南本大般涅槃经会疏卷第十七

>     若食过节度，冷饮而过差，如是则病苦。

    不得安隐眠。若于王有过，邪念他妇女，

    及行旷路者，不得安隐眠。持戒果未熟，

    太子未绍位，盗者未获财，不得安隐眠。

    太子未绍位者，即是先帝已崩，嗣主未立，四方未宁，不得安眠，非谓东宫不得安眠。

    耆婆！我今下，第三、少长行，正自明不得眠，又二：初标，次释。初标又二：初标病重。

    耆婆，我今病重，于正法王兴恶逆害。

    次言无医。

    一切良医，妙药咒术，善巧瞻病，所不能治。

    何以故下，释此两事，又二：先释病重。

    何以故？我父法王如法治国，实无过咎，横加逆害。如鱼处陆，当有何药？如鹿在弶，初无欢心；如人自知命不终日；如王失国，逃迸他土；如人闻病不可疗治；如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言：身、口、意业若不清净，当知是人必堕地狱。我今如是，云何当得安

    隐眠耶？

    次释无医。

    今我又无，无上大医，演说法药，除我病苦。

    耆婆答言下，第三、耆婆慰喻劝往佛所。文为二：初酬前两意，次劝往佛所。初酬王意者，又二：初明王罪轻，次示王医药。初文又四：一、王有五德故轻；二、他无五德故重；三、结无五德是一阐提；四、结王有五德非一阐提。

    耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王，诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母、兄弟、姊妹。善哉！大王，具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：智者有二：一者、不造诸恶，二者、作已忏悔。愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作。犹如浊水置之明珠，以珠威力，水即为清；亦如云除，月则清明；作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪则除灭，清净如本。大王，富有二种：一者、象马种种畜生，二者、金银种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。大王，众生亦尔，一者、恶富，二者、善富。多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：修一善心破百种恶。大王，如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生；少善亦尔能破大恶，虽名少善，其实是大。何以故？破大恶故。大王，如佛所说：覆藏者漏，不覆藏者则无有漏。发露悔过，是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄；若悔惭愧，罪则消灭。大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。善哉！大王，能信因果、信业、信报。唯愿大王，莫怀愁怖。

    初有五德，中但四略，无近善友一事者。以下望上，上理应有。然耆婆正当善友之事，故让不言。言四德者：一、王有惭愧；二、王能忏悔；三、王能发露。发露与忏悔，大势相似，不无小异。忏是忏谢，悔是悔愆。言发露者，向人说过。四、明王有信心。然四事已定，而未信耆婆之言。若定信者，即是善友；为未定故，但言其四。

    若有众生下，第二、明他无五德故罪重。

    若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能咨启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手，覆罪之人亦复如是。

    造罪，即无发露德；覆藏不悔，无忏悔德；鲁扈底突，无惭愧德；不见因果，无信心德；不能咨启，无知识德。

    云何罪人下，第三、就无五德结一阐提。

    云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治；一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。

    大王今者下，第四、就王有五德结，非一阐提。

    大王，今者非一阐提，云何而言不可救疗？

    如王所言下，第二、示王医药。文为二：初、示良医，次、示妙药。

    如王所言，无能治者。大王当知，迦毗罗城净饭王子，姓瞿昙氏，字悉达多，无师觉悟，自然而得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相、八十种好庄严其身，具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲，怜悯一切如罗睺罗，随善众生如犊逐母，知时而说，非时不语，实语、净语、妙语、义语、法语、一语，能令众生永离烦恼。

    初示良医中，言字悉达多者，此翻成利。

    善知众生诸根下，第二、示于妙药。药即胜法，妙药良医灼然在近，云何言无？药文为二：一、明知根。

    善知众生，诸根心性，随宜方便，无不通达。其智高大，如须弥山，深?广远，犹如大海。是佛世尊，有金刚智，能破众生，一切恶罪。若言不能，无有是处。

    次从去此十二由旬，是明说法，又二：初总，次别。

    今者去此十二由旬，在拘尸城娑罗双树间，广为无量阿僧祇等诸菩萨僧演种种法。

    初文是总说法。

    次若有若无，是别说法。别说又二：初约二法，次约三法。

    若有、若无，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若烦恼果、若善法果。

    初二法者，有、无即二谛。有为、无为是烦恼、涅槃，有漏、无漏即四谛。烦恼果亦是苦、集，善法果亦是道、灭。

    若色法、非色法下，次说三种法。

    若色法、若非色法、若非色非非色法，若我、若非我、若非我非非我，若常、若非常、若非常非非常，若乐、若非乐、若非乐非非乐，若相、若非相、若非相非非相，若断、若非断、若非断非非断，若世、若出世、若非世非出世，若乘、若非乘、若非乘非非乘，若自作自受、若自作他受、若无作无受。大王，若当于佛所闻无作无受，所有重罪即当消灭。

    色非色非色非非色数人云：色是十一种色，非色即是心心数法。非色非非色，即是十四不相应行。论人云：色是十四种色，非色只是心法。非色非非色，即是无作。观师云：色是色法，非色是心。非色非非色，即是两舍第一义谛中道之法。此之两舍，只是俗谛，岂成中道？今明不尔。前明二谛，此明三谛。色即俗谛，非色即真谛。非色非非色，即是中道第一义谛。自作自受可解。自作他受下文云：无有我作，他人受果。两文相害，各各有据。今且明自作他受。他云：如因诸人发心，令王罪除。又诸菩萨所作功德，悉施众生，众生得乐，亦是他受。今明不尔。自作自受，是从假入空；自作他受，是从空出假。无作无受，即是中道。诸文例然。下文云：若于佛所，闻无作无受，罪即除灭，故是中道。

    王今且听下，第二、劝往佛所，又三：一、广引昔十三事劝；二、明佛心平等劝；三、格量福德劝。次第者，昔为恶者众皆见佛得除，佛心平等不厚昔薄。今初，列十三事，又二：先正列事。

    王今且听，释提桓因命将欲终，有五相现：一者、衣裳垢腻，二者、头上华萎，三者、身体臭秽，四者、腋下汗出，五者、不乐本座。时天帝释或于静处，若见沙门、若婆罗门，即至其所而生佛想。尔时，沙门及婆罗门见帝释来，深自庆幸，即说是语：天主，我今归依于汝。释闻是已，乃知非佛，复自念言：彼若非佛，不能治我五退没相。是时，御臣名般遮尸，语帝释言：憍尸迦，乾闼婆王名敦浮楼，其王有女字须?陀。王若能以此女见与，臣当示王除衰相处。释即答言：善男子，毗摩质多阿修罗王有女舍脂，是我所敬。卿若必能示吾消灭恶相处者，犹当相与，况须?陀？憍尸迦，有佛世尊，字释迦牟尼，今者在于王舍大城。若能往彼咨禀未闻，衰没之相必得除灭。善男子，若佛世尊审能灭者，便可回驾至其住处。御臣奉命即回车乘，到王舍城耆阇崛山，至于佛所，头面礼足，却住一面。释提桓因白佛言：世尊，天人之中，谁为系缚？答言：憍尸迦，悭贪嫉妒。又言：悭贪嫉妒因何而生？答言：因无明生。又言：无明复因何生？答言：因放逸生。又言：放逸复因何生？答言：因颠倒生。又言：颠倒复因何生？答言：因疑心生。世尊，颠倒之法因疑心生者，实如佛教。何以故？我有疑心，以疑心故则生颠倒，于非世尊生世尊想。我今见佛，疑网即除；疑网除故，颠倒亦尽；颠倒尽故，无有悭心乃至妒心。佛言：汝言无有悭妒心者，汝今已得阿那含耶？阿那含者无有贪心。若无贪心，云何为命来至我所？如阿那含，实不求命。世尊，有颠倒者则有求命，无颠倒者则不求命。然我今者实不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。憍尸迦，求佛法身及佛慧者，将来之世必当得之。尔时，帝释闻佛说已，五衰没相即时消灭，便起作礼，绕佛三匝，恭敬合掌而白佛言：世尊，我今即死即生，失命得命，从佛闻记当得阿耨多罗三藐三菩提，是为更生，为更得命。世尊，一切人天云何增益？复以何缘而致损减？憍尸迦，斗诤因缘人天损减，善修和敬则得增益。世尊，若以斗诤而损减者，我从今日更不复与阿修罗战。佛言：善哉！善哉！憍尸迦，诸佛世尊说忍辱法，是阿耨多罗三藐三菩提因。尔时，释提桓因即前礼佛，于是还去。大王，如来以能除诸恶相，是故称佛不可思议。王若往者，所有重罪必当得除。大王且听，有婆罗门子，字曰不害，以杀无量诸众生故，名鸯崛魔。复欲害母，恶心起时，身亦随动，身心动者即五逆因，五逆因故必堕地狱。后见佛时，身心俱动，复欲生害，身心动者即五逆因，五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师，即时得灭地狱因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医，非六师也。大王，复有须毗罗王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜悯，使人牵出，将至佛所。即见佛时，手足还具，便发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，以见佛故得现果报。是故称佛为无上医，非六师也。大王，如恒河边有诸饿鬼，其数五百，于无量岁初不见水。虽至河上，纯见流火，饥渴所逼，发声号哭。尔时，如来在于河侧郁昙钵林，坐一树下。时诸饿鬼来至佛所，白言：世尊，我等饥渴，命将不久。佛言：恒河流水何故不饮？诸鬼答言：如来见水，我则见火。佛言：恒河清流实非火也。汝恶业故，心自颠倒，谓为是火。我当为汝除灭颠倒，令汝见水。尔时，世尊广为诸鬼说悭贪过。诸鬼复言：我今渴乏，虽闻法言，都不入心。佛言：汝若渴乏，先可入河恣意饮之。是诸鬼等以佛力故即得饮水；既饮水已，如来复为种种说法；既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍饿鬼形而得天身。大王，是故称佛为无上医，非六师也。大王，舍婆提国群贼五百，波斯匿王挑出其目，无有前导，不能得往至于佛所。佛怜悯故，即到其前慰喻之言：善男子，善护身口，勿更造恶。诸贼尔时闻如来音微妙清彻，寻还得眼，即于佛前合掌礼佛，而白佛言：世尊，我今知佛慈心普覆一切众生，非独人天。尔时，如来即为说法；既闻法已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医，非六师也。大王，舍婆提国有旃陀罗，名曰气嘘，杀无量人，见佛弟子大目楗连，即时得破地狱因缘，而得上生三十三天。以有如是圣弟子故，称佛如来为无上医，非六师也。大王，波罗奈城有长者子，名阿逸多，通其母故而杀其父，母更外通寻复害之。有阿罗汉是其知识，于此知识生于愧耻即便杀之，杀已即到祇洹精舍求欲出家。时诸比丘具知此人有三逆罪无敢听者，以不听故倍生瞋恚，即于其夜大放猛火，焚烧僧坊，多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所求哀出家，如来即听与说法要，令其重罪渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医，非六师也。大王，本性暴恶，信受恶人提婆达多，放大醉象欲令践佛，象既见佛即时醒悟，佛便伸手摩其顶上复为说法，悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，畜生见佛，犹得破坏畜生业果，况复人耶？大王当知，若见佛者，所有重罪必当得灭。大王，世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时，魔与无量无边眷属至菩萨所，菩萨尔时以忍辱力坏魔恶心，令魔受法，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。大王，有旷野鬼多害众生，如来尔时为善贤长者，至旷野村为其说法。时旷野鬼闻法欢喜，即以长者授于如来，然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，波罗奈国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊，见舍利弗即受八戒经一日夜，以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛耶？大王，北天竺有城名曰细石，其城有王名曰龙印，贪国重位而杀其父，杀其父已心生悔恨，即舍国政来至佛所求哀出家。佛言：善来！即成比丘，重罪消灭，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知，佛有如是无量大功德果。大王，如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。如来为说种种法要，令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医，非六师也。

    次大王，若能下，总结证意。

    大王若能，信臣语者，唯愿速往，至如来所。若不见信，愿善思之。

    次大王诸佛世尊下，第二、明佛心平等不隔也。

    大王，诸佛世尊大悲普覆不限一人，正法弘广无所不包，怨亲平等，心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提，余人不得。如来非独四部之师，普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师，一切众生亦当视佛如父母想。大王当知，如来不但独为豪贵?提迦王而演说法，亦为下贱优波离等；不独偏受须达多、阿那邠坁所奉供养，亦受贫人须达多食；不但独为舍利弗等利根说法，亦为钝根周利槃特；不但独听大迦叶等无贪之性出家求道，亦听大贪难陀出家；不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道，亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟修陀耶出家求道；不以莎草恭敬供养拔其瞋根，鸯崛魔罗恶心欲害舍而不救；不但独为有智男子而演说法，亦为极愚判合婚者女人说法；不但独令出家之人得四道果，亦令在家得三道果；不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要，亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要；不但独为断酒之人，亦为耽酒郁伽长者荒醉者说；不但独为入禅定者离婆多等，亦为丧子乱心婆罗门女婆斯吒说；不但独为己之弟子，亦为外道尼犍子说；不但独为盛壮之年二十五者，亦为衰老八十者说；不但独为根熟之人，亦为善根未熟者说；不但独为末利夫人，亦为淫女莲华女说；不但独受波斯匿王上馔甘味，亦受长者尸利鞠多杂毒之食。大王当知，尸利鞠多往昔亦作逆罪之因，以遇佛闻法即发阿耨多罗三藐三菩提心。

    三、大王！假使下，第三、格量福胜。

    大王，假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王，假使锻金为人车马载宝，其数各百以用布施，不如有人发心向佛举足一步。大王，假使复以象车百乘，载大秦国种种珍宝，及其女人身佩璎珞，数亦满百持用布施，犹故不如发心向佛举足一步。复置是事，若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不知发心向佛举足一步。复置是事，若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生，不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。

    尔时，大王答下，是第四鄙耻，未肯信从。

    尔时，大王答耆婆言：如来世尊性已调柔，故得调柔以为眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕，如来清净，所有眷属亦复清净；犹如大龙纯以诸龙而为眷属，如来寂静，所有眷属亦复寂静；如来无贪，所有眷属亦复无贪；佛无烦恼，所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人，恶业缠裹，其身臭秽，系属地狱，云何当得至如来所？吾设往者，必不顾念接绪言说。卿虽劝吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都无去心。

    尔时，空中下，第二、父王为缘。文为四：一、空中出声，二、王反问，三、父王说实，四、世王悲毁。初文为三：一、佛法将灭故劝。

    尔时，空中寻出声言：无上佛法将欲衰殄，甚深法河于今欲涸，大法明灯将灭不久，法山欲颓，法船欲没，法桥欲坏，法殿欲崩，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，法饿众生将至不久，烦恼疫病将欲流行，大闇时至，渴法时到，魔王欣庆解释甲胄，佛日将没大涅槃山。大王，佛若去世，王之重恶更无治者。

    大王！汝今下，二、明罪重必招地狱故劝。

    大王，汝今已造阿鼻地狱极重之恶，以是业缘必受不疑。大王，阿者言无，鼻者名间，间无暂乐故名无间。大王，假使一人独堕是狱，其身长大八万由旬，遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦，设有多人身亦遍满不相妨阂。大王，寒地狱中暂遇热风以之为乐，热地狱中暂遇寒风亦以为乐。有地狱中设命终已，若闻活声即便还活，阿鼻地狱都无此事。大王，阿鼻地狱四面有门，一一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万由旬，周匝铁墙铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上。大王，若鱼在鏊，脂膏焦然，是中罪人亦复如是。大王，作一逆者，则便具受如是一罪；若造二逆，罪则二倍；五逆具者，罪亦五倍。

    大王，我定知下，三、双结两事，劝令急往。

    大王，我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊，余无能救。我今悯汝，故相劝导。

    二、王反问

    尔时，大王闻是语已，心怀怖惧，举身战栗，五体掉动如芭蕉树，仰而问曰：天为是谁，不现色像而但有声？

    三、父王实答

    大王，吾是汝父频婆娑罗，汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言。

    四、世王悲毁

    时王闻已，闷绝躄地，身疮增剧，臭秽倍前，虽以冷药涂治，将疗疮烝毒热，但增无损。

    皆如文。问：父王已死，何由出声？答：为二：一云父王得道，虽杀不死，是故能劝；二云非是本父，乃是诸圣托为父言。

    大般涅槃经卷第十七

    日东天台沙门本纯分会

    南本大般涅槃经会疏卷第十七