五百弟子授记品第八

以为计的众生，使他们都能成就一切智慧。

    “在极其漫长的时间中，富楼那始终如一地供养一个又一个的如来佛，并在每一个佛国净土中，护持流通佛法宝藏。在此之后，他将得道成佛，名号为法明，国名为善净，是由七种宝物合成的，劫名叫宝明。国中菩萨多得无量无数，他们都已获得度脱，具有巨大的神通之力和威德之力。国中到处都有声闻弟子，其数也是无边无尽，他们已得三种明达、八种解脱之法和四种无碍之智，以如是等小乘人为佛国之僧。法明佛国中的众生都已断除了淫欲，人们无一不是变化显生，个个具足微妙庄严的身相。他们以习法之喜和参禅之悦为食，除此之外，再没有什么吃食的想法。该佛国内没有女人，也没有各种恶道。富楼那比丘圆满了一切功德，故能获得如此清净庄严的佛国，拥有如此众多的贤圣。这种无量胜事，我今天就这么简略地给大家说说。”

    【经文】

    尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎？”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中我大弟子陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿陀罗、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：陈如比丘，当见无量佛，过阿僧劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记。我灭度之后，某甲当作佛，其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。

    【白话】

    这时，法会中有一千二百名无烦无恼、心地自在的阿罗汉，听了释迦牟尼的说法和授记，不禁这样想道：“我们真是太高兴了！今日所见所闻的确是从未有过的。如果我们也能像其他大弟子那样，得到世尊的授记，那不是件很快乐的事么？”释迦牟尼佛知道这些人心中的想法，于是对摩诃迦叶说：“这一千二百名阿罗汉，我今天就当场为他们逐一授无上正等之佛智。在这些人中，我的大弟子陈如比丘，将在未来供养六万二千亿个佛，然后自身证果成佛，名号为普明如来，并具足十号，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，如优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿陀罗、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，他们皆当证得无上正等正觉，即成就如来佛的大彻大悟而即身成佛。这五百罗汉成佛后皆是同一佛号，即名叫普明。”

    授记完后，释迦牟尼佛又想重宣其义，便说偈道：

    “陈如比丘将遇见并供养无量个佛，历经无数劫之后即可证得佛的无上圣智而得道成佛。此佛常放光明之瑞相，具足各种神通，名号传遍十方，成为一切众生所恭敬的圣者。此佛常说无上妙法，犹如慧光普照，故名号叫作普明。普明佛的国土清净庄严，国中菩萨个个勇猛精进，他们都可升入微妙的楼阁之中，遍游十方诸国，以最好的供具奉献给诸佛。作完这些供养之后，内心畅悦，满怀欢喜，片刻间又回到本国，可见他们有多大的神通之力。该佛寿命六万劫。佛灭度后，他的正法流行于世十二劫，继正法之后的像法时代长达二十四劫。佛法灭时，天神和人类将陷于忧愁之中。五百罗汉比丘，也将依次成佛，皆号为普明如来。他们将转次授记说：‘我灭度后，某甲当作佛。’这些佛所教化的世间同我释迦牟尼佛所教化的世间是一样的。佛国的庄严、清净，以及各种神通变化之力、菩萨和声闻的情况、正法和像法的时代，还有佛的寿命等情况，皆如以上所说。迦叶，你已经知道五百罗汉皆获授记，必将成佛。其余的声闻大众也是如此，他们都将证果成佛。凡是今天不在法会中的人，就由你为他们宣说吧！”

    【经文】

    尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知。起已，游行到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所需，常可如意，无所乏短。

    “佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”

    【白话】

    五百罗汉在释迦牟尼佛前得到授记以后，无不欢喜雀跃。他们立即从座位上站起来，走到佛的面前，以其头面礼佛之足，悔过自责道：“世尊！我等过去常有这种念头，自认为已得到最终的灭度。今天，我们才知道自己太愚蠢了。为什么呢？因为我们最终的目标应该是获得如来佛的智慧，但我们却以小智为满足。世尊，譬如有人到亲友家中作客，喝醉酒后便自个睡着了。恰在这时，亲友因官家之事要外出，他便将一颗无价宝珠塞进此人的衣服里，赠送此物之后，他便自个走了，而那人依然醉卧不起，对此毫不觉知。等他醒来之后，他又辗转到了其他国家。为了获得衣食，他辛勤努力，奔波不息，生活十分艰难。所以，如果稍微得到一点，他便感到很满足。后来，有一天那位亲友忽然碰见了他，便对他说：‘岂不怪哉！怎么会为了衣食而到这步田地呢？过去，我为了让你得到安乐，尽享五欲之福，于某年某月某日，将一颗无价珠宝系在你的衣服里，今天依然在此，而你却不知不觉，竟然如此辛勤忧恼，艰苦度日，真是太傻了！你现在可以用此珍宝换取所需的一切，你将永远开心如意，要啥有啥，再也不会贫穷了。’”

    五百罗汉接着对释迦牟尼佛说：“佛也是如此，您在作菩萨时，就教化我们让我们发心追求一切智慧，但我们很快又都荒废淡忘了，对此，我们竟然不知不觉。得证阿罗汉道后，便自以为得到了最终的灭度，如同生活穷困的人，得一点就很满足。幸亏以前菩萨教化令发的追求一切智慧的大愿犹在未久，今天，世尊为了使我们觉悟，而说如此之言：‘诸比丘，你们所得到的涅槃，并非最终的灭度。我过去长期以来，为了让你们种下成佛的善根，以方便之力，开示涅槃之相，但你们却以为是得到了真实的灭度。’世尊，我们今天才终于知道自己实际上都是真正的菩萨，都受到了无上佛智的记号，因此，我们皆大欢喜，叹为未有之幸事。”

    【经文】

    尔时，阿若陈如等欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，于无量佛宝，得少涅槃分，如无智愚人，便自以为足。譬如贫穷人，住至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系著内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之已，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊于长夜，常悯见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。

    【白话】

    这时，阿若陈如等人欲重宣其义，便以偈颂形式说道：

    “我等得闻世尊无上安稳的授记之声，均感到从未有过的高兴。此时此刻，我们向您这位具足无量智慧的佛虔诚致礼，并在你的面前悔过自新。我们本来拥有无量佛宝，但当得证小乘有余涅槃后，便自以为足，真像没有智慧的愚人一般。譬如有一位贫困的人，来到某亲友家暂住。这家十分富有，便以各种美味佳肴款待，同时还以无价宝珠系在这位贫者的内衣里面。悄悄地赠此珍宝之后，这位亲友便因故外出了。当时贫者正在睡觉，并不知道亲友送给他珍宝。后来，他游历到其他国家，寻衣求食以自活命，日子过得十分艰难。所以，只要稍有所得便十分满足，更不愿追求妙好的东西。那时，他并未察觉内衣里面有无价宝珠。赠给他宝珠的亲友后来遇见了这位穷人，将他狠狠地责备了一番，并给他指出所系的宝珠。贫者看见这颗宝珠后，内心充满欢喜，从此他财物丰饶，享尽五欲之福。

    “我们这些人也是如此，世尊曾在过去漫长的岁月中怜悯教化我们，使我们种下追求无上佛道的大愿。可我们没有智慧，对此竟然不知不觉。一旦得到小乘少许的涅槃之乐，便自我满足，不想再追求其他什么。今天，佛使我们迷中觉悟，告诉我们这种小乘的有余涅槃并非真实的灭度，只有证得佛的无上智慧，才算是真正的灭度。我们今天从佛这里听到授记成佛及佛土庄严和转次授记、依次作佛等情况，身心充满了无比的欢喜。”