金刚三昧经通宗记卷第二

    此为般若分。夫般若为诸佛之母。诸法中王。一切诸佛。从兹出生。一切万法。从兹建立。虽则能生能立。而般若之法。本自无相。故谓之无相法也。然无相之法。即真如自心之法。能含摄一切。以故此无相法品中。先为发起无生。觉利。实际。性空。如来藏。总持。六品之法。品末。别明六波罗蜜。又总摄前六地法。而独显般若现前。以发明第六地行相。又初地至五地。未能久住无相法中。六地专修无相法。七地始证无相。获无生法忍。便入第八地。得无功用道。方得满地。方得觉满。以故无相法品。总摄前六地。又发起后四地。及等妙二觉。故直至妙觉位。亦不出此无相法也。又无相即法身义。今以般若收归解脱。则圆成涅槃三德秘藏也。

    尔时世尊从三昧起。而说是言。诸佛智地。入实法相。决定性故。方便神通。皆无相利。一觉了义。难解难入。非诸二乘之所知见。惟佛菩萨。乃能知之。可度众生。皆说一味。

    此出定自述。乃如来方便开化之端。夫三昧是宗。言说是教。宗无教不显。教无宗不立。故今别开第二义门。以言显无言。即从序品中。入佛智地说起。所谓佛智地者。唯明性相而已。盖相为万法唯识之宗。性为万法唯心之旨。唯识。摧外道小乘迷谬之执。唯心。显如来藏。真如自性之体。然必须性相互融。心识俱泯。方得为究竟觉也。又他经不明性相。于义亦通。此经不明性相。其义不显。然性相二宗。皆依大乘经义造论。盖自佛灭度后。天亲菩萨。依解深密经。造唯识论。亲胜火辨。同时造释论。至佛灭度千有余年。有护法陈那等。约前颂论。造成唯识论。此名法相宗。马鸣菩萨。应如来悬记。于佛灭度六百年后而生。依楞伽经。制大乘起信论。广说阿赖(一作梨)耶中。三细识。六粗相。一心真如。生灭二门。此即名法性宗。后龙树菩萨。制摩诃衍论。引一百本大乘经。证八识心王。性相微细等义。此性相二宗之始也。然二宗立论。既各本一经为主。自不能契同。若约成唯识论。以现识与分别事识。和合为宗。若约起信论。以真识。现识。分别事识。和合为宗。真识。即如来藏寂灭一心。现识。即第八阿梨耶识。能随五尘对至即现故。分别事识。即是第六意识。能随事攀缘。分别六尘故。然不言第七末那识者。谓有八六两识。必有末那。以末那缘于第八。又依第八而转。六又以七为根。故末那之细分。通于现识。而粗分。通意识也。古德以日中设水器为喻。水器。犹第八识。日犹六识。然日以器中之水为缘。乃有壁间浮动之影。影犹末那也。又约相宗立义。言心及心所法。四分合成。有相分。见分。自证分。证自证分。如证自证分。为不迷之真如。自证分。真如一分迷中佛性。即本觉心体。以众生虽迷。有真如自体可证。故云自证。真如体上。有二种用。一能缘用。谓之见分。二所缘用。谓之相分。摄用归体。唯一自证分。所以山河大地。是心相分。心外无法。故曰唯识。此实为名相之宗也。但后学惟宗名相。祇益多闻。不名学道。必须悟自本性。方得解脱。以故。必当先明性宗之义。如云真如心体。本不属迷悟。迥超生灭。不变不坏。而真如相用。全在生灭识中显现。所谓真如不守自性。故随缘变现。真如不坏自性。故不变随缘。由此立心真如门。心生灭门。若众生修证。必从生灭门悟。而证真如门。故以生灭与不生灭和合。非一非异。为阿梨耶识。以起根身器界。如地水火风而依于空。为器界五法。见闻知觉而依于识。为根身五法。于此十法。显示一心迷悟之源。若了悟一心。即得根本实智。故曰万法唯心为正宗。然唯心一宗。实乃统摄始终圆顿四教。而为众生成佛之要门也。今此佛说金刚三昧。发明诸佛智地。故先唱言。入实法相。决定性故。夫入实者。入于实际也。若悟心法无际。则入于实际。今入实法相。则入于实际之法。得实际之相。皆决定知一切法。缘生无性。此直示真如寂灭之体。真如之体。即无相法。即是根本智。所有方便神通。皆从无相法中所出之利。然此乃是一念相应。顿然觉悟了义之法。故难解难入。非诸二乘之所知见。知见有四种。如地前异生。不见不知。初地至九地。知而不见。十地见而不知。惟佛与大菩萨。亦知亦见。故云惟佛菩萨乃能知之。虽然。若见可度众生。皆当为说此一味法也。晓法师论释云。皆说一味者。令入一觉味故。即是大乘。欲明一切众生本来一觉。但由无明。随梦流转。皆从如来一味之说。无不终归一心之源。如此说。终自不了。何故。总输他归宗禅师接大愚。用得直截。昔大愚欲往诸方学五味禅。归宗云。我者里只有一味禅。大愚便问。如何是一味禅。问声未绝。即被归宗打出。大愚即于棒下顿悟其旨。须是恁么始得。

    尔时解脱菩萨。即从座起。合掌胡跪。而白佛言。尊者。若佛灭后。正法去世。像法住世。于末劫中。五浊众生多诸恶业。轮回三界。无有出时。愿佛慈悲。为后世(有本无世字)众生。宣说一味决定真实。令彼众生。等同解脱。

    此因劝而问。发起无生行品之法。盖自既解脱。欲令一切众生同得解脱也。称佛为尊者。以明出世之法。故不称世尊。佛之正法像法。初皆住世千年。后又增住正法四百年。像法千五百年。共计三千九百年。此载法苑珠林中。按佛入灭。自周穆王壬申。至今康熙辛酉阅经之岁。凡二千六百三十年耳。劫者。此云时分。亦以初中后分之。末劫。乃对劫初而言也。正法。是诸佛所觉所说一切法空。佛入灭后。则正法流布住世。及去佛遥远。必取象示法。为像法住世。圆觉经云。末世众生。不了人我众生寿命四相。虽经多劫。勤苦修道。但为有为。终不得成圣果。是故名为正法末世。又释曰。末世修证无相。还同正法。若正法中。取证于相。亦同末世也。夫众生由五阴妄想而成五浊。如色阴坚固。四大所缠。有劫浊。受阴虚明。旋生异见。有见浊。想阴融通。动摇妄情。有烦恼浊。行阴幽隐。情随业迁。有众生浊。识阴颠倒。众尘隔越。有命浊。若五阴尽。则超五浊。又命浊连相。以色心为体。以摧年减寿为相。众生浊。见慢果报。立此假名。恶名秽称为相。烦恼浊。五钝使为体。三灾为相。见浊。五利使为体。诸见转盛为相。劫浊。约四浊。立此假名。四浊增剧。聚在此时也。由五浊中。造诸恶业。生于三界。欲界。希须乐欲。色界。未出色笼。无色界。祇有受想行识四阴。而无色阴。此皆因果不忘。有生有死。如轮之回转。无有出时。又此三界。不出身心。及诸尘境。为迷真性故。即有浊辱。生其妄气者。澄清微为无色界。所谓心也。澄浊辱为色界。所谓身也。散滓秽为欲界。所谓尘境也。古德云。但内一不生。则无诸有欲。如是。则三界五浊。本自空寂。廓然无际。唯一真心耳。又诸佛四无量心。各有三种缘。一者生缘。缘一切众生相。二者法缘。缘五蕴差别相。三者无缘。不缘前二相故。是以佛行无缘慈。为众生说法。自不见有佛道可成。他不见有众生可度。故其所说法。无说无示。使听法者。无闻无得。此佛之大慈悲也。若于菩萨。则修慈断贪欲。修悲断嗔恚。修喜断不乐。修此三者。即住一子地。若修于舍。则断贪恚。及众生相。然今为后世众生。请说一味之法。得决定真如实际。与圆觉会中菩萨。为未来末世众生。求大乘者请。其意同也。圭峰作疏。引此一节以证顿。为此经与末世凡夫。便说究竟深法。不同渐教中。先小次权。后方说实。至若执渐迷顿者。谓凡夫不合便悟佛地之法。此不可以语顿也。

    佛言。善男子。汝能问我出世之因。欲化众生。令彼众生。获得出世之果。是一大事。不可思议。以大慈故。以大悲故。我若不说。即堕悭贪。汝等一心谛听。为汝宣说。

    此赞可能问也。夫顺理者为善。有刚断者。可称男子。出世之因。即众生本觉。出世之果。即诸佛始觉。又称始觉为本觉之果。然始觉即是了因。会缘方了。故以六度行。与菩提分法为缘因。缘此以为因。方能了故。了者。悟本觉正因佛性也。据我宗门下。学般若菩萨。只将一句本参话头。为缘因。又只在闻声见色处。便是了因。所以香严闻击竹。灵云见桃花。与如来睹明星悟道一般。故称为从缘荐得。永无退失也。以故宗乘中。只在日用边。繁兴大用。此真是转八万四千尘劳。为八万四千波罗蜜门。是以从上诸祖。或于棒下成等正觉。或于喝下成等正觉。或于言下成等正觉。或于拈椎举拂处。成等正觉。此真是圆顿法门。今此经。实乃通贯诸经中圆顿之理。故曰是一大事。不可思议。前菩萨求佛慈悲而说法。今佛即以慈悲。转赞菩萨之能问。正显主伴同德同心。以大慈拔后世众生世间之苦。以大悲与后世众生出世间之法乐。又且明唯佛菩萨乃能知之。然此中理极玄微。实难言说。虽然。我若爱法不说。即堕悭贪。今翻悭贪而为喜舍。故有此七品妙法。真是无中生有。愈出愈奇。游心其间。如观海上蜃楼。究竟无有一法可得。持是经者。当作是观。

    善男子。若化众生。无生于化。不生无化。其化大焉。

    此明无化之大。昔晓法师论释云。初句牒能化。后一句叹化大。中二句明正观相。言无生于化者。初修观时。破诸有相。于幻化相。灭其生心故。其不生无化者。复遣空于空。于无化空。亦不生心故。如金刚般若四生九类。皆令涅槃。实无众生。得灭度者。亦如净名。观众生如第六阴等。为一切众生。说如斯法。名为真实慈也。观此数语。终成义学见解。殊不知佛因解脱菩萨。既欲令后世众生平等同得解脱。又恐其目前众生之相未空。心中度生之念不忘。则令所化之众生。亦皆著于相念。故先明化而无化之体。乃曰。汝若化于众生。无自生于能化之心。若不生能化之心。亦无所化之众。犹如天地长育万物。而不以为功。则其化大焉。如华严经云。设一切众生于一念中。悉成正觉。与不成正觉。亦无有异。何以故。菩提无相。无非相故。即般若亦云。若谓有一众生得灭度。即非菩萨。此说方是明显。所以百丈祖师示众云。若道我能解能说。谓我是和尚。汝是弟子。者个即同于魔说。此真得于金刚三昧之义者矣。

    令彼众生。皆离心我。一切心我。本来空寂。若得空心。心不幻化。无幻无化。即得无生。无生之心。在于无化。

    此言转化之法。夫菩萨开化门以利生。必当先破其无明不觉之妄根。此只在心我二字。然众生之心是妄心。而我亦是妄我。约起信论中。以依真如法。故有无明。为诸染因。即是业相。此从无明不觉。一念心动而成。以有无明染法因故。即熏习真如。故有... -->>
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