妙法莲华经科拾卷第一(之上)

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

    西蜀沙门　佛闲勖??大师　立科

    门人　智一雪墩　拾遗

    △第七别解文义遵古分三。初舒光发轫问答智境顿示始终门(即初序品)。二约近迹垂化开权显实令悟一乘门(自方便品至法师品止为正宗分)。三开近显远拂迹入实令广流通门(自见宝塔品至经尽共十八品为流通分)。

    妙法莲华经序品第一

    序有证信发起之别。皆为正宗端其蒙也。品者梵语?渠。此翻为品。义类同者。集在一处。故名曰品诸品之始。故云第一。

    △文二。初证信。二发起。初中又二初五句证信。二列众证信。

    今初。

    如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。

    经首五句。皆证信也。由具断疑息诤简邪三义故。缘如古引。阿难尊者。所以能结集者。始由得法性觉自在王三昧。终由得记后。于过现无量诸佛法藏。悉能通达。初言如是者。乃总指冥记无疑之法门。以证信也。谓尊者于结集时。将在昔意之所持悬为指曰如是。一部妙法。自领受来。皆炳现于我心海之内。无遗无忘。故曰如是。若就经宗言信者。以当理之言。言理相顺。故谓之如。则如之一言。通能所诠。含于理事。理者道理。非唯真如。是者。心境相称。无疑无非。深信之谓也。

    我闻者。二约亲领。以证信也。谓诸佛妙法。贵在能传。故次明之。我即阿难自谓。闻是自指耳根。即以我无我之真我。口顺世间。心造真境之妙我。而用根境非一异之能闻。领根境非一异之所闻也。

    一时者。三约嘉会以证信也。梵语劫波云时分。然时无别体。依法假立。若离所依体不可得。今随世俗。说有一时。一者拣异余时。如来说法。时有无量。不能别举。故但言一。乃法王启运嘉会之时。亦可谓机教相扣之时也。

    佛者。四约教主证信也。具云佛陀。此云觉者。而义有三。一自觉。谓双觉理事。如睡梦觉。如莲华开。此拣凡夫。二觉他。拣异二乘。三觉满。拣异菩萨。又离心名自觉。离色名觉他。色心俱离名觉满。乃十号中。三觉圆明之号也。然前教起中。已明佛身。今以佛乃教主。应更略陈。盖由经中前后。应具两异故。以诸声闻于未解前。所见之身。既是脱御着弊之劣化。则于开解后。应见奇特胜应异前。无奈委付家业之长者。竟未见有脱弊着御之明文者。以翳病除。而狂华自灭。故得进悟。此佛乃是即心之佛。全体大用之所现故。此则体因用显。乃不可思议之妙化也。

    住王下。约处证信也。王舍者。昔驳足王统千王。共立舍城。都五山中。遂成大国。故以人名处也。灵鹫是所属之境。故以王舍冠之。耆阇崛此云灵鹫。以峰形似鹫故。言灵者。以前佛今佛。同居此故。若佛灭罗汉住法灭支弗住鬼神住。故俗呼为灵山。言住者。如来内住海印三昧。而摄无量义处三昧及法华三昧等。悉入其中。随机应现。外以身相威仪。住于灵鹫。由此五事可据。故曰如是。一部妙法。皆我亲从佛所闻者。而以师资道合之时。住于鹫头山中。

    △二列众证信二。初列众。二总结。初中四。初声闻。二菩萨。三八部。四王庶初二。初叹德。二列名。

    今初。

    与大比丘众万二千人俱(至)尽诸有结心得自在。

    与者共也。大者器量尊重。为天王人王等大人所敬。有大道故。梵语比丘。或云有翻。翻为除馑。谓众生薄福。在因无法。自资得报。多所馑乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之馑乏。或云无翻。以名含三义。一破恶。二怖魔。三乞士。恐取一失余。故梵语僧伽。此云和合众。谓事和无别众。法和无别理也。由受比丘戒。始得比丘名。以此戒法。是最初出苦之正因故。首以法标人。而有万二千也。

    阿罗汉。或云有翻。翻为无生。亦云无学。谓界内分段生死已尽故。真穷惑尽。无可学故。或言无翻者。名含三义。一云杀贼。贼即界内分别俱生二惑。能劫众生功德法财。夺智慧命。比丘因中。能以定慧。杀之故。罗汉果。名为杀贼也。二云不生者。即比丘怖魔之果号。魔见不生。即大忧怖。恐复化人。则魔界空虚矣。三云应供。乃乞士之果号。由具智断功德。堪为人天福田。故曰应供。

    诸漏下。漏烦恼与结。名异体一。即根随等二十六法。今且指漏为种子。烦恼为现行。种既尽。则无复现行扰乱矣。亦即杀贼义逮得句。以三界因果。皆名为他。而智断。功德。皆名为己。今则己利已得。亦即应供义。诸有之结既尽。则得有为解脱。有为智成。则无为克证。而证无为解脱。既无结缚。心得自在矣。即无疑解脱之无学。亦即无生义也。

    △二列名二。初比丘。二比丘尼。初二。初多知识。二少知识。初又二。初列上首名。二总结。

    今初。

    其名曰阿若憍陈如(至)须菩提阿难罗睺罗。

    阿若者名也。云无知。无知者。非无所知。乃知无也。谓以无生智。知真谛为名也。憍陈如是姓。云火器。其先祀火。从此命族。以火有照暗不生烧物不生二义。邪计祀之。可出生死。或名释摩男。闻法得道最在一切人天二乘之前。佛之最长子也。

    摩诃迦叶云大饮光。以其身光。能饮蔽日月故。阿含云。罗阅祇大富长者。名迦维罗。妇名檀那。子名毕波罗。子妇名婆陀。其家千倍。胜瓶沙王十六大国。无与为邻。毕钵罗是树名。尊者因祷树而生故。以此命名。摩诃一梵。含大多胜三义。即五不翻中。多含不翻也。迦叶种类最多故。标摩诃以拣余族。能行头陀。上行称为第一。

    优楼频螺云木瓜林。伽耶云城。那提云河。三人皆依所居之处彰名。

    舍利弗具云舍利弗怛罗。舍利云鹙。即百舌鸟。亦云春鹭。其母眼之明利似之。弗怛罗云子。依母立名。故名鹙子。又云身子。此女好身形身之所生。故云身子。增一云。智慧无穷。决了诸疑第一。

    大目犍连云。采菽氏。上古有仙。居山食豆。母是彼种。拣余云大。增一云神通轻飞。能到十方第一。

    摩诃迦旃延云文饰。善议论。敷演教道者。文饬第一。

    阿?楼陀云无贫。过去弗沙佛末法。曾以一稗饭。施辟支弗。感九十一劫。天上人间。财宝无尽。又因精进失明。佛令系念求天眼。四大净色。半头而发。明暗悉睹见大千界。如观掌果。天眼第一。

    劫宾那云房宿。因祷房宿而生故名。又善占星宿。明识图谶第一。

    憍梵波提云牛呞。以曾为牛王。余习恒肆虚哨故名。又因避人嘲笑招??。恒居天上。受天供第一。

    离婆多云离越。善入禅定。心不倒乱第一。

    毕陵伽婆蹉云余习。以曾久为婆罗门。慢习仍现于今生果中故。

    薄拘罗云善容。容貌端严。寿百六十。以昔曾施一诃梨勒果。今世无病无夭。常乐闲居第一。

    摩诃拘絺罗云大膝。膝骨粗大得名。又呼为长爪梵志。因读十八般经。无暇剪爪故。

    难陀云牧牛。亦云善欢喜。以慕道为名。故云善也。

    孙陀罗难陀孙陀罗云好爱。妻名也。难陀云欢喜。己名也。拣异牧牛故。连妻得名。

    富楼那云满。父名也。弥多罗云慈。母名也。尼乃天竺女子之通称。由连父母受名故。曰满慈子。说法第一。

    须菩提云空生。以生时库藏皆空。得名。解空第一。

    阿难云欢喜。佛得道日生。举国皆喜得名。多闻第一。

    罗睺罗云覆障。一因昔塞鼠穴。一因六日不看婆罗门故。得处胎六年之报。而以覆障名。密行第一。尘余云。阿难闻法时。尚在有学。结集时。始证无生。今列罗汉中。罗云位居沙弥。已证无学。今列大比丘中。以二人乃是众所知识故。

    △二总结。

    如是众所知识大阿罗汉等。

    闻名叹德曰知。见形奉教曰识。知识者多故。云众所知识。又知识有三种。谓教授同行及外护也。

    △二少知识。

    复有学无学二千人。

    三果四向。皆有真可研。有惑可断。名有学。第四阿罗汉果。真穷惑尽。名无学。古谓此但举位名数。而不叹德故。名为少知识。圣与凡交绝本无多知少识之分。特以希高慕远者。以多引之。藏名隐德者。以少引之。决不可以多少之迹。失其本也。

    △二比丘尼。

    摩诃波阇波提比丘尼(至)亦与眷属俱。

    摩诃波阇波提云大爱道。亦云憍昙弥。云尼众主。乃佛之姨母也。能以硕见首出弱质。先登觉岸故。名大爱道。又道慕于前。例仿于后故。云众主。于佛成道十四年。求出家。佛不之许。阿难为陈三请。佛令阿难传八敬法。若能行者。可听出家。彼云。能行。乃听。耶输陀罗云华色。亦云名闻。以在家为菩萨之妻。舍俗为尼众之首。且证无学故。得名闻之称。

    △二菩萨众二。初标名举数。二叹德列名。

    今初。

    菩萨摩诃萨八万人。

    具足应云菩提萨埵摩诃萨埵。今略取之。菩提云道。萨埵云心。摩诃云大。即大道心也。古释菩提。名佛道。萨埵名成众生。乃以佛道成就众生也。又菩提是自行。萨埵是化他行。如菩萨气类者。有八万人。

    △二叹德列名二。初叹德。二列名。初又二。初总叹。二别叹。

    今初。

    皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。

    阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。或云遍。菩提云觉。合云无上正等正觉。乃菩萨修行所期之果也。不退有三。一未成不退。信行地菩萨也。二成不退。初地至七地也。三极成不退。八地已上也。下文云。智慧到彼岸。皆极中之极。于无上觉。得不退也。

    △二别叹二。初供养诸佛。二广利群生。

    今初。

    皆得陀罗尼乐说辩才(至)常为诸佛之所称叹。

    陀罗尼云总持。于一切善法。能持令不忘不失也。又持善不失。持恶不生也。而有三种。一者闻持。于一切言语诸法。耳之所闻。皆不忘失。二者分别。于一切众生。一切诸法。分别不错。三者入音声。于闻骂詈及赞善。毫无喜怒。于诸色声。深达实相故。复有四种。谓法义咒忍四陀罗尼也。

    乐说辩才。即四无碍辩之一。亦名四无碍智。谓菩萨于法于义。于言辞于众生根性。内以智明。外以妙辩。随所乐闻。而为说之。各令欢喜也。

    转不退轮。轮有转义摧碾义。盖转者。既摧自障。更除他恼。皆至不退而后已。

    内凭总持。外以辩才。转不退轮。即是先以法施。而摄财施。上供多佛也。

    于诸佛下。以不离菩提心。上供下化。便资种智故。又植众德本。德之本即菩提心也。惟其德本成就。便得称可佛心。而为诸佛之所称叹。

    △二广利群生。

    以慈修身善入佛慧(至)能度无数百千众生。

    以同体慈。熏修三业。成三不护。即以此无碍三业。择法应根。妙契大权。故曰善入佛慧。重障除大智现。故曰通达。扬般若之风帆。渡烦恼之苦海。到三德之觉岸矣。盛德既隆。佳声亦遍。故名称普闻于无量。而无量界中之众生。不独睹形者。增道损生。而闻名者。亦得福不唐捐。故称能度。总之菩萨行之大致。不越上供下利。皆以智慧为本。

    △二列名二。初正列。二结属。

    今初。

    其名曰文殊师利菩萨(至)宝积菩萨导师菩萨。

    文殊三名。一名文殊师利。云妙德。谓具不可思议微妙种种功德故。一名满殊尸利。云妙首。谓具不可思议微妙功德。在诸菩萨之上故。一名曼殊室利。云妙吉祥。谓具不可思议微妙功德最胜吉祥故。缘如余引。今但释名。余名亦然。

    梵语婆娄吉低税。云观世音。能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其本末。故称观也。世音者。所观之境也。万象流动。隔别不同。类音殊唱。俱蒙解脱。故曰观世音。梵语摩诃那钵。云大势至。以凡投足处。震动三千大千。及魔宫殿。故常精进者。如为一人经劫不能受化。犹无一念弃舍故。不休息者。以恒沙劫。为一日夜。三十日为一月。十二月为一岁。过千万亿岁。值一佛如是值恒沙佛。修诸梵行。然后受记心亦不休故宝掌者。大士能以右手。遍扪若干世界。出三宝之声。乃至慈悲喜舍等声。更有七宝流出。施给贫乏。始令欢喜。终至涅槃。则财宝法宝。皆一掌之所流出矣。药王者。能以上药。遍治众生身心二病故。勇施等者。虽于财于法。悉达体空。而炽然行施。无厌足故。所证三谛。可贵如宝。能证三智。圆明如月。故能权能实之智体。如月随时而现亏盈之象。光生暗灭。故惑消智满。如晦尽体圆。故三大士。于二利中。同有障寂智朗。除热生凉之德故。并以月喻。体备用周。能救不可救者。故云大力。以大力用。遍应众缘。咸拔众苦。名无量力。出界内分段。超界外变易故。云越三界。?陀婆罗云善守。能令闻名者。必获果证故。又云贤首。以位居等觉。为众贤之首故。弥勒云慈氏。自得慈心三昧。能令见者。亦同证得故。诸佛法宝。咸被集积故。随邪道者。以大悲心。引归正道故。

    △二结属。

    如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

    问。何以先列声闻。次列菩萨。答。摄末归本故。由小之大故。当机应尔故。

    △三八部众。

    尔时释提桓因(至)各与若干百千眷属俱。

    梵语释提桓因。因陀罗云能作。能作忉利天主也。璎珞经云。过此贤劫二千二十四劫作佛。号曰无著明月等。三是帝释内臣。如世卿相。明月即宝吉祥月天子也。普香是明星天子。宝光是宝意天子。四大天王是帝释外臣。如武将。各领二部鬼神。不令恼人。故称护世者。然天有三种。一世间天。即诸国王。虽在人中。而享天福故。二者生天。即因修十善报果生天者。三者净天。即圣弟子。断诸漏染。证清净果者。今是生天。则天者乃天然自然。身胜乐胜之谓也。言天王者。谓为诸天主。统治诸天。非同春秋系王于天也。言天子者。乃天王之子。非父天母地之谓也。自在即第五化乐天。自变五欲境。而自娱乐者。大自在即第六他化天。假他所化五欲。以为己乐者。有指此为魔王天者。而大集经云。欲色二界之间。别有魔天。为魔所居。上于欲界。但列初二天及后二。而不列夜摩兜率者略耳。

    娑婆云忍。由诸众生安忍十恶苦果。不肯出离。依人立名。故云忍土。梵是西音。此云离欲。除下地系。上升色界。故曰离欲。尸弃云顶髻。先举位次指人者。则娑婆世界主梵天王。乃尸弃大梵也。此天居于初禅中间。内有寻伺。外有言说。始能统上冠下。号令一切故。以主字该括。而不细列上二界也。

    龙总名也。统有五种形。一者象形。以善住龙为主。二者蛇形。以难陀龙为主。三者马形。以阿那婆龙为主。四者鱼形。娑楼那主之。五虾蟆形。摩那斯主之。又一切龙。皆有四种热恼。独阿耨池中无。以是七地菩萨。示居其处故。难陀云欢喜。?云善。乃兄弟二龙。常护摩竭陀国。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王岁设一会。以报之。百姓闻皆欢喜故名。亦即目连所降之龙也。娑伽罗云碱水海。随所居得名也。和修吉云多头。德叉迦云现毒。阿耨达与阿那婆达多。梵语讹略也。云无恼。即雪山顶池名。池中有五柱堂。住此者。即以不受热恼得名。摩那斯云大身。若修罗排海水。淹善见城。此龙能萦身遏而不没。优钵罗云黛色莲华池。住此者。即依处以受名。又树名也。

    紧那罗云疑神。形似人。而头有一角。故号人非人。乃帝释法乐之臣。居十宝山。若身有异相。即上天奏乐。若佛说法。即弦歌而颂法门。以法紧奏四谛。妙紧奏十二因缘。大紧奏六度。持紧总奏前三。皆外现内秘者也。

    乾闼婆云嗅香。以香为食故。亦云香阴。身能出香故。乃天帝俗乐之神也。乐者缘幢倒掷之伎也。乐音鼓节弦管也。管者幢倒中之胜。美音者弦管中之胜者也。然缘幢倒掷。古无注什。

    阿修罗云无端正。男丑女美。又云。非天。所受福报。略次诸天。而无天德。故似而又非。婆稚云团圆。曾与天帝战被缚。因誓得脱复还。故曰团圆。佉罗骞?。云广肩胛。即能涌水。淹善见城者。毗摩质多罗。云净心。即舍脂父也。罗睺罗云障持。以日能照眼故。举手障之。世或谓之日蚀。私谓。凡在推步数外所见者乃是。

    迦楼罗云金翅。颈有如意珠。以龙为食。起世经云。此鸟与龙。各具四生。大海之北有树。名居吒奢摩离。高一百由旬。枝叶覆五十由旬。此鸟与龙皆依此树。四面而住。各有宫殿。纵广六百由旬七重垣墙。七宝庄严。其卵生鸟居树之东。胎南。湿西。化北。东鸟欲啖龙时。先上东枝。观大海已。乃下。以翅扇大海。令水自开。二百由旬。取卵生龙而食之。余则不能。胎生鸟。能开海水。四百由旬。取卵胎二龙食之。湿生鸟能开水。八百由旬。取卵胎湿三种龙为食。北居之鸟。能开海水。一千六百由旬。取四生之龙为食。故曰四生之鸟。还食四生之龙。初鸟威慑群龙故。次则身大于群故。三则啖龙须满故。四则颈系如意故。

    △四王庶众。

    韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。

    韦提希云思惟。阇王母也。阿阇世云未生怨。于未生前。相师占云。此儿生已。定当害父故名。又母妊之日。已有恶心。向瓶沙王故。

    问。前因当机故。先列声闻。次及菩萨。今何先天。次八部。后王庶耶。答。摄末时。必先胜后劣故。上中下根得记。居然有次第也。

    △二总结。

    各礼佛足退坐一面。

    天及八部化人听法。凡庸不识。圣眼知之。且针锋之地。能容多众。不相妨碍。故各举类之异。而复数之多也。众皆礼足。众皆一面。圆回之妙。不可思议。礼足者。谓以头面。置佛足上。

    △二发起二。初如来为众发起。二菩萨问答决疑。初二。初说经入定。二放光现相。初四。初四众围绕。二正为说入。三雨花动地。四大众发喜。

    今初。

    尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。

    尔时者。望前即四众云集之时。望后即将现六瑞之时。乃佛十种化。不失时中之。第三授菩萨记。化不失时之时也。世尊者。谓以智慧等法。破贪等不善之法。灭生死苦。得无上觉。为世与出世。咸皆尊重。故曰世尊。

    四众者。声闻菩萨八部王庶也。其出家与在家之四。亦不出此。以八部王庶皆在家故。又影响发起当机结缘之四。亦不越此四外。围绕者。若望礼拜言。即因拜后瞻仰不已。而更右旋数匝。乃行家威仪也。若望退坐言。则多指周环。乃坐家威仪也。

    供养为檀度所摄。而有上供下利之分。于下利中。始论资生无畏法。而上供中。复有财供法供及观行供之三种。今对下尊重等。且约财供言之。以运三业。皆可名供养故。则五体志心为恭敬。乃身供养也。一念专注为尊重。乃意供养也。发言称美为赞叹。乃口供养也。

    △二正为说入。

    为诸菩萨说大乘经(至)身心不动。

    为言乃引为也。盖世尊将与声闻授记。复先为菩萨说无量义者。使其从旁闻之生疑。作会权入实之先声。则名虽为菩萨。而实为声闻弄引也。

    大乘经者。大庄严经论。有七种大义。一者缘大。谓菩萨修行大乘之法。以无量契经大法义。而为所缘故。二行大。谓菩萨修行大乘。能行二利大行故。三智大。谓菩萨修行大乘。能达二无我理。于诸境界。善能分别故。四勤大。谓菩萨修行大乘。旷大劫来。期证圣果。精进无间故。五巧大。谓菩萨修行大乘。以善巧方便。垂形六道。化诸众生。去住自在故。六畏大。即无所畏也。谓菩萨修行大乘。智力内充。明了决定。于大众中。说一切法。无所惧故。七者事大。谓菩萨修行大乘。欲令一切众生。了其大事因缘故。数数示现世间。演大妙法。入大涅槃故等。乘以运载为义。谓乘此大乘。自运运他。同到智地。故名大乘。即所诠也。其能诠此妙义者。则名为经。是知大乘经之三字。乃教菩萨法门之通称也。名无量义者。如彼经。佛答大庄严菩萨云。有一法门。能令速证菩提。谓无量义。从一法生。一法者。名为实相。使在座权乘闻而疑曰。既无量法门。皆从一生。则我所乘法。亦应究竟还归一实。是故世尊。将演摄末归本法轮故。先示无量义。以发其端。又此法门。乃佛在昔自所乘。而速得道果者。故为佛所护念。决不轻示于人者。

    佛说下。明入定也。跏趺有二。一以左压右名半跏。若更?以右压左。名全跏趺。古往诸佛。尽行此法。然非世间受用法。亦不与外道共。乘此威仪。即能破魔断结。故先跏趺。言入者。如来已离散心。无时不定。其见有出之与入者。特因能见入定威仪。得益者而示之。理实世尊寂照双流。于正说时。又何尝不在定中三昧。名无量义处者。由无量诸法。即是无量义处。乃能契世间常住妙理之深定也。三昧云正受。以能入者。即不受诸受故。若身若心。皆云不动者。特缘妙定莹然通彻内外故。令身心寂而不动。则生身法身。冥同一体矣。

    △三雨花动地。

    是时天雨曼陀罗华(至)普佛世界六种震动。

    曼陀罗云适意。亦云白华。曼殊沙云柔软。亦云赤华。摩诃云大。即小大白赤。四种华也。震动言六者。以震略吼击动。略起踊合。三声三形故六。然据普佛二字。应如华严有六三十八种震动。今经贵略故。但言六。此之二瑞。若望前则为在昔之人。虽闻一切法门。而罔谙咸从一实所生之旨。今忽豁然妙悟流溢。感彼依报。同现灵瑞。以庆今闻。望后则华有感果之能。为诸三乘。预现道成之兆。动有撼执之力。为彼三乘。先示尽结之徴。

    △四大众发喜。

    尔时会中比丘比丘尼(至)欢喜合掌一心观佛。

    比丘比丘尼。乃出家二众。解见前。优婆塞云近事男。优婆夷云近事女。俱于人中。大具正见。能秉佛戒。乘六妙行。速出生死者。故列八部之前。

    天龙下。翻译名义云。夫佛之垂化道济百灵。法之传世慈育万有。三乘贤圣。既肃尔以归依。八部鬼神。亦森然而翊卫。故诸经中多列。此乘急戒缓之流也。天者天然乐胜。清净光明。尊胜无比。故名为天。位列虽多。必以梵释居首者。盖大梵是大千之主。帝释是三十三天之主故。龙者神灵之物。孔雀大云等经。列名虽有不同。而皆言其能护持佛法。夜叉云勇健。有三种。一居天。一居空。一居地。唯天空二居者。能飞行。地居则不能。乾闼婆云香阴。阴即身也。不啖酒肉。唯以香资阴故。阿修等三并见前。摩睺罗伽。云大腹行。即蟒神也。亦名地龙。此八部中有人及鬼畜故。以人非人总结。转轮圣王。即诸国大王。未可。即作轮王说。大众见佛说无量义经。便入无量义定。由说处即是行处。以致天地同归。咸披妙应。此由一人发真归源。所有依报。悉皆化成无上知觉。是以为祥为瑞。而令见者。不知所以然。而然内发大喜。或将拟曰既有希奇之兆。必有非常之事当现。乃整肃三业。不令异缘。故曰一心观佛。须知喜由瑞发。机因喜动。则喜非瑞摄说者察焉。

    △二放光现相二。初放光。二现相。初二。初光所从处。二光照分齐。

    今初。

    尔时佛放眉间白毫相光。

    天竺最重者。是以相观人。凡人初生。必延师相之故。大人之相。数有四八。唯法王与轮王乃具。又轮王虽具而微。不若法王之显著。以有漏福终乏。无为智以拯接故。白毫是四八中。第三十一相也。在佛两眉之间。以表得证中道。不落二边。故其色白。中表俱空。而有八楞。右旋而住。若明珠覆于额上。太子初生。牵长五尺。苦行时长一丈。得佛道时。长一丈五尺。又始从发心修行。终至涅槃。一切相貌。悉皆影现。今则毫相上。舒金光涌照。

    △二光照分齐。

    照东方万八千世界(至)上至阿迦尼吒天。

    所照横竖。各有分齐。横则四方四维。靡所不周。但照由东始。故先及之。万八千土者。机感使然。可弗约表。如下智胜光照五百。则又何表。竖则上至阿迦尼吒。下至阿鼻。阿迦尼吒云质碍。且指色界顶言。下云。上至有顶。则透过色顶矣。阿鼻云无间。乃造五逆罪者。所生之处。无间有五。谓趣果受苦时及形命。皆无间歇也。而在地之下。故云地狱。

    △二现相二。初现凡相。二现圣相。

    今初。

    于此世界尽见彼土六趣众生。

    趣乃趣向意。其类有六。各有能趣之因。及所趣之果。因果合举。故言六趣。即六凡也。

    △二现圣相。

    又见彼土现在诸佛(至)以佛舍利起七宝塔。

    不离当下。便能见彼闻彼也。并见下。即彼众依教行证也。四众云得道者。乃诸权乘。各至自所求果也。菩萨云行道者。以秉一乘人。未至所求故。因缘等各言种种者。以亲生之因。与疏助之缘。内怀之信解。外现之相貌。各有差别故。涅槃云大灭度。诸佛化缘既毕。故以寂灭果体。为所归故云般。般犹入也。舍利云灵骨。塔婆云圆冢。为藏灵骨之处。始而闻法。终见入灭。乃四圣法界之始终。合上六凡。同是一光所照。能照既其平等被照。应无差别。则平等一乘。平等授记之旨。俱先为一光注破矣。上乃经家。略叙十界因果。皆为一光披露。至下偈中。则为一一指示。以显此光之希有。迥异寻常。

    △二菩萨问答决疑二。初弥勒拟度以问。二文殊原古以答。初二。初经家述疑。二弥勒起问。初二。初述弥勒念。二述大众念。

    今初。

    尔时弥勒菩萨(至)希有之相我今当问。

    等觉大士。未离比观。故云作念。神变者。谓由天心神慧。运之于内。希有之相。变现于外。故名神变。大宝积云。神变有三种。一说法神变。二教诫神变。三神变神变。今即说法神变也。谓如来以无碍妙智。知诸众生善恶业因果报。应以何等法门。而得解脱。如是知已。为现神变。而为说法也。今则甘露将降故。预现神变。令生渴仰。然此渴仰。俱由念始大事因缘。非念不发。故先作念。是何缘有此瑞。则灵山一会。闻法得记之机。皆缘此一念之蒙之所发耳。

    今佛下。谓此种境界。乃不可思议人。于不可思议定中。所现之希有。自属现量所缘。既非我之测度。可拟当更问谁。而谁是能答之者。

    复作下。念问文殊。由所觐之佛既多。于中必有所见。故应问文殊。

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