悬谈

疑。可也。

    七翻译时代者。既明说法时分。须详何代所译。夫译有交易之义。谓翻梵天之语。转成汉地之言也。初佛经从天竺五印度而来。印度。正居南洲之中。劫初光音天人降于此。故语言文字。皆同梵天。既传流此土。必翻译始明。按礼记中。王制。通四方之语。各有其官。东曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰译。注者云。寄者。谓寄托其意于事物以通之。象者。以意仿像其形似而通之。狄与逖同。远之也。鞮即履也。言远履其事。而知其言意之所在以通之。译者。以彼此两土之语。相腾释而通之。周。总谓之象胥。胥者佐也。今俗称通事。当时像法。初至汉国。值北译之官。兼善西语。即称为译(六朝翻译诸师。皆非浅识之士。翻译场中。有译语者。有译义者。有润文者。有证梵语者。有证义者。有唐梵相校者)。此经。书失译师名。附北凉录。按梁慧皎。撰道安传。有云。自汉魏迄晋。经来实多。而传译之师。不言其名。后学追究。莫知年代。安乃总集名目。表其时人。诠品新旧。撰为经录。众经有据。实由其功。又隋朝费长房(昔汉亦有费长房。乃地仙也)。先为沙门。周武沙汰反俗。隋兴。文帝诏为翻经学士。开皇十七年。进历代三宝录十五卷。于中载金刚三昧经。是梁僧祐。新集道安凉土异经。而目录中。为失译源。今还附入凉世。又如三慧经等。皆标僧祐录安公凉土异经。今附北凉录云。考安师入灭于晋孝武帝太元十年乙酉。明年丙戌。吕光称后凉。又越十五年辛丑。沮渠蒙逊。始称北凉。今据附入凉世。应作凉州张氏称国时。必非北凉也。又三宝记。载苻秦道安。亦尝译经二十四部。况称僧祐新集道安凉土异经。必为道安法师之所译矣。

    八疏注感通者。此经传译既明。复显感通之迹。考宋赞宁高僧传。载元晓法师。新罗国人。初与义湘法师。发志航海求法。至唐州。抵暮遭雨。宿于土龛间。达旦视之。乃古塳骸骨旁也。已而致疑。恍然悟三界惟心之旨。即还国中。着华严疏。大弘圆顿教义。一日新罗国王。因夫人脑婴痈肿。医者莫瘳。祷之灵祠。觋者曰。应往大国求药。王即遣使渡海。舟行将半。倏见一人。从巨浪中出。邀入龙宫。须臾。见龙王语之曰。汝国夫人。是青帝第三女。我宫中。先有金刚三昧经。乃二觉圆通示菩萨行也。今托夫人之病。为增上缘。可持此经。至彼国流布。即出经以授使者。复云。此经出海。恐有魔事。用蜡纸缠束。割裂腨肠以纳其中。仍取药傅之如故。龙王又言。汝去上白国王。当请元晓法师。造疏讲演。夫人之疾自愈。使还。具陈其事。王大喜。即供奉法师造疏。晓乃悟是经。以本始二觉为宗。白王。具角乘。将几案在两角间。置其笔砚。始终于牛车造疏。成五卷。夫人之疾果愈。王克日。请晓于黄龙寺演义。又因簿徒。盗其疏去。复重录成三卷。名为略疏。后广略二本。俱行本土。略本传入国中。后有翻经三藏。改为论云。宋觉范禅师林间录中。亦载前事。明万历末。显圣澄禅师有注。迨后又得慧开朗法师。因注讲演。余尝阅华严悬谈。宗镜录。智证传等。皆引用金刚三昧经语。圆觉略疏。又引海东疏释。略见一斑。第不获全书为憾。又翻译名义集中。载僧遁(法眼嗣)有注。亦未获见。

    九解释经题者。前八门。明一经大旨。后二门。初解经题。后疏正文。圭峰圆觉疏中。合为一门。此从华严悬谈。仍分为二。金刚喻也。取坚利之义。坚是体。利是用。又坚则无物能坏。利则能坏一切。此法亦然。其坚。能破诸障。其利。能断疑悔。又云。金刚宝。乃帝释之杵。与阿修罗战。则执之。三昧。法也。此云正见正定。无见之见为正见。无定之定为正定。或作正受。于三昧中。不受诸受。是为正受。圆觉略疏。引东海论释云。三昧。此云正思。审正思察。故名正思。又云。无正不正。忘思非思。但为别于分别邪念。又不同于虚空无思。所以强号为正思耳。余意不然。夫金刚三昧。是诸佛心体。如首楞严经。观世音菩萨言。我昔供养观音如来。彼佛授我如幻金刚三昧。得悟耳根圆通。又云。是诸大众。一切普获金刚三昧。又涅槃经云。金刚三昧。即佛性正因。即般若波罗蜜。首楞严三昧。师子吼三昧。名异体同。随所作而得名也。又大般若经云。如金刚宝置之日中。色则不定。金刚三昧。亦复如是。若在大众。色亦不定。诸经皆言之。涅槃引说特广。又是经有三名。一日摄大乘。一日金刚三昧。一曰无量义宗。今此称金刚三昧者。取法喻并彰之义。然此三昧。非权教中住行向地菩萨所知。唯实教中一乘菩萨。登后五地及等妙二觉。乃能证入。故佛言惟佛菩萨。乃能知之。经中。唱明后五地。及等妙二觉法。又无相法品中。具摄后六品法。而最后总持品。即融会前六品法。以成妙觉果满。然总不出此金刚三昧之全体大用。故称为诸佛智地也。经者。众生修证之径路。又训典法于常。无有变易。如织之有经纬。纬变而经常。今佛示真常之法。垂教后世。故曰经。又称契经者。谓契理合机之经也。又经首<<PIC>X35p0259_01.gif</PIC>相。教中云。此陀罗二字。右为执持义。左为流布义。或又作[((嘹-口)-(日/小))-大+八]相。昔人曾以沤和二字释之。或问披云寂禅师(云门嗣)。寂示以颂云。以字不是八不成。森罗万象此中明。直饶巧说千般妙。不是沤和不是经。又有问地藏琛禅师云。以字不成。八字不是。未审是甚么字。琛云。看取下注脚。后来诸师。每每以宗乘中意颂之。如罗汉南(云居祐嗣)颂云。以字不是八字非。满琅函载绝毫厘。看经到此须开眼。玉轴分明两畔题。余今亦有一颂。以八俱非。沤和罔测。梵语乖真。唐言失实。若云字义炳然。眼里早生荆棘。饶他信受奉行。也是循行数墨。左看却成魔。右看翻成贼。明暗双双知不知。好向当来问弥勒。

    十疏义通宗者。夫教为义学。宗为玄学。教乃言说可通。宗非文字所及。此经正显教义。兼明玄学。如达磨初祖。辨大乘四行。理入行入之法。曹溪六祖。禅性无生。离生禅想(经作相字)。禅性无住。离住禅寂(经作动字)。百丈祖师。回神住空窟。解脱魔所缚。皆经中之语。然其法义。实乃可通于宗者。余故作是记。经文上下两卷。凡八品。而品品圆融互摄。依法修行。虽有八位。皆于无渐次中作渐次耳。今释此经。厘为九分。初序品。为生信分。发起一乘妙法。乃佛果始因位。二无相法品。为般若分。说现前地法。证般若现前位。三无生行品。为法忍分。说远行地法。证无生法忍位。四本觉利品。为转识分。说不动地法。证转识成智位。五入实际品。为辨才分。说善慧地法。证智辨无碍位。六真性空品。为满地分。说法云地法。证受佛智职位。七如来藏品。为实智分。说等觉法。证具足实智位。八总持品。为满觉分。说妙觉法。证佛果究竟位。品末流通。是为弘化分。兹将略述管见。故先列科分。后明正文。虽然。幸毋以教义责之。盖此经。诚为末世修行之要诀。入佛智地之规度。凡在宗门悟心之士。尤宜体究焉。仁山??震述。

    音释

    ??

    (同寂)。

    殿

    (去声。军后曰殿)。

    钥

    (音药锁钥)。

    枢

    (音樗。户枢又枢机也)。

    苾

    (音初。苾刍西域香草。以僧况之。遂为名。今称比丘义同)。

    鹙

    (音秋。水鸟似鹤)。

    析

    (音昔。分也。如斤破木之义)。

    鬘

    (音蛮以华作冠曰华鬘。今音瞒)。

    瞩

    (音祝。视也)。

    扄

    (涓荧切。回平声。秘藏也)。

    矧

    (申上声。况也)。

    仅

    (音觐才也。祇有也)。

    研

    (音延。研磨也)。

    诘

    (音乞。问也)。

    复

    (音福。重也)。

    核

    (音核。考之使实也)。

    鞞

    (音皮)。

    誊

    (音腾。移书传钞也)。

    沮

    (音疽。沮渠氏。复姓)。

    苻

    (音扶。草名。晋蒲洪之孙名坚。背有草付字。遂改姓。苻建国号秦。故称苻秦)。

    航

    (音杭。渡也)。

    痈

    (音雍)。

    肿

    (音冢)。

    瘳

    (音抽。病愈也)。

    觋

    (音檄。能斋肃以事神者。在男曰觋。在女曰巫)。

    倏

    (音叔。倏忽俗作倏)。

    腨

    (音善腨肠即足肚)。

    傅

    (与敷同)。

    克

    (音客。约定日期也)。

    簿

    (蒲上声。以简策记。言曰簿徒)。

    第

    (但也)。

    憾

    (含去声。恨也)。

    训

    (释义曰训)。

    纬

    (音位。纵曰经。横曰纬。又定者为经。动者为纬)。

    悬谈(终)