠倒，诸佛菩萨所见真实。

    此即初示藉诸因缘而得见色，曾非我见，但横见言有。

    六、师若言下，第二、破其邪我，又三：初、标唱不然。

    六师若言色是我者，是亦不然。

    次何以故下，别出诸过。

    何以故？色实非我。色若是我，不应而得丑陋形貌。何故复有四姓差别，不悉一种婆罗门耶？何故属他，不得自在，诸根缺陋，生不具足？何故不作诸天之身，而受地狱、畜生、饿鬼种种诸身？若不能得随意作者，当知必定无有我也。

    我以自在为义，只应唯作婆罗门种，何故复受六道不同？色既无我，受、想、行、识悉无有我。

    以无我下，三、结过。

    以无我故名为无常，无常故苦，以苦故空，空故颠倒，以颠倒故一切众生轮转生死；受、想、行、识亦复如是。

    六师如来下，第三、结示正我，又二：初略示，次对辨。

    六师，如来世尊永断色缚乃至识缚，是故名为常乐我净。

    初文意者，前既破色、受等无我，其即更问：如来为是色等以不？今悬取其意，答云：如来我者，无复色缚，亦无受、想、行、识之缚，具于四德。汝所言我，不免四缚。

    次更结，亦与外对辨。

    复次，色者即是因缘，若因缘者则名无我，无我者名为苦空。如来之身非是因缘，非因缘故则名有我，有我者即常乐净。

    外道言：我从因缘故，是故无常。如来我者，非因缘得故，常乐我净。

    六、师言：瞿昙下，第三番外道改宗。

    六师言：瞿昙，色亦非我，乃至识亦非我。我者，遍一切处犹如虚空。

    或云：别部以遍一切处为我，不取色为我。

    佛言下，如来破之，有二意：初直就遍破，后更就一异。捡初文，又两复次：初复，次责遍。

    佛言：若遍有者，则不应言我初不见。若初不见，则知是见本无今有。若本无今有，是名无常。若无常者，云何言遍？

    我既遍者，不应初不见，应常见也。

    若遍有者，五道之中应具有身，若有身者应各受报，若各受报，云何而言转受人天？

    次责我遍者，应遍五道，何故畏三恶道，为人天身，持于戒善？

    次就一异者，又二：初先唱两章门。

    汝言遍者，一耶？多耶？

    次一一释就一责，如文。

    我若一者，则无父子怨亲中人。

    我若多者，一切众生所有五根悉应平等，所有业慧亦应如是。若如是者，云何说言根有具足、不具足者，善业、恶业，愚、智差别？

    就多责者，一一身中各有一我，我是自在，云何利钝愚智不等？

    瞿昙众生，我下第四番外道重救。

    瞿昙，众生我者无有边际，法与非法则有分剂。众生修法则得好身，若行非法则得恶身。以是义故，众生业果不得无差。

    我则是一，又亦恒遍。众生修业，自有差别，业果不同，

    佛言：六师，法与非法若如是者，我则不遍。我若遍者，则应悉到。如其到者，修善之人亦应有恶，行恶之人亦应有善。若不尔者，云何言遍？

    佛破云：我既遍而且常，岂得善恶迭谢，便应罪福俱有？故言行恶应有善，行善应有恶。若不俱有，即

    是不遍，又我是自在，应善恶自行(云云)。

    瞿昙，譬如一室下，是第五番，外道复救以然灯譬。

    瞿昙，譬如一室然百千灯，各各自明，不相妨阂；众生我者亦复如是，修善行恶，不相杂合。

    虽同一明，而灯体各异，我终是遍，但善恶用异，如一室中然百千灯(云云)。

    佛破又二：先唱不然。

    汝等若言我如灯者，是义不然。

    次三种破：一、从缘破，二、就明出异处破，三、就明暗共住破。

    何以故？彼灯之明从缘而有，灯增长故明亦增长，众生我者则不如是。

    初破云：汝灯譬于法，明譬我者，明由于灯，多油炷者，灯则明盛。若尔，我由于业，业灭我死，业既狭小，我则不遍。

    第二，责处者。

    明从灯出，住在异处；众生我者，不得如是从身而出，住在异处。

    明从灯出。若尔者，我从业出，则业有我，非我有业。第三明初灯时，与暗共住。

    彼灯光明与闇共住。何以故？如闇室中，然一灯时照则不了，乃至多灯乃得明了。若初灯破闇，则不须后灯；若须后灯，当知初明与闇共住。

    若尔，汝之常我，皆应在于无常我中；无常之我，亦应在于常我之中。

    瞿昙，若无我者，下第六番，外更请问。

    瞿昙，若无我者，谁作善恶？

    佛答又二：一、破邪我。

    佛言：若我作者，云何名常？如其常者，云何而得有时作善、有时作恶？若言有时作善恶者，云何复得言我无边？若我作者，何故而复习行恶法？如其我是作者、知者，何故生疑众生无我？以是义故，外道法中定无有我。

    我既是常，云何能作？常何有作？设令有作，何不作善而或作恶？既善恶不定，则无常也。

    次明正我。

    若言我者，则是如来。何以故？身无边故，无疑网故。不作不受故名为常，不生不灭故名为乐，无烦恼垢故名为净，无有十相故名为空，是故如来常、乐、我、净、空、无诸相。

    即是如来，常住无疑。

    第七一番外道归伏如来结章如文

    诸外道言：若言如来常乐我净无相故空，当知瞿昙所说之法则非空也，是故我今顶戴受持。尔时，外道其数无量，于佛法中信心出家。

    善男子，以是因缘下，第二、明树处，又二：先结前生后，次正明处。初如文。

    善男子，以是因缘故，我于此娑罗双树大师子吼，师子吼者名大涅槃。

    东方双者下，第二、正明树处，为三：一、表理；二、护法；三、法味利益。初表理。

    善男子，东方双者，破于无常，获得于常；乃至北方双者，破于不净，而得于净。

    理即四德，何意以东譬常、无常等？一解云：趣取一事，无的所在，亦可以东譬乐... -->>
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