南本大般涅槃经会疏卷第二十五

    涅槃经疏卷第十一

    顶法师撰

    天台沙门湛然再治

    大般涅槃经师子吼菩萨品初第二十三(卷第二十五)

    北凉天竺三藏昙无谶译

    晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。

    师子吼品

    诸师咸言：此品譬能问者得名，非为不尔，不一向然。此俱譬能问能答，双题品目。何者？菩萨与佛，皆二庄严。下文中有师子王及师子子，若师子子足满三年，则能哮吼。又若能师子吼赞于大悲，能吼无量师子吼。徴文据义，二种双明，讲者因何只作一解？或者云：题中只称师子吼菩萨品，云何强作两种释之？答：依题则失文，依文不失题。广能兼略，师子拟王，菩萨拟子，吼通两处，二义昺然，更何所惑？又师字自边安匝，言师居极位，事理皆匝，则自行圆满。又师字训帅，帅，师也，师有化他之能，故知师者拟佛明矣。子者训资，弟子之礼，受禀于师，若从师者，日新月益，故知子字者拟菩萨明矣。吼通两处者，吼是口密，通有六位(云云)。今明究竟与分，吼通两处，身口意密，皆有六位。口密通六，此是世界；单约子者，此从为人；单约吼者，此从对治；单约师者，从第一义。故题具多意地。人呼此品是入证分。开善云：答安乐性问，河西、兴皇同为佛性门，今悉不用。若是入证，入证则无说；若说入证，非菩萨说。若答安乐性问，安乐性问为是谁问？而今以此品答之。若明佛性，佛性谁说？而以此品用目说人。诸说乖各，故皆不用。今明此品是第四、问答涅槃义。是师子子问？是师子王答？若从其文，应言问答佛性义。前章皆称涅槃相，从称为涅槃义。涅槃只是佛性，佛性只是涅槃。涅槃名总，佛性名别，总摄于别。就品又为二：初明佛性，后叹经。初文又四：一、明佛性，二、明中道，三、明缚解，四、明修道。佛性是基本，由佛性故，中当通达。不识故缚，识之则解。欲得解缚，应须修习。初又有问有答。问为四：一、劝问，二、求问，三、许问，四、正问。劝问中，先举诸法门，后正劝。

    尔时，佛告一切大众：诸善男子，汝等若疑有佛无佛、有法无法、有僧无僧、有苦无苦、有集无集、有灭无灭、有道无道、有实无实、有我无我、有苦无苦、有净无净、有常无常、有乘无乘、有性无性、有众生无众生、有有无有、有真无真、有因无因、有果无果、有作无作、有业无业、有报无报者。

    初举诸法中有六门：一、举三宝，次、举四谛，三、举实谛，四、举四德，五、举五佛性，六、举因果等。有乘、无乘，是举了因性。何者？万善一乘，皆属了因。有性、无性，是举果性、果果性。有众生、无众生，是举正因性。有有、无有，有真、无真，举境界性。何者？夫二谛是智所缘境，境又生智，故是境界性。有因、无因者，单举因果。一解云：先两句明习因因果，又三句明报因因果。有作、无作，是烦恼因；业、非烦恼，是善恶业；报，是烦恼业果。二解云：上两句明出世因果，下三句明世间因果。复次，举法门劝者，总论是举二谛法门。有佛即世谛，无佛即真谛，乃至有报是世谛，无报是真谛，文但二谛。若准恣汝所问，宁只二谛？二门、四门等一切诸法，岂止二谛？且通三谛，乃至四门。通三谛者，有佛俗，无佛真，非有佛非无佛中道，乃至报亦如是。通二门者，有佛是有门，无佛是空门，乃至有报、无报亦如是。若准恣汝所问，应有四门，两门如上。亦有佛亦无佛，是两亦门。非有佛非无佛，是双非门。乃至亦有报亦无报，非有报非无报，亦如是问。佛劝问：诸法门何不依佛所劝，而别问佛性？答：诸法门虽别，通入佛性。若问佛性，总能摄别。何者？依有乘无乘五句之劝，是问五种佛性。又依三宝，是问云何为佛性果。依苦集二谛，即问境界佛性。依道灭，即问缘了。依实无实，即问正性。依因果，即问因性因因性，果性果果性。依作无作，即是问因性。依业无业，即问缘性。复次依乘无乘，是问云何为佛性体。依报、依三宝、四谛等，即是问何义故名佛性。依四德，即是问何故名佛性。依有因无因，即问菩萨何眼不了了见。依有果无果，即问佛以何能能了了见。依有作无作等二句，即问众生何故不见。依报无报，即问正性。佛有十八条劝，菩萨依此劝门，起六种问。同异若此，而人不见。私谓劝别问别，实称佛言。但未为得意总劝别问，收法不遍。未为得意总劝总问，亦称佛意。但恐时众不晓总中之别，故佛别劝。而设总问，深得佛旨。时会易晓，故佛别劝。而师子吼总问，良由此也。

    此从今恣汝问下，即是正劝。

    今恣汝问，吾当为汝分别解说。

    善男子，我实不见若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门有来问我不能答者。

    正劝中有正劝，敦劝佛殷勤，令众得益。

    尔时，会中下，即是第二、求问，先经家叙，次正发言。

    尔时，会中有一菩萨，名师子吼，即从座起，敛容整服，前礼佛足，长跪叉手。

    敛字亦为捡字，皆是恭敬之貌。

    次正发言。

    白佛言：世尊，我适欲问，如来大慈，复垂听许。

    尔时，佛告下，即是第三、许问。先劝供养，次正许。初劝中三：先正劝，次释，三、结。

    尔时，佛告诸大众言：诸善男子，汝等今当于是菩萨深生恭敬尊重赞叹，应以种种香华、伎乐、璎珞、幡盖、衣服、饮食、卧具、医药、房舍、殿堂而供养之，迎来送去。

    初劝供中，备劝三业：尊重是意，赞叹是口，迎送是身。

    所以者何下。二、释劝。文有法、譬、合。法中，先明过去德，次明现在德。

    所以者何？是菩萨已于过去诸佛深种善根，福德成就。

    是故今于我，前欲师子吼。

    善男子，如师子下，譬说，又二：先为佛作譬，次为菩萨作譬。佛譬中，先譬法身，次譬应迹。法身又为三：先总，次别，后结。初一句总譬。

    善男子，如师子王，

    自知身力下五句，别譬诸德。

    自知身力，牙齿锋??。四足据地，安住岩穴。震尾出声，

    身即六度。力即十力。牙齿即智慧，断截烦恼。四足即四如意。地即尸罗。岩穴即禅定境。尾即大悲，大悲俯救，如尾下垂。声即八音说法。

    三、若有能具下，缘结。

    若有能具如是诸相，当知是则能师子吼，真师子王。

    晨朝出穴下，二、明应身方便，又三：一、正应。

    晨朝

    晨朝是闇终明始，譬恶灭善生之机而能应之。

    次出穴，即是从法身起。

    出穴，频伸欠呿，四向顾望，发声震吼，为十一事。何等十一？一、为欲坏实非师子诈作师子故，二、为欲试自身力故，三、为欲令住处净故，四、为诸子知处所故，五、为群辈无怖心故，六、为眠者得觉寤故，七、为一切放逸诸兽不放逸故，八、为诸兽来依附故，九、为欲调大香象故，十、为教告诸子息故，十一、为欲庄严自眷属故。

    颦呻为灭恶，吹呿为生善，四望即四无碍，发声即说法，有十一事。

    三、一切禽兽下，即是众生得道。

    一切禽兽闻师子吼，水性之属潜没深渊，陆行之类藏伏窟穴，飞者堕落，诸大香象怖走失粪。

    水性譬凡夫爱染，陛行譬二乘高原，飞譬降众魔，香象譬制外道。

    如彼野干下，第二、为菩萨作譬。野干者，先举非。

    诸善男子，如彼野干，虽逐师子至于百年，终不能作师子吼也。

    次明是。

    若师子子，始满三年，则能哮吼，如师子王。

    三年譬三行，然下合文，于五行中略说此三。又梵行是化他，化他中同其断惑是病行，同其生善是婴儿行，梵行兼之，故不具说。

    如来正觉下，合譬。初合佛譬，次合菩萨譬。初文二：先合妙本为众生，次合应迹。

    善男子，如来正觉智慧牙爪、四如意足、六波罗蜜满足之身，十力雄猛大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而师子吼摧破魔军，示众十力开佛行处，为诸邪见作归依所，安抚生死怖畏之众，觉寤无明睡眠众生，行恶法者为作悔心，开示邪见一切众生，令知六师非师子吼故，破富兰那等憍慢心故，为令二乘生悔心故，为教五住诸菩萨等生大力心故，为令正见四部之众于彼邪见四部徒党不生怖畏故。

    合初小不次第，备合十一事，合前欲坏；实非师子，诈作师子，合云为诸众生而师子吼；前文云欲试身力，合云示众十力(云云)。

    从圣行下，第二、合正应，但不合晨朝。

    从圣行、梵行、天行窟宅频伸而出，为欲令彼诸众生等破憍慢故欠呿，为令诸众生等生善法故四向顾望，为令众生得四无阂故四足据地，为令众生具足安住尸波罗蜜故故师子吼。

    师子吼者下，第二、合前众生得益。

    师子吼者，名决定说：一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。

    前有四句，今合直言决定说，所以降魔制外，兼释师子吼义。

    次声闻、缘觉下，合菩萨譬，亦前合举非，次合明是，如文。

    善男子，声闻、缘觉虽复随逐如来世尊无量百千阿僧祇劫，而亦不能作师子吼。

    十住菩萨若能修行是三行处，当知是则能师子吼。

    开譬合譬，明佛菩萨二义宛然，岂可单释品耶？

    诸善男子下，第三、结劝供养。

    诸善男子，是师子吼菩萨，今欲如是大师子吼，是故汝等，应当深心供养恭敬，尊重赞叹。

    尔时，世尊下，二、正许问。

    尔时，世尊告师子吼菩萨摩诃萨言：善男子，汝若欲问，今可随意。

    师子吼白佛下，第四、正问。凡发六问，但为两意：前三问问法，后三问问人。

    师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何为佛性？

    以何义故，名为佛性？

    何故复名常乐我净？

    初三问者，旧解初一问果性，次问因性，后双问因果性。观师云：此与文不相应。直依文者，初问佛性体，次问佛性义，后问佛性名。河西意亦尔。今将后人来问前法，初问理佛性体，次问分佛性义，后问究竟佛性名。

    若一切众生下，问见不见人。初一问，问不见性人。

    若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？

    后两问问见性人，于中又二：初问何法有了不了，次问何眼有了不了。

    十住菩萨住何等法不了一见？佛住何法而了了见？

    十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？

    法据性体，眼约性用。

    佛答为两：初叹问，次正答。叹问亦两：初叹，次论义。初叹又二：初叹，二庄严。

    佛言：善哉！善哉！善男子，若有人能为法咨启，则为具足二种庄严：一者、智慧，二者、福德。

    次叹解六义，汝自解六，为他故问。

    若有菩萨具足如是二庄严者则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见？诸佛世尊以何眼见？

    叹六义中，叹初后各二，中两则略。

    师子吼下，第二、论义，两番问答。初问如文。

    师子吼菩萨言：世尊，云何名为智慧庄严？云何名为福德庄严？

    答中为四：前三就胜劣义，解智庄严，胜于福德；后一就平等解。

    善男子，慧庄严者，谓从一地乃至十地；福德庄严者，谓檀波罗蜜乃至般若、非般若波罗蜜。复次，善男子，慧庄严者，所谓诸佛菩萨；福德庄严者，谓声闻、缘觉、九住菩萨。复次，善男子，福德庄严，有为、有漏、有有、有果报、有阂、非常，是凡夫法；慧庄严者，无为、无漏、无有、无果报、无常、阂、住。

    有云：初番以空解为智慧，有解为福德；十地为智，五度为福。直言般若，即是有中智慧，故属福德；若识波罗蜜，即是空解，属智慧。次番又取九住已还为福德，十住及佛属智慧；后以果地为智慧，因中为福德。此就法体相望，如此胜劣。若此土，则福胜慧；若净土，慧胜福。令树出衣食，但企尚智慧，故言慧胜耳。究论具足者，善也。今明三番，应约三教而分别之。十地发真，破三无，故是智慧者，此别教意；十住菩萨与佛同为智慧者，通教意。因中为福，果上为智者，六度因中都不断惑，故是福德；佛断惑，故是智慧。而文云常住者，此非全是六度菩萨。若消此文，应云利根人于三藏中宜闻常住，闻即得解。如初转法轮时，八万天子得无生忍。最下既然，例余亦尔，乃是密教意。但差别不定，不可执一。

    汝今具足下，就平等答。

    善男子，汝今具足是二庄严，是故能问甚深妙义。我亦具足是二庄严，能答是义。

    故云汝之与我，各具二庄严，故能问能答，宁非平等无差别义？今谓此释似约圆教。

    师子吼言下，第二番，问答。问为三：正难、释难、结过。初、正难者。

    师子吼菩萨摩诃萨言：世尊，若有菩萨具足如是二庄严者，则不应问一种、二种，云何世尊说言能答一种、二种？

    我若二严则不应问，佛若二严则不应答，以问答非二严故。

    所以者何下，释难。

    所以者何？一切诸法无一二种。

    明诸法无有一种二种

    一种、二种下，结过，是凡夫相。

    一种、二种者，是凡夫相。

    佛答：还酬其三：一、酬初难。

    佛言：善男子，若有菩萨无二种庄严，则不能知一种、二种；若有菩萨具二庄严，则能解知一种、二种。

    只由具二庄严：一、能问，二、能答。

    二、若言下，酬其释难。

    若言诸法无一二者，是义不然。何以故？若无一二，云何得说一切诸法无一无二？

    只由解一二无一二，故能问一二，能答一二。众生不解一二无一二，今示其一二，令知无一二。非是一二于一二，乃是无一二之一二，亦是言于无言，非是言于言。

    善男子！若言下，酬其结过，翻其前难(云云)。前云是凡夫相，今云是十住相，先唱生死、涅槃两章门。

    善男子，若言一二是凡夫相，是乃名为十住菩萨，非凡夫也。何以故？一者、名为涅槃，二者、名为生死。何故？

    一者、名为涅槃，以其常故。何故二者、名为生死？爱、无明故。常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相。以是义故，具二庄严者能问能答。

    次释一名，涅槃是常，常即无二。次释二名，生死、爱、无明、过、现故为二，二则非一，此之一二，非凡夫相。解为两，一云，正须此语，其云一二是凡夫相，佛言一二非凡夫相。二解云，凡夫不知一，亦不知二，虽在生死，不识生死，若知一二者，非凡夫相。今解不尔，一者是常，此大涅槃常，故非凡夫相。二者生死、无明与爱，此即二乘，涅槃未除，无明沈空之爱，即是生死之二，此二非凡夫。菩萨能知此二，此不二，无一二过，则非凡夫。福慧平等，是圆教义。今师子难此圆义，圆教双亡，无一无二，那忽能问一二，能答一二。佛还以圆教双照答之，良以双亡一二，则能双照一二，双照一二，即能双答一二。还以双照答其释难，良以一二，故能无一二，若无一二，何能无一二。又以双亡答其结过，汝言一二是凡夫相，我言一二非凡夫相，双照一二，岂是凡夫相。不作圆教问答，此义难解。

    善男子下，第二、正答五问，兼答一问。答初问，又二：先牒问诫听，如文。

    善男子，汝问云何为佛性者，谛听！谛听！吾当为汝分别解说。

    次佛性者下，正答初问，又二：一、明佛性体，二、简不见者。初明体，又三：一、标名，二、释相，三、结体。标者。

    善男子，佛性者名为第一义空，第一义空名为智慧。

    佛性名第一义空，第一义空名为智慧。智慧是有，即空而有，即有而空。空则三谛皆空，一空一切空，乃是第一义空。名智慧者，三谛皆照，一照一切照，乃是智慧。当知空有，非空非有，即三而一，即一而三，即非三非一。即空故尽一切相，即智故照一切境，即非空非智，故云一切中，是故名为第一义空。第一义空名为智慧，名为佛性。如此标名，贵在得意，不可言尽。

    次所言空者下，释相者，为二：先释空，次释智。

    所言空者，不见空与不空。

    初释空，则三谛皆空。文云：空者，不见空与不空；不见空者，不见空边；不见不空，是不见中；无边无中，是第一义空。

    次释智

    智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅槃；乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见一切空、不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。

    智则三谛皆照。文云：智者，见空及与不空。见空是见边，见不空是见中，见边、见中是第一义智慧。若此空智，非前非后，不浅不深，即空即智，即智即空，又即非空非智，而空而智，是为佛性之相。文又释不空者即是四德，空者即是二边，无有四德。对非显是，解释分明。

    三、结体者。

    中道者，名为佛性。以是义故，佛性常恒，无有变易。

    佛性名中道，中道之法，常恒无变，如文。

    从无明覆故下，第二、简不见者，又二：先简二边异故不见，次简起中道见故不见。初文者。

    无明覆故，令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空、不见不空，乃至见一切无我、不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。

    无明所覆，是简生死有边异故，不见第一义空。次简二乘偏证空边异故，不见第一义空，如文。

    次从善男子去，是简起中道见故不见。

    善男子，见中道者凡有三种：一、定乐行，二、定苦行，三、苦乐行。定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜悯一切诸众生故，虽复处在阿鼻地狱如三禅乐。定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，谓声闻、缘觉，声闻、缘觉行于苦乐作中道想。以是义故，虽有佛性而不能见。

    有人解云：两种不见一种见，而皆言不见者，以随情故。是义不然。前唱中道见，凡有三种全未见，而言见中道者，此乃名同，而于名起见后结，以是义故，不见佛性。当知三种并不见性，将后验前，前是唱中道见。凡夫惑心，虽作中道想，而因苦果苦，是定苦行，是故不见第一义空。二乘自行胜于凡夫，化他边劣于菩萨，虽作中道之想，名定苦乐行，二乘偏空，故不见第一义空。菩萨慈悲，甘苦如乐，是定乐行，即是偏假，故不见第一义空。如此三种，虽同名中道，与上名相违，相违故无圆遍之义，是故不见。

    如汝所言下，正答第二问。旧云：此答因性。观师云：此具明五性，岂独因耶？就文为两：初答第二问，后论义。初答问，为二：先牒问，次正答。

    善男子，如汝所言，以何义故名佛性者？

    初具提其问。其问何义？义者，名之所以。有何所以称为佛性？

    佛答为三：初、总举圆义，二、别举遍义，三、结叹。

    善男子，佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。

    初、总答意者，善得圆旨，是其所以。佛是圆人，性是圆法，人法合称，故言佛性。又一切诸佛是圆人，菩提是圆果，兼得涅槃果果也。既言果与果果，即知此果从因因生，此果果从因生。中道者，非因非因因，非果非果果，皆显现者，悉由佛性为种子故。如此中道，即是佛性。佛性既为种子，种子能生两因两果，此两因果又是种子，能显中道，即是更互以为种子。不作此释，无奈此文何。通途虽尔，别说即是佛性以为种子。问：佛性既为四性种子，何独是于菩提种子？答：特是略出，又是傍正。如十二因缘，非无傍义，正发观智，生于菩提，种子义彰。余之三性，其义则傍。譬如胡瓜，正能发热，是热病缘。

    复次，善男子下，二、别举遍义，应通一切。别举四种，遍有中道：一、颠倒上下，二、生死，三、断常，四、因果。他解：此四是中论八不，不上不下是不来不出，不因不果是不一不异。余两可知。一师云：法门无量，何必如此？今明初以上下属当。凡夫颠倒，横计上下，不见中道；诸佛体之，不上不下，得见中道。次生死约六度偏行，既不断于无明爱惑，惑心求佛，是二中间则有生老病死，不见中道；诸佛体之，不生不死，得见中道。三、断常约二乘，厌生死是背常，入涅槃是向断，不见中道；诸佛体之，非常非断，于二乘法，得见中道。四者、十二因缘，观智是因，得菩提是果，修因克果，次第浅深，此约别教。地前不见中道，诸佛体之，知非因果，于菩萨法，能见中道。上文云：一切诸法中，悉有安乐性。普贤观云：毗卢遮那遍一切处，譬如耆婆执草成药。佛亦如是，遍一切法，无非中道，中道即是佛性。汝问何义？其义如是，略属当竟，今更帖文。初云道有三种者，先唱三章门：

    复次，善男子，道有三种，谓下、上、中。

    次下者下，解释。

    下者，梵天无常，谬见是常。上者，生死无常，谬见是常；三宝是常，横计无常。何故名上？能得最上阿耨多罗三藐三菩提故。中者，名第一义空，无常见无常，常见于常。第一义空不名为下。何以故？一切凡夫所不得故。不名为上。何以故？即是上故。诸佛菩萨所修之道不上不下，以是义故，名为中道。

    下者，外道邪见，谬谓梵天以为涅槃，实非涅槃，还是生死，故名为下。所言上者，即是凡夫，未免八倒，无常计常，常是上法，当得上果，故名为上。所言中者，第一义空，智慧无常，见无常，如理而见。不同外道，故不名下；不同凡夫，故不名上。而是两边之上，故言是上。又言与佛不异，故言是上。

    复次，生死本际下，第二、明不生不死中道之义。文为二：初、明中道，次、举解惑。初为三：一、唱中道，二、明能破生死，三、结是佛性。

    复次，善男子，生死本际凡有二种：一者、无明，二者、有爱。是二中间则有生老病死之苦，是名中道。

    如是中道，能破生死，故名为中。

    无明有爱下。问：只是行、识、名色、六入等，何以云有生老死耶？解云：后文云现在世识名未来生，现在六入等名未来老死，中间是生死义。言中道者，两因夹一果，一果居中，如此论中，方是妙中破生死义。云何只以因缘因果不生不灭名为中道？今作易解，无明与爱即是过现烦恼道也，点烦恼道即是般若，中间苦道即是法身，法身即中道，若是中道则无生死，无生死故名破生死。

    以是义故下，第三、结为佛性。

    以是义故，中道之法名为佛性，是故佛性常乐我净。

    既是中道，宁非佛性。

    以诸众生下，第二、举解惑，有法、譬、合。

    以诸众生不能见故无常、无乐、无我、无净，佛性实非无常、无乐、无我、无净。

    法中，初明惑者不见，则是无常；后明解者能见，则非无常。正用此语，兼答第三难。难云：以何义故，名常乐我净？以见佛性故，常乐我净。

    譬如下，为惑解者作譬，与上贫女譬同。

    善男子，譬如贫人，家有宝藏，是人不见；以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识而语之言：汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净？即以方便令彼得见；以得见故，是人即得常乐我净。

    合如文。

    佛性亦尔，众生不见；以不见故，无常、无乐、无我、无净。有善知识，诸佛菩萨以诸方便种种教诰令彼得见；以得见故，众生即得常、乐、我、净。

    复次，众生起见下，是第三、不断不常明中道，又三：一、唱章门，二、释，三、结。

    复次，善男子，众生起见凡有二种：一者、常见，二者、断见。如是二见不名中道无常无断，乃名中道无常无断，即是观照十二缘智，如是观智是名佛性。二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。

    初章门中，明凡夫、菩萨、二乘，前后举非，中间明是。

    次佛性虽常下，即释也，又三：先释凡夫。

    佛性虽常，以诸众生，无明覆故，不能得见。

    为无明所覆，故起断常。

    次又未能度下，释二乘。

    又未能度十二缘河犹如兔马。何以故？不见佛性故。

    只为兔马，不尽河底。二乘智偏，沈空取证。不见佛性，无常无断。

    是观十二因缘下，第三、释菩萨章。

    善男子，是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。

    十二因缘即是观境，菩萨观境生智，合取境智，皆名中道。

    以是义故，十二因缘名为佛性。善男子，譬如胡瓜名为热病。何以故？能为热病作因缘故，十二因缘亦复如是。

    善男子，佛性者下，第四、约因果明中道，为三：一、明有因有果，二、明非因非果，三、明亦是因果亦非因果。只应明非因非果，何得云因果？若不明因果，何所辨非？初文有法譬。

    善男子，佛性者，有因、有因因、有果、有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。

    法说中论：两因两果。两因者，谓因因因；两果者，谓果果果。寻此文意，不得以因家之因为因因，不得以果家之果为果果；得以因家之果为因因，得以果家之果为果果。何故尔？单因是境，重因是观；单果是菩提，重果是涅槃。境但是因，不从因至于因，但因非因因；观智从因至于因，故得是因因。菩提但是果，不从果至于果，但果非果果；涅槃从果至于果，故得是果果。

    善男子，譬如无明为因，诸行为果，行因识果。以是义故，彼无明体亦因亦因因，识亦果亦果果，佛性亦尔。

    譬说中意，是则不然。譬中以无明为因因，无明当体是因，而复为行作因，故是因因；识当体是果，复为行作果，故是果果。以譬例法，境是因因，菩提应是果果。而不例者，境体非因，不从因至于因，但是因非因因；观智体非果，不从果至于果。若然，譬与法乖。答：取少分譬。私谓亦非全取无明、行、识以为境、智、菩提、涅槃之譬，但是先举无明、行、识等，亦有因果、因因、果果之名。故下文中具举四句，佛性、涅槃为初二句，十二因缘为第三句。言少分者，名同义异，故云少分。若欲将境、智为二因，菩提、涅槃为二果，是则境体是因，复为智作因，故名因因；智体是因，复为二果作因。例二果亦尔。准因作之，亦应可见。

    以是义故下，第二、明非因非果，即中道正性。

    善男子，以是义故，十二因缘不出不灭、不常不断、非一非二、不来不去、非因非果。

    此中十不剩中，论中有不因不果。

    从是因非果下，第三、明亦是因果亦非因果。

    善男子，是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二缘所生之法。非因非果名为佛性，非因果故常恒无变。

    开善作五性，是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因即了因，是果即菩提果，非因非果即正性。而彼家用众生为正性，与非因非果义不相应。庄严作四性，是因即了因，是果即涅槃，是因即正因，是果即菩提，非因非果非复是性，但非前义。观师亦作五性，是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因是果即了因性及菩提性。言了因者，以望境界为果，望菩提是因。若尔，菩提性亦应两望，望了因是果，望果果是因，非因非果即正性。兴皇但名正法、正性，不许称为正因。今经中有正因之名，何以不许？然此五性乃是开合之异，正性不二，缘性则二。二是因果，开因出因因，开果出果果。合四为二，所谓因果；合二为一，合缘为正，正无复数。以是义故，下第三、结叹甚深。又为三：一、略叹，二、广叹，三、总结。初略叹者。

    以是义故，我经中说十二因缘其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻、缘觉所及。

    简：凡小不见，唯佛能见。

    以何义故下，二、广释甚深，有六：一、明因缘甚深，二、明凡夫不见故甚深，三、唯佛能见，四、重明甚深难见，五、重明能见，六、双明见与不见。

    以何义故甚深甚深？众生业行不常不断而得果报，虽念念灭而无所失，虽无作者而有作业，虽无受者而有果报，受者虽灭果不败亡，无有虑知和合而有。

    初中云不常不断者诸句，例作中道以明甚深：虽念念灭即是不常，而无所失即是不断，不断不常即中道甚深；虽无作者即不有，而有作业即不无，即不可思议中道甚深。

    一切众生下，二、明凡夫不见。

    一切众生虽与十二因缘共行而不见知，不见知故无有终始。

    十住下，三、唯佛能见。

    十住菩萨唯见其终，不见其始；诸佛世尊见始见终。以是义故，诸佛了了得见佛性。

    菩萨少见，如来具见。然十住既少见于终，亦应少见其始。今互显没者，正言十地一转，即便作佛，去终处近，故言能见其终。始则杳然，故言不见。旧云：十住破元品无明，当果不起，故云知终。生死久远，其始难知。兴皇云：自性无所有为易，因缘所起，不有而有则难。今言十住有治道，能分断，则分见其终，而不能分见其始。譬如健人破贼，而不知贼起根原。私谓：亦可云初住所断，断其始故，故云见始。并始断故，亦云见始。故知贤位非但不见中道，亦不见于无明。故从初断始边，名为见始。等觉菩萨，余一品在，在者名终。由未断终，故不见终。断之终故，亦名见终。故知等觉非但不见最后真如，亦不见于终品无明。故唯佛断，唯佛方见。诸佛见始见终者，究竟知无始终，究竟鉴其始终。文中从我起边，是故反此。始谓元品，终谓终末，最粗着故。见谓知见，有智能治，故名为见。初住智浅，但见终末，故云见终。未有治于元品之智，故云不见。

    一切众生下，四、重明不见。

    善男子，一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。善男子，如蚕作茧，自生自死；一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死，犹如拍鞠。

    是故我下，五、重明能见。

    善男子，是故我于诸经中说，若有人见十二因缘即是见法，见法者即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。

    观十二缘智下，六、双明见不见，又二：先唱四章门。

    善男子，观十二缘智，凡有四种：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。

    次释四章。

    下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道。上智观者，见不了了，不了了故，住住十地。上上智者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。

    三种不见，唯上上能见。可将此义，类前定、乐、行等三皆不见，于义明矣。问：十住少见者，为唯第十住少见，九住至初住亦少见耶？旧解为二：一云：唯第十住分见，九住至初住皆不分见。二云：初住至十住皆少分见。而须两望：初至九住，望二乘为少见？望十住为不见？有人难前解云：二乘不见，各得菩提。九住既不见，得何等菩提？进不同佛，退非二乘，应当别得一个菩提(云云)。今明若指住是地，而言十住皆分见者，此是别义。若住非地，十地则见，十住不见，此亦别义。若言十住即十地，地住皆少见者，此即圆义。若言十住非十地，十住亦少见者，此亦圆义。若言十住非十地，而言九住不见，十住少见者，此是别接通义。人不识此，于文于义，往往不通(云云)。

    以是义故下，第三、总结甚深。

    以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。

    即五佛性、十二因缘。名为佛性者，结因性；第一义空，结因因性；中道者，结正因性；即名为佛，结果性；涅槃，结果果性。文义具足，此结甚妙。

    尔时，师子下，第二、论义。

    师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道？

    此义起上结众生行业甚深甚深。若众生与佛平等不二，何用修道？初似是一问，佛为两答，则成二问。下佛答中，一、答佛与佛性平等，二、答修道，故知两问。地人云众生是佛，具足在妄，便不用修道，正当此难。若成论人云佛果在当，则不当此难，而不得言即是佛，此应作无差别差别答。无差别故即是佛，差别故未具足。如父生子，姓无差别，用未具足故须庄严，庄严故后则具足。然但明佛性，何关具足、不具足？具足既藉缘而具，佛性亦应藉缘而具。若言佛性在当，此据果性、果果性；若言佛性在现，此取因性、因因性；若言佛性非当非现，此取正因性。若各以为是，如盲触象，若见此意，无当、现之诤。

    佛答为三：一、非问，二、正答，三、引证。非问，如文。

    佛言：善男子，如汝所问，是义不然。

    正答为两：一、答无差别亦有差别，二、答何用修道。初答为三：一、正答，二、引偈，三、举乳酪而譬。此意者，据体不殊，所缘成异。初文有法有譬。
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