殷卜辞中所见先公先王考(1)

    甲寅岁莫，上虞罗叔言参事撰殷虚书契考释，始于卜辞中发见“王亥”之名。嗣余读山海经、竹书纪年，乃知王亥为殷之先公，并与世本作篇之“胲”、帝系篇之“核”、楚辞天问之“该”、吕氏春秋之“王冰”、史记 殷本纪及三代世表之“振”、汉书 古今人表之“垓”，实系一人。尝以此语参事及日本内藤博士。虎次郎。参事复博搜甲骨中之纪王亥事者，得七八条，载之殷虚书契后编。博士亦采余说，旁加考证，作王亥一篇，载诸艺文杂志，并谓“自契以降诸先公之名，苟后此尚得于卜辞中发见之，则有裨于古史学者当尤巨”。余感博士言，乃复就卜辞有所攻究。复于王亥之外，得“王恒”一人。案楚辞天问云：“该秉季德，厥父是臧。”又云：“恒秉季德。”王亥即“该”，则王恒即“恒”。而卜辞之“季”之即冥，罗参事说。至是始得其证矣。又观卜辞中数十见之字，从甲，在□中。十，古“甲”字。及通观诸卜辞，而知即上甲微。于是参事前疑卜辞之、即“乙”、“丙”、“丁”三字之在〔或〕中者，与字“甲”在□中同意。即报乙、报丙、报丁者，至是亦得其证矣。又卜辞自上甲以降皆称曰“示”，则参事谓卜辞之“示壬”、“示癸”即主壬、主癸，亦信而有征。又观卜辞，王恒之祀与王亥同，太丁之祀与太乙、太甲同，孝己之祀与祖庚同，知商人兄弟，无论长幼与已立、未立，其名号、典礼盖无差别。于是卜辞中人物，其名与礼皆类先王而史无其人者，与夫“父甲”、“兄乙”等名称之浩繁、求诸帝系而不可通者，至是亦理顺冰释。而世本、史记之为实录，且得于今日证之。又卜辞人名中有字，疑即帝喾之名。又有“土”字，或亦“相土”之略。此二事虽未能遽定，然容有可证明之日。由是，有商一代先公、先王之名不见于卜辞者殆鲜。乃为此考，以质诸博士及参事，并使世人知殷虚遗物之有裨于经史二学者，有如斯也。丁巳二月，海宁王国维[一]。

    夋

    卜辞有字。其文曰：“贞，古“燎”字。于。”殷虚书契前编卷六第十八页。又曰：“于，□牢。”同上。又曰：“于，六牛。”同上，卷七第二十页。又曰：“于，牛六。”又曰：“贞，[二]年于，九牛。”两见，以上皆罗氏拓本。又曰：“上阙。又于。”殷虚书契后编卷上第十四页。案：、二形[三]，象人首手足之形[四]。疑即“夋”字。说文解字 夊部：“夋，行夋夋也。一曰倨也。从夊，允声。”考古文“允”字作，或，本象人形。字复于人形下加“夊”，盖即“夋”字。夋者，帝喾之名。史记 五帝本纪索隐引皇甫谧曰：“帝喾名夋。”初学记九引帝王 世纪曰：“帝喾生而神异，自言其名曰‘夋’。”太平御览八十引作“逡”，史记正义引作“岌”。“逡”为异文，“岌”则讹字也。山海经又屡称“帝俊”[五]。大荒东经曰：“帝俊生中容。”又曰：“帝俊生帝鸿。”又曰：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰‘奢比尸’。惟帝俊下友。”大荒南经曰：“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓。”又曰：“帝俊生季釐。”又曰：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”大荒西经曰：“帝俊生后稷。”又曰：“帝俊妻常羲，生月十有二。”海内经曰：“帝俊生禺号。”又曰：“帝俊赐羿彤弓、素矰。”又曰：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”又曰：“帝俊有子八人，实始为歌舞。”凡言“帝俊”者十有二。“帝俊”当即帝夋。郭璞注于[六]“帝俊生后稷”下曰：“‘俊’宜为‘喾’。”余皆以为“帝舜”之假借[七]。然大荒经自有“帝舜”，不应用字前后互异。稷为喾子，世本及戴记 帝系篇早有此说。又帝俊之子中容、季釐，即左氏传之仲熊、季狸，所谓高辛氏之“才子”也。有子八人，又左氏传所谓“高辛氏有才子八人”也。妃曰“常羲”，又帝王世纪所云“帝喾次妃，诹訾氏女，曰常仪，生帝挚”案：诗 大雅 生民疏引大戴礼 帝系篇曰：“帝喾下妃诹訾之女，曰常仪，生挚。”家语、世本其文亦然。然今本大戴礼及艺文类聚十五、太平御览一百三十五所引世本，但云“次妃曰诹訾氏，产帝挚”，无“曰常仪”三字，惟史记正义及类聚十一、御览八十引帝王世纪乃有“曰常仪”三字。故今据世纪，不据戴记、世本。者也。曰“羲和”，曰“娥皇”，皆“常羲”一语之变。三占从二，知郭注以“帝俊”为帝舜，不如皇甫谧以“夋”为喾名之当矣。喾为契父，乃商人所自出之帝，故商人祀之。鲁语曰：“殷人禘舜韦注：“‘舜’当为‘喾’字之误也。’而祖契。”祭法亦曰：“殷人禘喾而郊冥。”然卜辞所记乃系特祭，与相土、冥、王亥、王恒诸人同。卜辞殷礼，不能以周秦以后之说解之，罗参事已详言之矣。

    相土

    殷虚卜辞有字。其文曰：“贞，于，三小牢，卯一牛。”书契前编卷一第二十四页，又重见卷七第二十五页。又曰：“贞，求年于，九牛。”铁云藏龟第二百十六页。又曰：“贞，于。”同上，第二百二十八页。又曰：“贞，于求。”前编卷五第一页。即“土”字。盂鼎“受民受疆土”之“土”作。卜辞用刀锲，不能作肥笔，故空其中作，犹之作、之作矣。“土”疑即相土。史记 殷本纪：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。”“相土”之字，诗 商颂、春秋左氏传、世本、帝系篇皆作“土”，而周礼 校人注引世本 作篇“相士作乘马”作“士”。杨倞荀子注引世本此条作“土”。而荀子 解蔽篇曰“乘杜作乘马”，吕览 勿躬篇曰“乘雅作驾”，注：“雅，一作持。”“持”、“杜”声相近，则“土”是“士”非。杨倞注荀子曰：“以其作乘马，故谓之‘乘杜’。”是“乘”本非名，相土或单名“土”，又假用“杜”也。然则卜辞之，当即相土。曩以卜辞有前编卷四第十七页。字，即“邦社”，假“土”为“社”，疑诸“土”字皆“社”之假借字。今观卜辞中殷之先公有季、有王亥、有王恒，又自上甲至于主癸，无一不见于卜辞，则此“土”亦当为“相土”而非“社”矣。

    季

    卜辞人名中又有“季”。其文曰：“辛亥卜，□贞，季□求王。”前编卷五第四十页两见。又曰：“癸巳卜之于季。”同上，卷七第四十一页。又曰：“贞之于季。”后编卷上第九页。“季”亦殷之先公，即冥是也。楚辞 天问曰：“该秉季德，厥父是臧。”又曰：“恒秉季德。”则该与恒皆季之子。该即王亥，恒即王恒，皆见于卜辞。则卜辞之“季”，亦当是王亥之父冥矣。

    王亥

    卜辞多记祭王亥事。殷虚书契前编有二事，曰“贞，于王亥”，卷一第四十九页。曰“贞，之于王亥，牛，辛亥用”。卷四第八页。后编又有七事，曰“贞，于王亥求年”，卷上第一页。曰“乙巳卜，□贞，之于王亥，十”，下阙。同上，第十二页。曰“贞，于王亥”，同上，第十九页。曰“于王亥”，同上，第二十三页。曰“癸卯，□贞□□高祖王亥□□□”，同上，第二十一页。曰“甲辰卜，□贞，来辛亥于王亥，丗牛，十二月”，同上，第二十三页。曰“贞，登王亥羊”，同上，第二十六页。曰“贞，之于王亥，□三百牛”。同上，第二十八页。[八]观其祭日用辛亥，其牲用三十牛[九]、四十牛乃至三百牛，乃祭礼之最隆者，必为商之先王、先公无疑。案：史记 殷本纪及三代世表商先祖中无“王亥”，惟云：“冥卒，子振立。振卒，子微立。”索隐：“‘振’，系本作‘核’。”汉书 古今人表作“垓”。然则史记之“振”，当为“核”或为“垓”之讹也。大荒东经曰：“有困民国，句姓而食。有人曰‘王亥’，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注引竹书曰：“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”此竹书纪年真本，郭氏隐括之如此。今本竹书纪年：“帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。”是山海经之“王亥”，古本纪年作“殷王子亥”，今本作“殷侯子亥”。又前于上甲微者一世，则为殷之先祖冥之子、微之父无疑。卜辞作“王亥”，正与山海经同。又祭王亥皆以亥日，则“亥”乃其正字。世本作“核”，古今人表作“垓”，皆其通假字。史记作“振”，则因与“核”或“垓”二字形近而讹。夫山海经一书，其文不雅驯，其中人物，世亦以子虚乌有视之。纪年一书，亦非可尽信者，而“王亥”之名竟于卜辞见之。其事虽未必尽然，而其人则确非虚构。可知古代传说存于周秦之间者，非绝无根据也。

    王亥之名及其事迹，非徒见于山海经、竹书，周秦间人著书多能道之。吕览 勿躬篇：“王冰作服牛。”案：篆文“冰”作仌，与亥字相似，“王仌”亦“王亥”之讹。世本 作篇：“胲作服牛。”初学记卷二十九引，又御览八百九十九引世本：“鲧作服牛。”“鲧”亦“胲”之讹。路史注引世本：“胲为黄帝马医，常医龙。”疑引宋衷注。御览引宋注曰：“胲，黄帝臣也，能驾牛。”又云：“少昊时人，始驾牛。”皆汉人说，不足据。实则作篇之“胲”即帝系篇之“核”也。其证也。“服牛”者，即大荒东经之“仆牛”，古“服”、“仆”同音也。楚辞 天问：“该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？”又曰：“恒秉季德，焉得夫朴牛？”“该”即“胲”，“有扈”即“有易”，说见下。“朴牛”亦即“服牛”。是山海经、天问、吕览、世本皆以王亥为始作服牛之人。盖夏初奚仲作车，或尚以人挽之。至相土作乘马，王亥作服牛，而车之用益广。管子轻重戊云：“殷人之王，立帛牢，服牛马，以为民利，而天下化之。”盖古之有天下者，其先皆有大功德于天下。禹抑鸿水，稷降嘉种，爰启夏、周。商之相土、王亥，盖亦其俦。然则王亥祀典之隆，亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。周秦间王亥之传说，胥由是起也。

    卜辞言“王亥”者九，其二有祭日，皆以辛亥，与祭大乙用乙日、祭大甲用甲日同例。是王亥确为殷人以辰为名之始，犹上甲微之为以日为名之始也。然观殷人之名，即不用日辰者，亦取于时为多。自契以下，若“昭明”、若“昌若”、若“冥”，皆含朝莫、明晦之意，而“王恒”之名，亦取象于月弦。是以时为名或号者，乃殷俗也。夏后氏之以日为名者，有孔甲，有履癸，要在王亥及上甲之后矣。

    王恒

    卜辞人名，于王亥外，又有王。其文曰：“贞之于王。”铁云藏龟第一百九十九页及书契后编卷上第九页。又曰：“贞，之于王。”后编卷下第七页。又作“王”，曰：“贞，王□。”下阙。前编卷七第十一页。案：即“恒”字。说文解字 二部：“，常也。从心，从舟，在二之间上下。心以舟施，恒也。，古文，从月。诗曰：‘如月之恒。’。”案：许君既云古文“”从月，复引诗以释从月之意，而今本古文乃作，从二、从古文“外”，盖传写之讹，字当作。又说文 木部：“，竟也。从木，声。，古文‘’。”案：古从月之字，后或变而从舟。殷虚卜辞“朝莫”之“朝”作，后编卷下第三页。从日、月在茻间，与莫字从日在茻间同意；而篆文作“”，不从月，而从舟。以此例之，本当作。曶鼎有字，从心，从，与篆文之“”从者同，即“”之初字。可知、一字。卜辞字从二从，卜辞“月”字或作，或作。其为“”、“亘”二字，或“恒”字之省无疑。其作者，诗 小雅：“如月之恒。”毛传：“恒，弦也。”弦本弓上物，故字又从弓。然则、二字确为“恒”字。王恒之为殷先祖，惟见于楚辞 天问。天问自“简狄在台喾何宜”以下二十韵，皆述商事。前夏事，后周事。其问王亥以下数世事曰：“该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？”此十二韵以大荒东经及郭注所引竹书参证之，实纪王亥、王恒及上甲微三世之事。而山海经、竹书之“有易”，天问作“有扈”，乃字之误。盖后人多见“有扈”，少见“有易”，又同是夏时事，故改“易”为“扈”。下文又云：“昏微遵迹，有狄不宁。”“昏微”即上甲微，“有狄”亦即有易也。古“狄”、“易”二字同音，故互相通假。说文解字 辵部“逖”之古文作“逷”。书牧誓“逖矣，西土之人”，尔雅郭注引作“逷矣，西土之人”。书 多士“离逖尔土”，诗 大雅“用逷蛮方”，鲁颂“狄彼东南”，毕狄钟“毕狄不龚”，此“逖”、“逷”、“狄”三字异文同义。史记 殷本纪之“简狄”，索隐曰：“旧本作‘易’。”汉书 古今人表作“简逷”。白虎通 礼乐篇：“狄者，易也。”是古“狄”、“易”二字通，“有狄”即“有易”。上甲遵迹，而有易不宁，是王亥弊于有易，非弊于有扈。故曰“扈”当为“易”字之误也。“狄”、“易”二字，不知孰正孰借。其国当在大河之北，或在易水左右。孙氏之说。盖商之先，自冥治河，王亥迁殷，今本竹书纪年：“帝芒三十三年，商侯迁于殷。”其时商侯即王亥也。山海经注所引真本竹书亦称王亥为“殷王子亥”。称“殷”不称“商”，则今本纪年此条，古本想亦有之。殷在河北，非亳殷。见余前撰三代地理小记。已由商丘越大河而北，故游牧于有易高爽之地，服牛之利，即发见于此。有易之人乃杀王亥，取服牛，所谓“胡终弊于有扈，牧夫牛羊”者也。其云“有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从”者，似记王亥被杀之事。其云“恒秉季德，焉得（失）〔夫〕[一〇]朴牛”者，恒盖该弟，与该同秉季德，复得该所失服牛也。所云“昏微遵迹，有狄不宁”者，谓上甲微能率循其先人之迹，有易与之有杀父之仇，故为之“不宁”也。“繁鸟萃棘”以下当亦记上甲事。书阙有间，不敢妄为之说。然非如王逸章句所说解居父及象事，固自显然。要之，天问所说，当与山海经及竹书纪年同出一源。而天问就壁画发问，所记尤详。恒之一人，并为诸书所未载。卜辞之王恒与王亥同以“王”称，其时代自当相接。而天问之“该”与“恒”，适与之相当。前后所陈，又皆商家故事，则中间十二韵，自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。然则王亥与上甲微之间，又当有王恒一世。以世本、史记所未载，山经、竹书所不详，而今于卜辞得之；天问之辞，千古不能通其说者，而今由卜辞通之。此治史学与文学者所当同声称快者也。

    上甲

    鲁语：“上甲微，能帅契者也，商人报焉。”是商人祭上甲微，而卜辞不见“上甲”。郭璞大荒东经注引竹书作“主甲微”，而卜辞亦不见“主甲”。余由卜辞有、、三人名，其“乙”、“丙”、“丁”三字皆在或中，而悟卜辞中凡数十见之或作、。即“上甲”也。卜辞中凡田狩之“田”字，其囗中横、直二笔皆与其四旁相接。而人名之，则其中横、直二笔或其直笔必与四旁不接，与“田”字区别较然。中“”字即古“甲”字。卜辞与古金文皆同。“甲”在□中，与、、之“乙”、“丙”、“丁”三字在或中同意。亦有□中横、直二笔与四旁接而与“田狩”字无别者，则上加作，以别之。上加者，古六书中指事之法。在上，与字古文“上”字。之“”在“”上同意，去“上甲”之义尤近。细观卜辞中记或者数十条，亦惟上甲微始足当之。卜辞中云“自或作。至于多后衣”者五，书契前编卷二第二十五页三见，又卷三第二十七页、后编卷上第二十页各一见。其断片云“自至于多后”者三，前编卷第二十五页两见，又卷三第二十八页一见。云“自至于武乙衣”者一。后编卷上第二十页。“衣”者，古殷祭之名。又卜辞曰：“丁卯，贞，来乙亥，告自。”后编卷上第二十八页。又曰：“乙亥卜，宾贞，□大御自。”同上，卷下第六页。又曰：“上阙。贞，翌甲□自。”同上，第三十四页。凡祭告皆曰“自”，是实居先公、先王之首也。又曰：“辛巳卜，大贞，之自元示三牛，二示一牛。十三月。”前编卷三第二十二页。又云：“乙未贞，其[一一]自十又三示，牛。小示，羊。”后编卷上第二十八页。是为“元示”及“十有三示”之首。殷之先公称“示”。“主壬”、“主癸”，卜辞称“示壬”、“示癸”。则又居先公之首也。商之先人，王亥始以辰名。上甲以降，皆以日名。是商人数先公当自上甲始。且之为上甲，又有可（微）〔征〕[一二]证者。殷之祭先，率以其所名之日祭之。祭名“甲”者用甲日，祭名“乙”者用乙日，此卜辞之通例也。今卜辞中凡专祭者，皆用甲日。如曰：“在三月甲子，□祭。”前编卷四第十八页。又曰：“在十月又一，即十有一月。甲申，□祭。”后编卷下第二十页。又曰：“癸卯卜，翌甲辰之牛，吉。”同上，第二十七页。又曰：“甲辰卜，贞，来甲寅又伐，羊五，卯牛一。”同上，第二十一页。此四事祭有日者，皆用甲日。又云：“在正月□□此二字阙。祭大甲，。”同上，第二十一页。此条虽无祭日，然与大甲同日祭，则亦用甲日矣。即与诸先王、先公合祭时，其有日可考者，亦用甲日。如曰：“贞，翌甲□自。”同上。又曰：“癸巳卜，贞，肜日，自至于多后衣，亡它。自□，在四月，惟王二祀。”前编卷三第二十七页。又曰：“癸卯，王卜贞，翌日，自至多后衣，亡它，在□，在九月，惟王五祀。”后编卷上第二十页。此二条以癸巳及癸卯卜，则其所云之“肜日”、“翌日”，皆甲日也。是故之名“甲”，可以祭日用甲证之。字为古“甲”字。在□中，可以、、三名乙、丙、丁在中证之。而此“甲”之即上甲，又可以其居先公、先王之首证之。此说虽若穿凿，然恐殷人复起亦无易之矣。

    鲁语称商人“报”上甲微。孔丛子引逸书：“惟高宗报上甲微。”此魏晋间伪书之未采入梅本者。今本竹书纪年：“武丁十二年报祀上甲微。”即本诸此。报者，盖非常祭。今卜辞于上甲有合祭，有专祭，皆常祭也。又商人于先公皆祭，非独上甲。可知周人言殷礼已多失实。此孔子所以有文献不足之叹与？

    报丁　报丙　报乙

    自上甲至汤，史记 殷本纪、三代世表，汉书 古今人表有报丁、报丙、报乙、主壬、主癸五世，盖皆出于世本。案：卜辞有、、三人，其文曰：“乙丑卜，□贞，王宾祭。”下阙。见书契后编卷上第八页，又断片二。又曰：“丙申卜，旅贞，王宾□，亡。”同上。又曰：“丁亥卜，贞，王宾，肜日，亡□。”同上。其“乙”、“丙”、“丁”三字皆在或中，又称之曰“王宾”，与他先王同。罗参事疑即报乙、报丙、报丁，而苦无以证之。余案：参事说是也。卜辞又有一条曰：“丁酉，中阙。三，三，示中阙。大丁十，大”下阙。见后编卷上第八页。此文残阙，然“示”字下所阙当为“壬”字。又自报丁经示壬、示癸、大乙而后及大丁、大甲，则其下又当阙“示癸”、“大乙”诸字。又所谓“三、三、大丁十”者，当谓牲牢之数。据此则、在大丁之前，又在示壬、示癸之前，非报丙、报丁奚属矣。、既为报丙、报丁，则亦当即报乙。惟卜辞、之后即继以“示”字，盖谓示壬，殆以、、为次，与史记诸书不合。然何必史记诸书是而卜辞非乎？又报乙、报丙、报丁称“报”者，殆亦取“报上甲微”之“报”以为义，自是后世追号，非殷人本称。当时但称、、而已。上甲之“甲”字在□中，报乙、报丙、报丁之“乙”、“丙”、“丁”三字在或中，自是一例。意坛或郊宗石室之制，殷人已有行之者与？

    主壬　主癸

    卜辞屡见“示壬”、“示癸”，罗参事谓即史记之“主壬”、“主癸”。其说至确，而证之至难。今既知为上甲，则“示壬”、“示癸”之即主壬、主癸亦可证之。卜辞曰：“辛巳卜，大贞，之自元示三牛，二示一牛。”前编卷三第二十二页。又曰：“乙未贞，其[一三]自十又三示，牛。小示，羊。”后编卷上第二十八页。是自上甲以降，均谓之“示”，则“主壬”、“主癸”宜称“示壬”、“示癸”。又卜辞有“示丁”，殷虚书契菁华第九页。盖亦即报丁。报丁既作，又作“示丁”，则自上甲至示癸，皆卜辞所谓“元示”也。又卜辞称“自十有三示”，而史记诸书自上甲至主癸，历六世而仅得六君。疑其间当有兄弟相及，而史失其名者。如王亥与王恒，疑亦兄弟相及，而史记诸书皆不载。盖商之先公，其世数虽传，而君数已不可考。又商人于先王、先公之未立者，祀之与已立者同，见后。故多至十有三示也。

    大乙

    汤名“天乙”，见于世本 书 汤誓释文引。及荀子 成相篇，而史记仍之。卜辞有“大乙”无“天乙”，罗参事谓“天乙”为“大乙”之讹。观于“大戊”，卜辞亦作“天戊”。前编卷四第二十六页。卜辞之“大邑商”，周书 多士作“天邑商”。盖“天”、“大”二字形近，故互讹也。且商初叶诸帝，如大丁、如大甲、如大庚、如大戊，皆冠以“大”字，则汤自当称“大乙”。又卜辞曰：“癸巳，贞，又于伊其□大乙肜日。”后编卷上第二十二页。又曰“癸酉卜，贞，大乙伊其”，下阙。见同上。“伊”即伊尹，以“大乙”与伊尹并言，尤“大乙”即“天乙”之证矣。

    唐

    卜辞又屡见“唐”字，亦人名。其一条有唐、大丁、大甲三人相连，而下文不具。铁云藏龟第二百十四页。又一骨上有卜辞三，一曰：“贞于唐，告方。”二曰：“贞于大甲，告。”三曰：“贞于大丁，告。”书契后编卷上第二十九页。三辞在一骨上，自系一时所卜。据此，则“唐”与大丁、大甲连文而又居其首，疑即汤也。说文 口部：“，古文‘唐’。从口、易。”与“汤”字形相近。博古图所载齐侯镈钟铭曰：“成唐，有严在帝所，尃受天命。”又曰：“奄有九州，处禹之都。”夫“受天命”、“有九州”，非成汤其孰能当之？太平御览八十二及九百一十二引归藏曰：“昔者桀筮伐唐，而枚占荧惑曰：‘不吉。’”博物志六亦云：“案：‘唐’亦即汤也。”卜辞之“唐”必“汤”之本字，后转作“啺”，遂通作“汤”。然卜辞于汤之专祭必曰“王宾大乙”，惟告祭等乃称“唐”，未知其故。

    羊甲

    卜辞有“羊甲”，无“阳甲”。罗参事证以古“乐阳”作“乐羊”、“欧阳”作“欧羊”，谓“羊甲”即“阳甲”。今案：卜辞有“曰南庚，曰羊甲”六字，前编卷上第四十二页。“羊甲”在南庚之次，则其即“阳甲”审矣。

    祖某　父某　兄某

    有商一代二十九帝，其未见卜辞者，仲壬、沃丁、雍己、河亶甲、沃甲、廪辛、帝乙、帝辛八帝也。而卜辞出于殷虚，乃自盘庚至帝乙时所刻辞，自当无帝乙、帝辛之名。则名不见于卜辞者，于二十七帝中，实六帝耳。又卜辞中人名[一四]，若祖丙、书契前编卷一第二十二页。若小丁、同上。若祖戊、同上，第二十三页。若祖己、同上。若中己、后编卷上第八页。若南壬，前编卷一第四十五页。[一五]其名号与祀之之礼，皆与先王同，而史无其人。又卜辞所见“父甲”、“兄乙”等人名颇众，求之迁殷以后诸帝之父兄，或无其人。曩颇疑世本及史记于有商一代帝系不无遗漏。今由种种研究，知卜辞中所未见之诸帝，或名亡而实存。至卜辞所有而史所无者，与夫“父某”、“兄某”等之史无其人以当之者，皆诸帝兄弟之未立而殂者，或诸帝之异名也。试详证之。

    一事。商之继统法，以弟及为主，而以子继辅之。无弟，然后传子。自汤至于帝辛二十九帝中，以弟继兄者凡十四帝。此据史记 殷本纪。若据三代世表及汉书 古今人表则得十五帝。其传子者亦多传弟之子，而罕传兄之子。盖周时以嫡庶、长幼为贵贱之制，商无有也。故兄弟之中有未立而死者，其祀之也与已立者同。王亥之弟王恒，其立否不可考，而亦在祀典。且卜辞于王亥、王恒外又有“王夨”，前编卷一第三十五页两见，又卷四第三十三页及后编卷下第四页各一见。亦在祀典，疑亦王亥兄弟也。又自上甲至于示癸，史记仅有六君，而卜辞称“自十有三示”，又或称“九示”、“十示”，盖亦并诸先公兄弟之立与未立者数之。逮有天下后亦然。孟子称“大丁未立”，今观其祀礼，与大乙、大甲同。卜辞有一节曰：“癸酉卜，贞，王宾此字原夺，以他文例之，此处当有“宾”字。父丁三牛，眔兄己一牛，兄庚□□，此二字残阙，疑亦是“一牛”二字。亡□。”后编卷上第十九页。又曰：“癸亥卜，贞，兄庚□眔兄己□。”同上，第八页。又曰：“贞，兄庚□眔兄己其牛。”同上。考商时诸帝中，凡丁之子，无己、庚二人相继在位者，惟武丁之子有孝己、战国 秦、燕二策，庄子 外物篇，荀子 性恶、大略二篇，汉书 古今人表均有“孝己”。家语 弟子解云：“高宗以后妻杀孝己。”则孝己，武丁子也。有祖庚、有祖甲。则此条乃祖甲时所卜。“父丁”即武丁，“兄己”、“兄庚”即孝己及祖庚也。孝己未立，故不见于世本及史记，而其祀典乃与祖庚同。然则上所举“祖丙”、“小丁”诸人名与礼视先王无异者，非诸帝之异名，必诸帝兄弟之未立者矣。周初之制犹与之同。逸周书 （克殷）〔世俘〕解[一六]曰：“王烈祖太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。”盖周公未制礼以前，殷礼固如斯矣。

    二事。卜辞于诸先王本名之外，或称“帝某”，或称“祖某”，或称“父某”、“兄某”。罗参事曰：“有商一代，帝王以‘甲’名者六，以‘乙’名者五，以‘丁’名者六，以‘庚’、‘辛’名者四，以‘壬’名者二，惟以‘丙’及‘戊’、‘己’名者各一。其称‘大甲’、‘小甲’、‘大乙’、‘小乙’、‘大丁’、‘中丁’者，殆后来加之以示别。然在嗣位之君，则径称其父为‘父甲’、其兄为‘兄乙’，当时已自了然。故疑所称‘父某’、‘兄某’者，即大乙以下诸帝矣。”余案：参事说是也。非独“父某”、“兄某”为然，其云“帝”与“祖”者，亦诸帝之通称。卜辞曰：“己卯卜，贞，帝甲□中阙二字。其眔祖丁。”后编卷上第四页。案：祖丁之前一帝为沃甲，则“帝甲”即沃甲，非周语“帝甲乱之”之帝甲也。又曰：“祖辛一牛，祖甲一牛，祖丁一牛。”同上，第二十六页。案：祖辛、祖丁之间惟有沃甲，则“祖甲”亦即沃甲，非武丁之子祖甲也。又曰：“甲辰卜，贞，王宾祖乙、祖丁、祖甲、康祖丁、武乙衣，亡□。”同上，第二十页。案：武乙以前四世，为小乙、武丁、祖甲、庚丁，罗参事以“庚丁”为“康丁”之讹，是也。则“祖乙”即小乙，“祖丁”即武丁，非河亶甲之子祖乙，亦非祖辛之子祖丁也。又此五世中名“丁”者有二，故于“庚丁”实“康丁”。云“康祖丁”以别之，否则亦直云“祖”而已。然则商人自大父以上皆称曰“祖”，其不须区别而自明者，不必举其本号，但云“祖某”足矣。即须加区别时，亦有不举其本号而但以数别之者，如云：“□□于三祖庚。”前编卷一第十九页。案：商诸帝以“庚”名者，大庚弟一，南庚弟二，盘庚弟三，祖庚弟四，则“三祖庚”即盘庚也。又有称“四祖丁”者。后编卷上第三页，凡三见。案：商诸帝以“丁”名者，大丁弟一，沃丁弟二，中丁弟三，祖丁弟四。则“四祖丁”即史记之“祖丁”也。以名“庚”者皆可称“祖庚”，名“丁”者皆可称“祖丁”，故加“三”、“四”等字以别之，否则赘矣。由是推之，则卜辞之“祖丙”或即外丙，“祖戊”或即大戊，“祖己”或即雍己、孝己。此“祖己”非书 高宗肜日之“祖己”。卜辞称“卜贞，王宾祖己”，与先王同。而伊尹、巫咸皆无此称，固宜别是一人。且商时云“祖某”者，皆先王之名，非臣子可袭用，疑尚书误。故“祖”者，大父以上诸先王之通称也。其称“父某”者亦然。“父”者，父与诸父之通称。卜辞曰：“父甲一牡，父庚一牡，父辛一牡。后编卷上第二十五页。此当为武丁时所卜，“父甲”、“父庚”、“父辛”，即阳甲、盘庚、小辛，皆小乙之兄而武丁之诸父也。罗参事说。又卜辞凡单称“父某”者，有“父甲”，前编卷一第二十四页。有“父乙”，同上，第二十五及第二十六页。有“父丁”，同上，第二十六页。有“父己”，同上，第二十七页及卷三第二十三页，后编卷上第六、第七页。有“父庚”，前编卷一第二十六及第二十七页。有“父辛”同上，第二十七页。今于盘庚以后诸帝之父及诸父中求之，则武丁之于阳甲，庚丁之于祖甲，皆得称“父甲”；武丁之于小乙，文丁之于武乙，帝辛之于帝乙，皆得称“父乙”；廪辛、庚丁之于孝己，皆得称“父己”。余如“父庚”当为盘庚或祖庚，“父辛”当为小辛或廪辛，他皆放此。其称“兄某”者亦然。案：卜辞云“兄某”者，有“兄甲”，前编卷一第... -->>
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