南本大般涅槃经会疏卷第一

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    从诸优婆塞各作是念：去是顺动召。

    诸优婆塞各作是念：一切众生若有所乏饮食、衣服、头目、肢体，随其所须皆悉给与。作是施时，离欲、瞋恚、秽浊毒心，无余思愿求世福乐，唯志无上清净菩提。

    上云为诸众生调伏因缘，此中明檀摄众生令其调伏，意同也。

    从是优婆塞等，皆已安住去，是顺光召。

    是优婆塞等皆已安住菩萨之道，复作是念：如来今者受我食已，当入涅槃。作是念已，身毛皆竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目，生大苦恼。

    应蠲三障，今但生三业之善，并如文。

    次从各各赍持去，是献供亦成顺召之文。

    各各赍持供养之具，载以宝车、香木、幢幡、宝盖、饮食，疾至佛所，稽首佛足，以其所持供养之具供养如来，绕百千匝，举声号泣，哀动天地，椎??大叫，泪下如雨。复相谓言：苦哉！仁者，世间虚空！世间虚空！便自举身投如来前，而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。世尊知时，默然不受。如是三请，悉皆不许。诸优婆塞不果所愿，心怀悲恼，默然而住。犹如慈父唯有一子，卒病命终，殡送还归，极大忧恼；诸优婆塞悲泣懊恼亦复如是，以诸供具安置一处，却在一面，默然而坐。

    次三恒河众，文为三(云云)。所召为四，谓数、类、名、叹。初三恒是数。

    尔时复有，三恒河沙，

    次优婆夷下，是类如上释。

    诸优婆夷，受持五戒，威仪具足，

    三、寿德下，列三人名。

    其名曰：寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等八万四千而为上首。

    以寿为德，即常等也。有人言：德鬘是胜鬘，胜鬘是王夫人类，不应在此。舍佉是三十二卵之母。

    从悉能堪忍去，是叹德。叹文为两：一、略叹上求下化；二、广叹上求下化。

    悉能堪忍，护持正法，为度无量，百千众生，故现女身。

    初堪忍护持，即略叹上求。护者，护正法之教，如上守护大乘。持者，持于正法事理，如上敬重大乘乃至爱乐大乘。为度百千者弘誓缘由，现为女身者弘誓所作，故指此为略叹之文。

    次从呵责家法去，广叹上求下化，还是广于护持之意。于广叹中三：先上求，次下化，三、双结上求下化。初上求，文为二：初论事观，次结成功德。事观为二：初标事境，次出五门。

    诃责家法

    初呵责家法者，即观境也。若只以箕帚妇礼为家法者，太局。若三界轮回为家法者，大奢。今以五阴为家法，果报卷局，笼槛系闭，凡愚之所保养，贤圣之所鄙弃，故言呵责。

    自观己身如四毒蛇，是身常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽贪欲狱缚，是身可恶犹如死狗，是身不净九孔常流，是身如城血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为寮孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味着，贪淫、瞋恚、愚痴罗刹止住其中。是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常念念不住，犹如雷光暴水幻??，亦如画水随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐、狼、鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、饿狗之所食啖，谁有智者当乐此身？

    次自观己身下，初是苦观。四大相害，诸虫复唼；四大互残，身为苦薮。是身臭秽者，是不净观，即五种不净也。贪欲狱缚者，薄皮覆之，谓之为净；缠着无已，故名狱缚。死狗者，究竟不净。九孔常流者，自相不净。如城去，是空观。泥、木、土、石假缘虚立，三毒恶鬼立住其中，外诳内谄，是故名空。是身不坚者，是无我观。是身无常者，是无常观。粗细两观，如文。

    次从宁以牛迹去，结其功德，结其事观。合为七：一、举譬结事观，观知此身过患弥广。

    宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常、不净、臭秽。宁丸大地使如枣等，渐渐转小犹葶苈子乃至微尘，不能具说是身过患。是故当舍，如弃涕睡。

    次举三三昧，结其事观道理深微。

    以是因缘，诸优婆夷以空、无相、无愿之法常修其心。

    因缘者，事观即是，内外推求，捡不可得，故空。空无阴相，亦无空相，以无相故，所以无作。释论云：二乘缘真，观三三昧；菩萨缘实相，观三三昧(云云)。

    三、举大乘结其事观，与修多罗合。

    深乐咨受，大乘经典，

    四、举能说，结其上求，不失下化。

    闻已亦能，为他演说。

    事观，即是教他之法。

    五、护持下，举护持结其事观，即是理观不动本地。

    护持本愿

    六、毁呰下。举其呵毁之事迹也。即菩萨之本，结其事观，是愿力所为。

    毁訾女身，甚可患厌，性不坚牢，

    七、结其事观，即是正观，能坏生死。

    心常修习，如是正观，破坏生死，无际轮转。渴仰大乘，既自充足，复能充足，余渴仰者。深乐大乘，守护大乘，虽现女身，实是菩萨。

    在文可见(云云)。此意咸是优婆塞章对治之门。男性刚直，但论对治；女性爱染，故备五门。五门因缘，缘于实相，即事而理，是妙对治。于菩萨章中，是深乐大乘，守护大乘，与上同也。虽现女身，实是菩萨，是上安住大乘。

    次从善能随顺去，叹下，化德，如上释(云云)。

    善能随顺，一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种，使不断绝，于未来世，当转法轮。

    三、以大庄严去，双结，上求下化也。

    以大庄严，而自庄严，坚持禁戒，皆悉成就。如是功德，于诸众生，生大悲心，平等无二，如视一子。

    释如上(云云)。

    亦于晨朝者，奉召也。

    亦于晨朝，日初出时，

    各相谓言，去是顺召。

    各相谓言：今日宜应至双树间。

    宜应者，宜顺召。

    二、献供

    诸优婆夷所设供具倍胜于前，持至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如来，哀受我供。如来默然而不许可。诸优婆夷不果所愿，心怀惆怅，却住一面。

    敬仪(云云)。

    次四，恒河众为二(云云)所召，有数类叹，名初四恒数也。

    尔时复有，四恒河沙，

    次毗舍离城等类也。

    毗舍离城，诸离车等，男女大小，妻子眷属，及阎浮提，诸王眷属，

    毗舍离翻为好道，肇师翻广严，什师翻广博，皆是国巷华整，从此为名。离车，亦梨昌，亦弥离，楚、夏不同。此云边地主，或云传集国政。观师云：其国义让五百长者，递为国主，故言传集国政。罢政，则出外为边地主(云云)。诸王眷属者，是诸离车，皆更互为王，即有皇枝、外戚等，还属王类。

    三、为求法下，叹德，为二：初叹，后结。叹为二：初为求法故一句，明上求。

    为求法故。

    次三双是下，化一戒施。

    善修戒行，威仪具足，摧伏异学，坏正法者。常相谓言：我等当以，金银仓库，为令甘露，无尽正法，深奥之藏，久住于世。愿令我等，常得修学，

    二、约折摄。

    若有诽谤佛正法者，当断其舌。复作是愿：若有出家毁禁戒者，我当罢令还俗?使。有能深乐护持正法，我当敬重如事父母。若有众僧能修正法，我当随喜令得势力。

    三、听说

    常欲乐闻，大乘经典，闻已亦能，为人广说。

    如文，文似下化而兼上求。

    次从皆悉成就去，结，如文。

    皆悉成就，如是功德。

    列名如文。

    其名曰：净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子。

    二、如是等各相谓言：去是顺召。

    如是等各相谓言：仁等今可速往佛所。

    若无奉召，何得有顺举、顺知？有奉顺召，但明顺动召，余可知。

    次献供

    所办供养种种具足，一一离车各严八万四千大象、八万四千驷马宝车、八万四千明月宝珠，天木、栴檀、沉水、薪束种种各有八万四千。一一象前有宝幢幡盖，其盖小者周匝纵广满一由旬，幡最短者长三十二由旬，宝幢下者高百由旬。持如是等供养之具，往至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如来哀受我供。如来默然而不许可。诸离车等不果所愿，心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住。

    敬仪如文。七多罗树者，正性刚高，不居物下，佛力接之，高七树也。或云只是随宜耳。

    次五，恒大臣长者，文为二：所召、顺召。所召有数类、叹名，数类如文。

    尔时复有，五恒河沙，

    大臣长者

    叹中有上求下化，如文。

    敬重大乘。

    若有异学，谤正法者，是诸人等，力能摧伏，犹如雹雨，摧折草木。

    列名(云云)。

    其名曰：日光长者、护世长者，如是之等而为上首。

    从所设供具去，是顺召。

    所设供具五倍于前，俱共持往诣双树间，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等今者为佛及僧设诸供具，唯愿哀悯，受我等供。如来默然而不受之。诸长者等不果所愿，心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住。

    设具中，因食开常，是顺声召；诣双树间，是顺动召；心怀愁恼，是顺光召(云云)。

    次列舍离。既言六倍胜前，应是六恒，但王数可数。但除阿阇一人，余者不须恒量，故数不言耳。文为三：所召、奉召、顺召。初所召中，有类有名。

    尔时，复有毗舍离王及其夫人、后宫、眷属，阎浮提内所有诸王，除阿阇世并及城邑、聚落、人民。

    类中，简阇王者，此王在后。

    其名曰月，无垢王等。

    列名如文。

    严四兵去，即是顺召。

    各严四兵欲往佛所，是一一王各有一百八十万亿人民眷属。是诸车兵驾以象马，象有六牙，马疾如风，庄严供具六倍于前。诸宝盖中有极小者，周匝纵广满八由旬；幡极短者，十六由旬；宝幢下者，三十六由旬。

    是诸王等是叹德。

    是诸王等安住正法，恶贱邪法，敬重大乘，深乐大乘，怜悯众生等如一子，所持饮食香气流布满四由旬。

    具有上求下化，叹德而不次第者，显其无定。

    次亦于晨朝是奉召。

    亦于晨朝，日初出时，

    三、持甘膳等是顺召。

    持是种种上妙甘膳，诣双树间，至如来所而白佛言：世尊，我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来，哀悯受我最后供养。如来知时亦不许可。是诸王等不果所愿，心怀愁恼，却住一面。

    次七，恒夫人众。上列当世夫人，此列寡嫔淑等。文为二：所召、顺召。所召有数，类名叹也。

    尔时复有，七恒河沙，

    诸王夫人，唯除阿阇世王夫人，为度众生现受女身，常观身行，以空、无相、无愿之法熏修其心。

    类中简世王，又出本是三三昧，迹为女仪，悉是权类。

    其名曰三界，妙夫人爱德，天人如是等，诸王夫人列。

    名如文。

    悉皆安住，叹德也。

    皆悉安住，于正法中，修行禁戒，威仪具足，怜悯众生，等如一子。

    上求下化悉如文。

    各相谓言者，顺召如文。

    各相谓言：今宜速往诣世尊所。诸王天人所设供养七倍于前，香华、宝幢、缯彩、幡盖、上妙饮食。宝盖小者周匝纵广十六由旬，幡最短者三十六由旬，宝幢下者六十八由旬，饮食香气周遍流布满八由旬。持如是等供养之具，往知来所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来，哀悯受我最后供养。如来知时，默然不受。时诸夫人不果所愿，心怀愁恼，自拔头发，椎??大哭，犹如慈母新丧爱子，却在一面，默然而住。

    次八，恒天女众，文为三(云云)，所召有数类名叹，初如文。

    尔时复有，八恒河沙，

    次，天女类也。

    诸天女等。

    此中多是三光已上，四埵已下，天女之类。

    三、列名如文。

    其名曰广目天女，而为上首。

    四、作如是言下，叹德。文为三：先叹报得天眼所见；次是诸下，叹上求；三、善能下，叹下，化。初如文。

    作如是言：汝等诸姊，谛观！谛观！是诸人众所设种种上妙供具，欲供如来及比丘僧。我等亦当如是严设微妙供具供养如来，如来受已当入涅槃。诸姊，诸佛如来出世甚难，最后供养亦复倍难。若佛涅槃，世间虚空。

    是诸天女爱乐大乘，欲闻大乘，闻已亦能为人广说；渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；守护大乘，若有异学憎嫉大乘，势能摧灭如雹摧草；护持戒行，威仪具足。

    次叹上求中，欲闻大乘，是深解大乘；威仪具足，是安住大乘。余如文。

    三、善能随顺下，是下，化释如前。

    善能随顺一切世间，度未度者，脱未脱者，于未来世当转法轮，绍三宝种使不断绝，修学大乘以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，等慈众生如视一子。

    亦于晨朝者，是奉召。

    亦于晨朝，日初出时，

    各取天木香者是，顺召如文(云云)。

    各取种种天木香等，倍于人间所有香木，其木香气能灭人中种种臭秽。白车白盖，驾四白马，一一车上皆张白帐，其帐四边悬诸金铃，种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘膳、种种伎乐。敷师子座，其座四足纯绀琉璃，于其座后各各皆有七宝倚床，一一座前复有金几。复以七宝而为灯树，种种宝珠以为灯明，微妙天华遍布其地。是诸天女设是供已，心怀哀感，涕泪交流，生大苦恼；亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教；亦为不断种种说法，往诣佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。诸天女等不果所愿，心怀忧恼，却住一面，默然而坐。

    次九恒龙众，亦为三(云云)所召，有数类名。

    尔时复有，九恒河沙，

    诸龙王等，住于四方，

    其名曰：和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王而为上首。

    奉召如文。

    是诸龙王，亦于晨朝，日初出时，

    设诸供具下，是顺召，如文。

    设诸供具倍于人天，持至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。是诸龙王不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。

    次十恒鬼神王众文，为二所召，有数类名。

    尔时复有，十恒河沙等，

    诸鬼神王

    毗沙门王，而为上首。

    此应是同名，后列者是正四王。

    仁等速诣是顺召。

    各相谓言：仁等今者可速诣佛。所设供具倍于诸龙，持往佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不许。是诸鬼王不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。

    供具如文。

    次二十恒鸟王，增数至千亿恒沙鬼神，至白湿王，但略列数语，类出名而已。

    尔时，复有二十恒河沙金翅鸟王，降怨鸟王而为上首。

    复有三十恒河沙乾闼婆王，那罗达王而为上首。

    复有四十恒河沙紧那罗王，善见王而为上首。

    复有五十恒河沙摩睺罗伽王，大善见王而为上首。

    复有六十恒河沙阿修罗王，睒婆利王而为上首。

    复有七十恒河沙陀那婆王，无垢河水王、?提达多王等而为上首。

    复有八十恒河沙等罗刹王，可畏王而为上首，舍离恶心更不食人，于怨憎中生慈悲心，其形丑陋，以佛神力皆悉端正。

    复有九十恒河沙树林神王，乐香王而为上首。

    复有千恒河沙持咒王，大幻持咒王而为上首。

    复有一亿恒河沙贪色鬼魅，善见王而为上首。

    复有百亿恒河沙天诸淫女，天蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。

    复有千亿恒河沙地诸鬼王，白湿王而为上首。

    其中或有叹德皆可解，是为增数。前二十一众竟，从复有十万亿恒河沙天子、风神、雨神，是三众同数。

    复有十万亿恒河沙等诸天子，及诸天王、四天王等。

    复有十万亿恒河沙等四方风神，吹诸树上时非时华散双树间。

    复有十万亿恒河沙主云雨神，皆作是念：如来涅槃焚身之时，我当注雨令火时灭，众中热闷为作清凉。

    复有二十恒沙象王，至二十恒沙仙人，凡五众同数。

    复有二十恒河沙大香象王，罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而为上首，敬重大乘，爱乐大乘，知佛不久当般涅槃，各各拔取无量无边诸妙莲华，来至佛所，头面礼佛，却住一面。

    复有二十恒河沙等师子兽王，师子吼王而为上首，施与一切众生无畏，持诸华果来至佛所，稽首佛足，却住一面。

    复有二十恒河沙等诸飞鸟王，凫、雁、鸳鸯、孔雀诸鸟，乾闼婆鸟、迦兰陀鸟、鸜鹆、鹦鹉、俱翅罗鸟、婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟，如是等诸鸟持诸华果来至佛所，稽首佛足，却住一面。

    复有二十恒河沙等水牛牛羊，往至佛所出妙香乳，其乳流满拘尸那城所有沟坑，色香美味悉皆具足，成是事已却住一面。

    复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人，忍辱仙等而为上首，持诸华香及诸甘果来诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝而白佛言：唯愿世尊，哀受我等最后供养。如来知时默然不许。时，诸仙人不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。

    同数文竟

    阎浮提中一切蜂王者，是无数众一。

    阎浮提中一切蜂王，妙音蜂王而为上首，持种种华来诣佛所，稽首佛足，绕佛一匝，却住一面。

    第二、列中间众。阎浮提是一边，无量世界是一边。其中间又为二：一、结前列后，二、悲近召远。

    尔时，阎浮提中比丘、比丘尼一切皆集，唯除尊者摩诃迦叶、阿难二众。

    结前者，结前三十四众。简出二众者，有事、有显。事者，迦叶入灭定，定所持故不来，阿难为魔所罥故不来。有所显者，迦叶为显，不舍细戒故。迦叶最长子，方持佛法，佛若临灭，应赦细戒，告阿难言：我灭度后，诸微细戒，善持者善，不能者舍。迦叶后问：何等是微细戒？阿难言：不知。即呵阿难云：汝面受佛旨，今言不知，可舍不可舍？又为外道所讥：师所制戒，灭后皆舍，复不可舍。迦叶若来，宁得执正此事？

    阿难为显最后佛称叹付嘱，显神咒力。阿难若来，则不顾问，亦不称叹，亦复不使文殊持咒解罥。二众不来，其意显此。问：佛令舍细戒，迦叶不许，师弟相拒，何也？答：不然。佛为利根，随有利益；迦叶为钝根，还令如故，故非违拒。

    次列后为三：初人天，次山神，三河海神。初文者。

    复有无量阿僧祇，恒河沙等世界中间，

    即是诸四天上下之人天也。经言中间，中间何所不收？文虽不云三天下及百亿四天下，义推应有。何者？他方远国尚复能来，东弗、西瞿何缘不至？十方尚来，百亿四天何意不来？若推中间之言，众最应多，唯可意知，不可文载(云云)。

    次及诸山神下。

    及阎浮提所有诸山，须弥山王而为上首。其山庄严，丛林蓊蔚，枝叶茂盛，荫蔽日光，种种妙华周遍严饰，龙泉流水清净香洁。诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，神仙咒术作倡妓乐，如是等众弥满其中。是诸山神亦来诣佛，稽首佛足，却往一面。

    他云山神山形，此未必尔。树神示半身不作树形，山神不必为山形也，直是神道附山而已。先列众山，次谈其相，后明诣佛。

    海河神亦尔，如文。

    复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神，有大威德，具大神足，所设供养倍胜于前，诸神身光、伎乐、灯明悉蔽日月令不复现，以占婆华散熙连河，来至佛所，稽首佛足，却住一面。

    熙连者，相传云只?提是熙连，今言不尔，?提大，熙连小。或言广四丈，或八丈，在城北，?提在城南，相去百里，佛居其间，涅槃为散华所及。熙连，未见翻。

    次其林变白下，是悲近召远，已集者悲，未集者召。又为二：先悲近，次召远。初悲近者，凡现三相。

    尔时，拘尸那城娑罗树林，其林变白犹如白鹤。

    娑罗，如前释。此林荣茂，忽然变白，犹如白鹄，林中有鹄，当林变时，与鹄无别。此有所表，荣若定荣，不应忽变；枯若定枯，不应如鹄。枯既如鹄，则枯非枯；荣既忽变，则荣非荣。非枯非荣，中间涅槃者，表不生不灭而现生灭。双林一变，随类各解，上达其本，下悲其迹，中根在悲达之间。现病品云：下愚凡见，言必涅槃，唯诸菩萨、文殊师利等，能知如来常住不变。即此义也。

    次虚空堂阁，绮饰分明者，

    于虚空中，自然而有七宝堂阁，雕文刻镂，绮饰分明，周匝栏楯，众宝杂厕。

    表佛身相，天上天下，最为第一。今身缘已谢，无上智慧，不复居御，下士所悲。又堂本地架，而今处空，则空中有堂，而雕文刻镂，绮饰分明，不动不堕，妙丽庄严，表空中藏，具足无减，中士所尚。又华堂严整，光悦利益，是其有也。高处虚空，无人受用，是其无也。若有无事讫，当收此空有，归非空有，此上士所达。下悲上达，中士悲达，季孟之间，

    三堂下多有流泉浴池者。

    堂下多有流泉浴池，上妙莲华弥满其中，犹如北方郁单越国，亦如忉利欢喜之园。尔时，娑罗树林中间，种种庄严甚可爱乐亦复如是。是诸天、人、阿修罗等，咸睹如来涅槃之相，皆悉悲感愁忧不乐。

    表佛身口赴下流出无量言教，犹如浴池。浴池有二：一、能涤垢秽；二、除热闷。表于佛教能令客尘外尽、无明内除。有妙莲华者，表遵佛教即是修因，因逾世果故引两处为喻。化缘将讫如堂高举，言教流润如清泉在池，论其本体非去非留，语其利益故言去留。文云咸睹如来涅槃之相者，一往是下士所见，若具足论应有上达下悲，具如前说。此之三相前后虽异而意同前，前以大声劝问，问则秘密教显，如今堂下清泉流出利益多人。前面门放光五色遍照，除三障生三善令立行升进，如今高堂迥出去下陵空，绮饰分明种种庄挍。前动地动水表于翻倒见性，今变林况鹄使不滞枯荣，归中会极物之难悟。再更抵掌悲近召远，相虽复异而意同前，但再令开晓。

    从四天王下，即是召远。若从前开文，即是第三召上界众，凡有五章。初欲界天，先明四王。

    尔时四天王，释提桓因，

    即是类也。

    各相谓言者，是奉召。

    各相谓言：汝等观察诸天、世人及阿修罗，大设供养，欲于最后供养如来，我等亦当如是供养。若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难。

    良由闻见声光，即以天眼观他献供。

    而自营办，来至佛所，即顺召也。

    尔时，四天王所设供养倍胜于前，持曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、迦枳楼伽华、摩诃迦枳楼伽华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散多尼迦华、摩诃散多尼迦华、爱乐华、大爱乐华、普贤华、大普贤华、时华、大时华、香城华、大香城华、欢喜华、大欢喜华、发欲华、大发欲华、香醉华、大香醉华、普香华、大普香华、天金叶华、龙华、波利质多树华、拘毗罗树华，复持种种上妙甘膳，来至佛所，稽首佛足。是诸天人所有光明，能覆日月令不复现。以是供具欲供养佛，如来知时默然不受。尔时，诸天不果所愿，愁忧苦恼，却住一面。

    释：天但有所召，顺召(云云)。

    尔时释提桓因，及三十三天，

    设诸供具亦倍胜前，及所持华亦复如是，香气微妙甚可爱乐。持得胜堂并诸小堂来至佛所，稽首佛足而白佛言：世尊，我等深乐爱护大乘，唯愿如来哀受我食。如来知时默然不受。持诸释天不果所愿，心怀愁恼，却住一面。

    乃至第六天所设供养，展转胜前宝幢、幡盖。宝盖小者，覆四天下；幡最短者，周围四海；幢最下者，至自在天。微风吹幡，出妙音声，持上甘膳，来诣佛所，稽首佛足，白佛言：世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时，默然不受。是诸天等不果所愿，心怀愁恼，却住一面。

    乃至第六天，其间三天略不出之。

    上至有顶，其余梵众一切来集。尔时，大梵天王及余梵众，放身光明遍四天下，欲界人天日月光明悉不复现，持诸宝幢、缯彩、幡盖，幡极短者悬于梵宫，至娑罗树间来诣佛所，稽首佛足，白佛言：世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。尔时，诸梵不果所愿，心怀愁恼，却住一面。

    上至有顶，此应是色顶，加列梵天，如文料简三顶(云云)。前论佛力，应彻三种顶；此中论供具，只明色顶(云云)。

    次列修罗王。

    尔时，毗摩质多阿修罗王，与无量阿修罗大眷属俱，身诸光明胜于梵天，持诸宝幢、缯彩、幡盖，其盖小者覆千世界，上妙甘膳来诣佛所，稽首佛足而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。诸阿修罗不果所愿，心怀愁恼，却住一面。

    舍脂父，正报劣天，依报相亚。言光胜者，此是大菩萨光，故可言胜。

    次魔众。魔名杀者，波旬名为恶中之恶，住六天顶，为欲界主。文为三：一、类数。

    尔时欲界，魔王波旬，与其眷属，诸天采女，无量无边，阿僧祇众，

    二、开恩赦下

    开地狱门，施清净水，因而告曰：汝等今者无所能为，唯当专念如来应供正遍知，建立最后随喜供养，当令汝等长夜获安。时，魔波旬于地狱中，悉除刀剑无量苦毒，炽然??火注雨灭之。以佛神力复发是心，令诸眷属皆舍刀剑、弓弩、铠仗、矛槊、长钩、金椎、钺斧、斗轮、罥索、

    三、办供上献

    所持供养，倍胜一切，人天所设。其盖小者，覆中千界，

    上献为两：一奉咒，二奉供。

    来至佛所，稽首佛足而白佛言：我等今者爱乐大乘，守护大乘。世尊，若有善男子、善女人，为供养故，为怖畏故，为诳他故，为财利故，为随他故，受是大乘或真或伪，我等尔时当为是人除灭怖畏说如是咒。

    他枳咤咤罗侘枳庐呵??摩诃卢呵??阿罗遮罗多罗??呵

    是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，为伏外道故，护己身故，护正法故，护大乘故，说如是咒。若有能持如是咒者，无恶象怖，若至旷野、空泽、险处不生怖畏，亦无水、火、师子、虎、狼、盗贼、王难。世尊，若有能持如是咒者，悉能除灭如是等怖。世尊，持是咒者，我当护之如龟藏六。世尊，我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者，我当至诚益其势力。

    唯愿如来，哀受我等，最后供养。

    尔时，佛告魔波旬言：我不受汝饮食供养，我已受汝所说神咒，为欲安乐一切众生四部众故。佛说是已默然不受，如是三请皆亦不受。时，魔波旬不果所愿，心怀愁恼，却住一面。

    佛受咒不受供。问：魔既弊恶，宁得好咒？答：此咒是先佛之法，偶尔得之。譬如有人在国遇宝，还奉国王。他解：咒是鬼神名，闻名不得为害。如盗者伺财，财主知名，觉唤其名，盗则不行。次云：咒是鬼神王名，若唤主名，主劝其党，亦不为害。三云：咒如霹雳，鬼神畏威，不敢为害。四云：咒是密语，如军中号，相应即放，不应则治。鬼神亦尔，顺咒则护，不顺头破。五云：咒是佛敕，无敢违者。有人弹云：咒是明咒、大明咒、无等等咒。若是鬼名等，亦云何令人得悟道果？今解不尔。若一向解，不能契道，应作法门解之。诸烦恼是鬼名，无明是鬼王，善能破恶，犹如霹雳，即事而真，是为密语。第一义谛为佛所敕，依此法门，必能得道。又是通别四悉檀意，前四别，后一通，此解无妨。

    次大自在天，即摩醯首罗，居色界顶，主大千界，十地菩萨迹现其中。若法华中列世界主梵王者，此意如何？若言娑婆世界主者，正是首罗。若言尸弃大梵等者，更举二禅等，收三、四禅梵王耳。又云：若言为世界主者，其实只领小千而已。经家美之，故言世界主。私谓此是大千之中，得为大千之主，降此不得。文为二：一、与同类是所召。

    尔时，大自在天王与其眷属无量无边及诸天众，

    二、献供是顺召如文

    所设供具，悉覆梵、释、护世四天王、人天八部及非人等所有供具。梵、释所设，犹如聚墨在珂贝边悉不复现，宝盖小者能覆三千大千世界。持如是等供养之具，来诣佛所，稽首佛足，绕无数匝，白佛言：世尊，我等所奉微末供具，犹如蚊蚋供养于我，亦如有人以一掬水投于大海，然一小灯助百千日，春夏之月众华茂盛，有持一华益于众华，以亭历子益须弥山，岂当有益大海、日明、众华、须弥？世尊，我今所奉微末供具亦复如是，若以三千大千世界满中香华、伎乐、幡盖供养如来，尚不足言。何以故？如来为诸众生，常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中受诸苦恼，是故世尊齐见哀悯受我等供。

    次尔时，东方下，召他土众。或云声光不至彼，彼佛自遣令至此土。若依前文，光遍照此三千世界，乃至十方亦复如是，岂非光召？又彼佛遣文，三召意足：香饭奉佛，此光召也；往彼礼敬，此动召也；请决所疑，声召意也。文为二：初明一方，次例三方。东方为三双：初彼佛说此佛，此众见彼众；次此间大众以不思议不见而见，见彼无边身，无边身以不思议不来而来；三、复以彼供奉此佛，此佛不受彼佛之供。如此三相，还是经初三种之瑞。彼佛说此，此众见彼，即是声瑞；此众见彼，彼众来此，即动地瑞；彼供献此，此佛不受，即是光瑞。初双中，初彼佛说此佛。文为四：一、明远近。

    尔时，东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界，彼有佛土名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    二、彼佛说此。

    尔时，彼佛即告第一大弟子言：善男子，汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，彼佛不久当般涅槃。善男子，汝可持此世界香饭，其饭香美，食之安隐，可以奉献彼佛世尊，世尊食已入般涅槃。善男子，并可礼敬，请决所疑。

    三、发来

    尔时，无边身菩萨摩诃萨即受佛教，从座而起，稽首佛足，右绕三匝，与无量阿僧祇大菩萨众俱，从彼国发来至此娑婆世界。

    四、现瑞，如文。

    应时，此间三千大千世界大地六种震动。

    次此众见彼众，亦为四：一、惊怖。

    于是众中梵、释、四王、魔王波旬、摩醯首罗，如是大众见是地动，举身毛竖，喉舌枯燥，惊怖战栗，各欲四散，自见其身无复光明，所有威德悉灭无余。

    二、安慰

    是时，文殊师利法王子即从座起，告诸大众：诸善男子，汝等勿惧！汝等勿惧！何以故？东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界，有一世界名意乐美音，佛号虚空等如来应供正遍知，十号具足。彼有菩萨名无边身，与无量菩萨欲来至此供养如来，以彼菩萨威德力故，令汝身光悉不复现。是故汝等，应生欢喜，勿怀恐怖。

    三、见彼众。

    尔时，大众悉皆遥见彼佛大众，如明镜中自观己身。时，文殊师利复告大众：汝今所见彼佛大众如见此佛，以佛神力，复当如是得见九方无量诸佛。

    四唱：苦哉！

    尔时，大众各相谓言：苦哉！苦哉！世间虚空，如来不久当般涅槃。

    大众见佛，应生欢喜，何以唱苦？闻彼佛说，此佛应当入于涅槃，还是前声？瑞觉地动战栗，还是前地动？瑞见如镜之光，还是前光？瑞闻见是已，彼佛为此作涅槃相，是故唱苦。问：此众皆是佛同行人，何因惊怖？答：今论实者，意不在权。又十地位有上下品，上品所作，下品不知。佛力所作，借神力昆虫能知，不借神力则不能知。此无边身承佛神力而现此瑞，首罗惊怖，复何所疑？

    次第二双：初从大众见无边身一一毛孔，明此菩萨示不思议不见而见。

    是时，大众一切悉见无边身菩萨及其眷属。是菩萨身一一毛孔各各出生一大莲华，一一莲华各有七万八千城邑，纵广正等如毗舍离城，墙壁诸堑七宝杂厕，多罗宝树七重行列，人民炽盛安隐丰乐，阎浮檀金以为却敌。一一却敌各有种种七宝林树，华果茂盛，微风吹动出微妙音，其声和雅犹如天乐，城中人民闻是音声，即时得受上妙快乐。是诸堑中妙水盈满，清净香洁如真琉璃。是诸水中有七宝船，诸人乘之游戏澡浴，共相娱乐快乐无极。复有无量杂色莲华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，其华纵广犹如车轮。其堑岸上多有园林，一一园中有五泉池。是诸池中复有诸华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，其华纵广亦如车轮，香气芬馥甚可爱乐。其水清净柔软第一，凫、雁、鸳鸯游戏其中。其园各有众宝宫宅，一一宫宅纵广正等满四由旬，所有墙壁四宝所成，所谓金、银、琉璃、颇梨、真金，窗牖周匝栏楯，玫瑰为地，金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池，一一池边各有十八黄金梯陛，阎浮檀金为芭蕉树，如忉利天欢喜之园。是一一城各有八万四千人王，一一诸王各有无量夫人、采女，共相娱乐欢喜受乐；其余人民亦复如是，各于住处共相娱乐。是中众生不闻余名，纯闻无上大乘之声。是诸华中一一各有师子之座，其座四足皆绀琉璃，柔耎素衣以布座上，其衣微妙出过三界。一一座上有一王坐，以大乘法教化众生。或有众生书持读诵如说修行，如是流布大乘经典。尔时，无边身菩萨安止如是无量众生，放自身已令舍世乐，皆作是言：苦哉！苦哉！世间虚空，如来不久当般涅槃。

    明一毛道，即是见小；容七万八千城，庄严巨丽，即是见大。然其身量同等虚空，空非大小，安可说尽？而复不妨从彼而来，巨细相容，毛孔不阔，城亦不小。复闻欢娱受乐之声，复闻唱言苦哉之声，复闻纯说大乘之声，即是非苦非乐，不相障碍。菩萨所以现此事者，表于今佛入般涅槃，亦不可思议。

    次从尔时，无边身菩萨与无量菩萨，是彼菩萨以不可思议不来而来。

    尔时，无边身菩萨与无量菩萨周匝围绕，示现如是神通力已，持是种种无量供具，及以上妙香美饮食。若有得闻是食香气，烦恼诸垢皆悉消灭。以是菩萨神通力故，一切大众悉皆得见如是变化。无边身菩萨，身大无边，量同虚空；唯除诸佛，余无能见是菩萨身其量边际。尔时，无边身菩萨及其眷属，所设供养倍胜于前，来至佛所。

    次第三双中，初供佛。

    稽首佛足，合掌恭敬白佛言：世尊，唯愿哀悯，受我等供养。

    次不受，如文。

    如来知时默然不受，如是三请悉亦不受。尔时，无边身菩萨及其眷属却住一面。

    次例余三方。

    南、西、北方诸佛世界，亦有无量无边身菩萨，所持供养倍胜于前，来至佛所乃至却住一面，皆亦如是。

    悉如文。问：身既无边，此土、他土俱在毛端，那忽从彼以来于此？是即彼边而来此边。此间大众见从彼来，即是此边见于彼边。旧云：少分无边，故有来去。此不应尔。既言量同虚空，虚空岂有少分、多分？既言少分，则不同空。今明菩萨不思议色，即边无边，无边即边，非边非无边，边即无边。量同虚空，无边即边，自彼之此，此见彼来。虽边无边，非边非无边，而能边无边，故称不可思议。若有定者，非不思议。例如丈六梵不见顶，非见非不见，能见能不见。譬如带镜身边，身在镜里，里而非里，非里而里。又如日不下池，水不上升，而影现水。顽碍之色，尚复难思，况不思议？宁以情取？

    从娑罗双树去，大段第三、结召请中二：初结众集，次结瑞相。瑞本集众，众既已集，瑞亦随竟，故须两结。初结众集，又为三：先明其处不可思议；次明其人不可思议；三、重明其处不可思议。初文者。

    尔时，娑罗双树吉祥福地，纵广三十二由旬，大众充满间无空缺。尔时，四方无边身菩萨及其眷属所坐之处，或如锥头针锋微尘。

    三十二由旬，能容五十二众长幡大盖，人无妨碍，供具无伤。又针锋微尘容无边身已不可思议，况受四方？十方微尘无边身菩萨，复有几许眷属供具，人无障碍，具无损伤？此是处不思议。次人为三：初从十方；如微下，结他方众集在针锋；及阎浮者，结此土众集在双树。

    十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集。

    此是人不可思议。

    二、简应集不集不应集而集

    唯除尊者摩诃迦叶、阿难二众，阿阇世王及其眷属，乃至毒蛇视能杀人，蛣??蝮虿及十六种行恶业者，一切来集。

    应集，即迦叶等二众。不应集，毒虫、恶人、恶鬼等三众。此明集不集，俱不可思议。

    三、明众集利益

    陀那婆神、阿修罗等，悉舍恶念皆生慈心，如父如母如姊如妹，三千大千世界众生慈心相向亦复如是，除一阐提。

    谓集、不集众等起慈心，集、不集处等皆严净。陀那婆神者是集众，三千大千众生是不集众。又简除慈、不慈。不慈者，一阐提是不生慈心，慈、不慈者皆不思议。

    三、从尔时，三千世界以佛力故下，重明处。

    尔时，三千大千世界，以佛神力故，地皆柔耎，无有丘墟、土沙、砾石、荆棘、毒草，众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界。是时，大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如于明镜自观己身，见诸佛土亦复如是。

    三千是众集处，十方世界是不集处，等皆严净如极乐土，故言十方亦复如是，以众集故致此利益。不集处、不集众、不发心尚不思议，况复如来示生示灭，宁可思议？此是结众集竟。

    次从如来面门下，结瑞相竟。

    尔时，如来面门所出五色光明，其光明曜覆诸大会，令彼身光悉不复现，所应作已还从口入。

    从前至此，总有九瑞，共成三意，但作一收。所以然者，声光及风，皆从口出。若收光入口，风声例然。收声则息，教疑者问谁，此表师去。收光明则息，照三障闇于道，三业善不生，此表主去。收风则息，神变颠倒，无由得转，此表亲去。

    时，诸天人及诸会众、阿修罗等，见佛光明还从口入，皆大恐怖，身毛为竖，复作是言：如来光明出已还入，非无因缘，必于十方所作已办，将是最后涅槃之相。何其苦哉！何其苦哉！如何世尊一旦舍离四无量心，不受人天所奉供养，圣慧日光从今永灭，无上法船于斯沉没？

    大众见一解三：见收声入口，知必失师，是故呜呼而哭，唱言不受人天供养，此哭失田，悲无法食；见收光入口，知必失主，是故哭言圣慧日光从今永灭，三障谁除？三善谁发？见收风入口，知必失亲，是故哭言法船沉没，谁破无明此岸，度到涅槃彼岸？三种之哭，哭主、亲、师。

    呜呼痛哉！世间大苦！举手椎??，悲号啼哭，支节战动，不能自持，身诸毛孔，流血洒地。

    呜呼是意恸，号哭是口哀，战动是身苦，三业悲恋乃至于此。

    大般涅槃经卷第一

    涅槃经疏卷第一

    日东天台沙门本纯分会

    南本大般涅槃经会疏卷第一