妙法莲华经入疏卷第四

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

    天台　智者　疏　并记

    四明沙门　道威　入注

    妙法莲华经信解品第四

    此品。因上如来为中根善吉四大等。作譬喻正说竟。此当第二四大声闻。作譬喻领解段也。如何领解。下发希有心。是心领解。即从座起。是身领解。而白佛言。是口领解。当知四大声闻。三业俱领。故名领解段也。领解之义。具如前身子领解中委示。可知此品是近领火宅譬说。远领方便法说。既闻譬解已。必解于法。岂有悟后而迷前法。故须领解法譬双悟也。良由根有利钝。惑有厚薄。说有法譬。悟有前后。故法华会前。声闻犹若豌豆。如云闻如来说法既久。我时在座身体疲懈。但念空无相愿。于菩萨法。都无一念好乐之心。此即昔时未能信解。来至此经。初闻略说。动执生疑。次广闻五佛。蒙笼未晓。今闻譬喻。方能欢喜踊跃。信发解生。疑去理明。欢喜是世界。信生是为人。疑去是对治。理明是第一义。况理善生破恶获证。圆融四悉。一时俱得。即分证之第一义。以此四悉俱实者。由闻妙法得解故也。此是因缘释尔。若约教释信解者。以位言之。中根之人。闻说譬喻。初破疑惑。入大乘见道。即初住见理。故名为信。初住必有加功。进入大乘修道。即二住。故名为解也。文云。无上宝聚不求自得。我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻。当知闻圆教入圆位。故名信解品也。若本迹释者。四大弟子。久入大乘。成就佛法。迹引中根示初信解。故名信解品也。此一品经为二。一经家先叙欢喜。二白佛自陈。于初叙欢喜中。先叙内心。次叙外敬。

    尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗。阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。

    此一节。是集经者。先叙内心。言善吉独称慧命。三人同云摩诃者。通论皆大皆慧。别论则善吉解空。空慧为命。此约行说。故名慧命。诸慧人中佛慧第一。佛于般若。命其转教。其为慧人所命。故云慧命。此约教释也。三弟子通论。虽大虽慧。被命少故。不以空为行宗。非不蒙转教。且从多少为论也。摩诃等三弟子。具如前释竟。然得喜之由。远闻方便品五段法说。今始悟前。故欢喜也。经家但叙闻希有法。及闻授记二种者。或可闻希有法叙四段。见授记是第五段也。如此闻见。昔未曾有。欢喜之由也。发希有心者。叙近闻譬喻长行偈颂。各有总别等四番之说。希有心发。心发故名之为信。以信故入。入欢喜位。即信解品意也。

    即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。

    此一节。是经家叙外敬。前云发希有心。是心领解。此从座起。是身领解。并下白佛。三业领解。此经家叙竟。

    △下去是迦叶白佛自陈。初长行及七十三偈半。正陈得解。次有十三偈。叹佛恩深。此解由佛故。先陈次叹。长行又二。初略法说。二譬广说。略说又二。初正法说。次略举譬。初正法说又二。先明昔禀三故不求大。二明今会一故自得。初不求中。有标有释。标为三。初居僧首故不求。二俗年迈故不求。三执己证得故不求。临文更明。

    而白佛言。我等居僧之首。

    此标居僧首故。述昔失不求者。我法腊既高。晚学以我为轨。忽改途易辙。弃小求大。为后来所嫌。自固护彼。所以不求。则有三失。执小腊则大法全阙。不弃小由未识开三。自固则小执未移。护彼乃迷大轨。此三不求故。述昔之失也。

    年并朽迈。

    此标俗年迈故不求者。若作菩萨。当专任大道。广度众生。今既朽老。无所堪任。是故不求。良以一生断证。是故自鄙年高。败种未袪。不任之见仍在。

    自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。

    此一节。标执已证故不求也。昔已得涅槃无为正位。不能发大乘心。以昔迷义旨。徒计正位之功。由斯固情。大心难发。譬如高原陆地。不生莲华。尽无生智已立。无所依求。此是标昔禀小三失不求竟。

    △此下释上文标。

    所以者何。世尊令我等。出于三界。得涅槃证。

    此释上第三得证涅槃不求也。

    又今我等。年已朽迈。于佛教化菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。

    此释上标第二年迈。及居僧首。或可指昔说法既久。身体疲懈。心不喜乐。释居僧首不求。既言在座。复道年朽。知释僧首义也。

    我等今于佛前。闻授声闻。阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今。忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。

    此一节。陈得解之由。由远闻五佛章略广开三显实。是故庆幸也。言获大善利者。正陈得解。是近闻四番总则譬喻希有之法。而得开悟。即今获大善利。

    无量珍宝。不求自得。

    此略举譬。譬昔不求。而今自得希有法宝。在昔般若领教。谓为菩萨。岂图于今全蒙等赐。始从而白讫此。是略法说文竟。

    世尊。我等今者。乐说譬喻。以明斯义。

    从世尊去。下是广喻领解。有开譬合譬。欲开譬说。故先咨发。亦如世礼也。

    △下广开喻说中。大分五段。初从舍父逃逝下。名父子相失譬。近领上火宅总譬。远领上方便品略颂。二从穷子佣债下。名父子相见譬。近领上火宅见火。远领上方便我以佛眼观见。三从即遣傍人急追将还下。名追诱譬。近领上火宅舍几用车。远领上方便寝大施小。四从过是已后心相体信下。委知家业譬。此非领上近远。乃追取方等弹呵。大品转教意耳。五从复经少时父知子意下。名付家业譬。近领上火宅赐一大车。远领法说正直舍方便。又合第四第五。共为一领付譬。在下更明其意。此总分广譬。大分五段文竟。就初父子相失中。又为四段。一子背父去。二父求子中止。三子遇到本。四其父忧念。此四中一一各两。初子背父去为二者。一背父而去。领总譬中五百人。昔结大乘子父。寻复失解。流浪五道。故言或十二十至五十岁。通是佛子。子义微弱。故言幼稚。非结缘己界。故言久住他国。二者向本而还。领总譬三十子。此缘有微着之义。故言长大。缘既经苦。关佛大悲。故言遇到本国。此是二义毕。下三科中。各有二科。至下更明。

    譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。

    此初譬若有人者。即二乘人也。领上二十子。譬二乘人尔。何意不领菩萨耶。菩萨位行难知。且齐二乘自己分量领也。年既幼稚者。以无明厚重。?障元结大乘圆顿解心。解心无力。故言幼稚。幻稚有二义。一痴少故。二未遭苦故。则不知还。盖幼稚也。舍父逃逝者。依文附义。若释穷子逃去。取二乘人半字法门消文。若释父。取卢舍那佛。满字法门消文。何者。宅内长者。脱璎珞着垢衣。衣璎在殊。人秪是一。譬卢舍那佛。隐无量神德。示丈六金辉。执持粪器。设三乘教尔。当知父即舍那也。二乘退大为舍。无明自覆。曰逃。趣向生死为逝。此并从机说耳。若从佛辨。佛岂舍物。物隔故不见。义当于逃也。问。佛舍应后众生起惑。是父离子。非是子舍于父。答。由众生不感。佛则去世。还成子舍父义也。言久住他国者。涅槃法界。是佛自国。生死五欲。是为他国。本求出离。而退堕不返。故久住他国也。言或十至五十岁者。或十是天道。五十是五道。约于一人备轮诸道也。此释子背父去。领上五百人譬竟。

    年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。

    此子背父去中。第二向本国而还。领上三十子。言长大者。善根熏被。稍稍欲着。名长大。今习业冥熏。微知向道。遭苦失乐。思求出要。为长大也。在三界中。不见佛父。为穷。不得出要之术。又名为穷。被八苦火烧。名加复困也。驰骋四方以求衣食者。佛既未出。诸凡夫人。身受心法。起于四见。于中求正道。如求食。求助道如求衣。以厌苦求理。为可化之缘。渐渐游行遇向本国者。明其厌苦希脱。邪求涅槃。虽非本意。亦蒙值佛。故云遇向也。本国者。义如上释。问。下文明城舍。与上国云何分别。答。一切佛法为国。此义则宽。城语小密。以断德涅槃。防非御恶为城。似狭。舍语又亲。同体大悲为舍。对子更近。但约取机。以国望城。以城比舍。义立疏密。同是长者实慧所依。同是应身权智所托。起应之前。机先扣此。故先国乃至城舍也。从譬若有人至此。是初父子相失中。初子背父去文竟。下去第二明父求子中止譬。亦二。先明求子不得。次明中止。

    其父先来。求子不得。

    此明父求子不得。初从退大已后。求机不会。不会故名求子不得也。

    中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。多有僮仆。臣佐吏民。象马车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。

    此明父求子不得。第二中止一城者。不为一子而废家业。譬佛不以一处无机。而废余方施化。同居机既未熟。且止方便土中。言中止一城。其家大富者。方便有余为国。在同居实报两中间。名为中也。以有余涅槃为城。住此涅槃名止。所依实相为家。起于二应。劣应应声闻。唯在鹿园。胜应应菩萨。胜兼两处。五人断通惑者。同生其土。皆为菩萨。佛以胜应应之。纯以大乘家业。训令修学。故父长者。中止于此。伺觅同居子机。非但中义得合。国城家业皆悉分明。大富财宝等者。实相境为家。具足万德。名为富。五度福德名财。般若智慧为宝。能导一切。悉摩诃衍。名无量。金银珠等。是大乘三十七道品。此领上长者大富义也。仓库盈溢者。盛米曰仓。仓譬禅定。禅生百八三昧。盛物为库。库譬实相。能发十八空慧故。在内自资为盈。在外化物为溢。此领上多有田宅义也。僮仆臣佐吏民者。僮仆即是方便知见波罗蜜皆悉具足。屈曲随机。称事称理。此领上又多仆从。若就位为语。二乘及通菩萨。别三十心。悉名僮仆。臣者亦可别教教道十地。及圆教十地名臣。十向位名佐。十行位如吏。十住位如民。以初入佛境界故也。又十地辅佛行化。降魔制敌。故如臣。十向事理稍深。职近王边。如佐。十行历别。修习禅法。种种驱驰如吏。率土之宾。无非王民。虽得为民。比吏佐等。犹为疏远。此浅深意耳。象马车乘牛羊无数者。一心三观。圆顿大乘。如象之运。次第三观。别教大乘。如马之运。通教菩萨。即空大乘之观。如牛之运。藏教二乘之观自行。如羊鹿之运。已上并就僮仆臣佐吏民所乘。不出诸观故也。无数者。权实诸法。皆是所乘车乘也。权实智观。即能导名象马牛羊。当知权实教法。教教四门。门门有观。非但教法甚多。观智亦复不一。故名无数也。出入息利者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。此两解。约三谛释。又无量还一是入。一中无量是出。此就二谛释。上之三释。并从行义。又化他用为出。自行用为入。此从利物释。然此文意。并是圆家所用也。又是长者圣位所用自他。文义含富。故须众解也。出法益于众生为息。化功归己为利也。乃遍他国者。法性之外。皆名他国。从法性土出。益三土众生。行于非道。通达佛道。即其义也。唯法性是己国耳。商估贾客亦甚众多者。诸菩萨是商人。又遍入三土。以求法利。故云众多。此土菩萨。往他方听法。他方大士。来此闻经。如世往还采利也。诸经十方菩萨。彼此受益。利及众生。即其类也。又应化二身如贾客。将实法遍入三土。化益众生而归法身。故云甚多。当知佛自化物无边。亦令菩萨化境周遍。菩萨化利。犹资佛本。如世间人令他捉财兴生。亦自兴生。往来诸国。具如诸经十方菩萨来往受益。华严大集即其例也。已上明求子中止竟。下去第三是子还近父譬。此亦二。一求衣食。二到父城。领上初火起中堂阁朽故乃至欻然火起文也。

    时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。

    此是父子相失中。第三明子到父城。以求衣食也。此内合退大乘解已。备遭诸苦。深起厌患。欲求出离。取理不中。致成邪僻。因此邪慧历心。易可入正。以求出世。为感佛由。以此邪慧冥资于正。成见佛由。还以断常邪观。观历五阴为聚落。十二入为邑。十八界为国。历此求理。名游诸聚落以求衣食。

    遂到其父所止之城。

    此正到父城者。由向邪慧观察苦境。助成正机。感佛大悲。名为到城。城即涅槃。然外道苦因。应招苦果。今取机发。由带正种。熏邪慧心。故感佛正慧。名到涅槃。涅槃通半满。众生习解。可有得涅槃之义。涅槃名同体异。并现所居。化物名殊。佛境无别。故子所到二义双成。机熟若证。证父所证。名到父城。此乃小机。先扣大应。义立则大小双得也。下去是第四其父忧念子譬。此譬亦二。

    父每念子。与子离别。五十余年。而未曾向人。说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤。每忆其子。

    此第四其父忧念中。初念失子苦也。前虽机渐扣圣。今明圣渐收机。化导之仪。且云忧念。然念失子之苦。自子退大之后。如来从昔至今。恒思子大机。故言每念。与子离别。自子舍大。寻复忘失。墯在五道。机既未熟。佛在方便土中。且云离别。五十余年者。即五道也。开鬼出修罗。故言余也。未曾说者。未向方便有余土中臣佐吏人。说有此子机缘也。然彼方便土中。非但唯有地前住前。亦有垂迹登地登住。即臣佐等。岂全不知穷子机性。但约穷子。说时未至。主伴相与覆实未宣。权从物机。故云不说。又应世已来。自昔华严。方等大品诸座。四十余年。未曾向诸大士。说此声闻本是大乘子。既非佛子。不解佛法。或如聋哑。华着拜座。弃钵茫然。及无希取。种种不逮。故由未说也。但自思惟心怀悔恨者。却释远由。远由即是不说之缘。良由昔结大时。未入相似。是我昔日不勤教诏。致令无训逃逝。故云悔也。恨子不惟恩义。疏我亲他。且云怀恨。专指于子。非但悔应早息。亦乃恨子机生。致令疏我正法。亲他六尘。内合如来诲不殷勤。令入内凡。遂使退失本解。故言悔也。恨其无心。不能精进固志。逃迷不返。故言悔恨。佛无悔恨。化仪以说尔。自念老朽者。化期将毕。无传大法之人。如老朽而无子也。即准后意。从应世来。至法华前。云老朽尔。亦可以初结缘。望今为老。顿渐之前。大机未发。名为无子也。问。法身所化诸菩萨等。悉堪补处。何遽此忧耶。答。法身所化。本无兴废谁谈老朽此非所论。今明化身眷属。则有二种。一法身大士。共相影响。迹虽弟子。本或是师。亦不约此自念老朽也。二取今同居凡夫。始从化佛。初发道心者。名此为子也。子继父业。令胤族不断。若身子受决。作华光佛。则一方佛种。相续不断。大乘家业。递相传付。若身子无可化之机。则大乘法财。现无付嘱。后来众生佛种安寄。老朽兴叹正为此也。仓库等如前释。一旦终没。即指涅槃时也。亦可云机退则应息。顿渐之前。亦名终没尔。

    复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

    此第二念得子为乐。可度之机。名为得子。与授佛记。名付法财。称于本心。复言快乐。始从上譬若有人讫此。是领上总譬竟。下去领别譬文也。

    △下从尔时穷子佣赁去。是领第二大科别譬文中。父子相见譬。近领火宅中见火。远领方便中五浊意。为三。初明穷子佣赁。领火宅所见之火。法说所见五浊也。二父见子。领火宅长者见。法说中佛眼见也。三欢喜适愿。领火宅中惊怖。法说中起大悲心也。然法譬二处。并明父前见子。此中明子前见父。若就佛。则灵智先知机后起应。故言父先见子。若约众生。必先机而后应。故言子先见父。机应不可思议。不前不后。故前后互举也。今取文便。但为二段。一子见父。二父见子。此两段中。各复为四。初子见父四者。一见父之由。由求衣食。二见父之处。处在门侧。三见父之相。踞师子床。四生畏避。悔来至此。分科示意竟。

    世尊。尔时穷子。佣赁展转。遇到父舍。

    此是子见父中。初见父之由也。由子厌苦欣乐。邪推求理味。见修二性。俱有厌义。修推理弱。见生夺钝。诸见互兴。皆能推理。如佣赁之法。以力易财。本起邪见。还悕脱苦。虽复邪求。冥资正道。故使世间厌若。渐渐积习。遂成出世善根。世易出世。故云佣赁。从一至一。故云展转。以此善根。有转至之理。能叩佛慈悲。故言遇到父舍。不期而会。故名为遇。不意因于世法。忽感出世慈悲。又不期世间邪推。而生正见感佛。又不意小善之内。冥入大乘圆门。故云遇也。父喻道后法身。舍喻无缘大慈悲。大小二机。双扣此舍。有大机故。故下言遥见其父。有小机故。下言住立门侧。若唯小无大。则应不见尊特之身。父不应言我财物库藏今有所付。若唯大无小。不应住立门侧。子不应言非我佣力得物之处。当知大机未熟。正见而遥。小感稍亲。门侧而近。所以从退从末。义当双扣。从本从大。独在于圆。从近而谈。偏机先熟也。

    住立门侧。遥见其父。

    此是第二子见父处譬也。前云大小双叩。此那独指门侧耶。然以小亲。先遂故也。处即门侧。二观为方便。如门二边。俱有得见之理。圆中之机。当门正见。二乘偏真。故言门侧。但空三昧。偏真慧眼。傍窥法身耳。遥见其父者。正见有二种。一近见。二远见。今言大机始发。扣召事远。是故言遥。又机微非应赴。名之为遥也。

    踞师子床。宝机承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万。庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。

    第三子见父相譬。踞师子床者。即所表。如华严中圆报法身。安处空理。无复通别二惑八魔等畏。故云踞师子床也。华严说第一义空四无所畏。为床。表处理也。若事师子座。亦无师子之形。但有所表。故大论云。佛为人中师子。故佛所坐。名师子座。佛之所说。名师子吼。华严部虽兼别。从胜从本。且曰圆报。此乃取机之本也。宝几承足者。定慧为足。实谛为几。无生定慧。依真如境也。诸婆罗门至围绕者。良由胜应应菩萨。即卢舍那尊特身。大机所扣者也。若劣应应小乘。丈六弊衣。小机所扣者也。今明常住醍醐。与涅槃等。法身圆顿。与华严等。所譬长者威德。侍卫。刹利。婆罗门。恭敬围绕。悉指华严中眷属。皆无异也。所说法相。如彼所明。亦复无别。当知今经之意。意在结会始终。设论法相。如彼圆说。今经非无。但文相存略。华严部内。不出四十二位。依正自在。近善知识。今经明位。具如四华开示悟入。知识具如观音妙音药王严王。依正具如分别功德宝塔神力。但广略少异。举一例诸。且如此经十方之言。何所不摄。实相之理。无事不收。见佛常在等人。此土不毁等事。堂阁种种庄严。众生种种游乐。乃至迹门因果诸相。多以华严文消。算数孔目。藏在此典。行头取与。散在诸经。大本若亡。徒论小利。言婆罗门。名净行。贵族高洁。即等觉离垢菩萨也。刹利即是王种。九地已下初地已上也。居士富而不贵。即三十心也。真珠璎珞者。即戒定慧陀罗尼三昧四璎珞。须从究竟。四是能严。身是所严。价直千万者。即四十地功德。以严法身也。吏民僮仆者。异门明义。即禀方便教。断通感者。名为民。禀别教断通惑者。名为吏。若同门明义者。还是方便波罗蜜。内与实智同。外与机缘同。喻如吏民有内奉外役之义也。白拂者。即是权智之用。侍立左右者。右即入空智用。拂四住尘。左即入假智用。拂无知尘。此二为中道方便。故言侍立。当知此文。明父与中止。虽同是他受用报。此既示入忍界。于菩提道场。为诸教之始。故加之以破尘白拂。覆之以慈悲宝帐。前叙长者所居所有。今明穷子所见所有也。覆以宝帐者。真实慈悲也。垂诸华幡者。华即四摄。幡即神通。香水洒地者。降注法水。洒诸菩萨心地。以淹惑尘。亦是定水洒散心地也。散众名华者。布以七净华。谓戒。定。慧。断疑。道非道。知见净。断知净也。戒者。摄律仪等三种戒也。定即首楞严等。慧者实智慧。断疑者。已度二谛之疑。道非道净者。行于非道。通达佛道也。知见净者。智德圆满。了了见佛性。断知净者。断德成就。无明永尽。罗列宝物者。罗列诸地真实功德也。出内如前释。威德特尊者。光明无边。色像无边。相海巍巍堂堂。此义须作舍那之佛。岂得作余释耶。即十莲华藏世界海微尘数相好释也。

    穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。

    此第四畏避悔来也。言大力势者。智大故名大力。神通大故名大势。如上身手有力义也。即怀恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来至此者。佛本欲以大乘拟之。应不称机。但有退大之意。故言悔来至此也。窃作是念者。机中潜密。冥有此事。非是显对见胜应身也。或是王王等者。波旬是王。徒辈为等。此约在外释也。又小机灰断无言说道。绝于色像。既见胜应之像。非天人所及。所说法相。迥异二乘。小智薄德。未曾见闻。便谓是魔是魔所说。若以后显前。闻略说开三显一。身子狐疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。若初便用大逗小。疑佛为魔。有过今日也。复次胜应譬长者。长者即表报身佛。故是王等。法身是报师。师即如王。诸经多名是经王。智契于法。即是智与法等。故名报佛为等。此乃大乘法报。非小乘得益之处。故云或是王等。诸经纵有诸经之王。不云已今当说也。非我佣力得物之处者。小机不能受大化也。不如往至至衣食易得者。净名云。能以贫所得法。度斯下劣也。但空之理。不含万德。非如来藏。故言贫里。偏空称于小智。故言肆力有地也。肆者放。泄。申也。衣食易得者。能得有余涅槃无漏衣食。行行衣也。慧行食也。若久住此或见逼迫强使我作者。行大乘道。经无量劫。故言久住。我本厌怖生死。若修大乘。必入生死。广学万行。故言逼迫。我本乐小。而今令我发大乘菩提心。是为强使。舍大取小。故言疾走也。始从上世尊尔时穷子佣赁讫此。近领上别譬中。见是大火从四面起。远领上法说中。六道众生贫穷无福慧。至以苦欲舍苦文也。已上四段经文。总是别譬中。第二所见火文竟。

    △下从时富长者去。第二明父见子譬。远领法说我以佛眼观见。近领火宅中初能见人。云长者见文也。今领有四。一父见子处。二见子便识。三见子欢喜。四见子适愿。然诸声闻。向施子见父譬。巧喻领小遇大。而机中不受。今设父见子譬。妙喻领佛见机。而不谋恒了。示意分文竟。

    时富长者。于师子座。

    此初父见子处也。即师子床也。如来法身居第一义空无畏之境。明照机也。

    见子便识。

    二见子便识者。如来知是往日结缘众生也。

    心大欢喜。

    此第三见子。欢喜者佛恒伺子机。今机来称慈。是故欢喜。即是远领法说为是众生故而起大悲心。近领火宅即大惊怖而作是念。至安隐得出。彼明如来兴慈。惊其墯苦。故言惊怖。此譬诸子领受。荷佛与乐。故言欢喜也。当知如来拔苦。本在与乐。子领与乐。已知拔苦。二处义同。随文互出耳。

    即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。

    此第四父见子适愿也。昔见众生退大取小。贫里求食。资生艰难。常欲与财。无机不得。此述退大已来。既入五尘。大法非治。寻谋用小。小亦未遂。与财不得。今日小机渐发。故施方便。小机既至。知大非遥。称大悲心。是故欢喜。付财有地。故财物等今有所付也。我常思念。释出诸子退大。非但贫无大财。又流转生死。众苦所逼。为大悲所痛。故言常思念之。虽欲救拔。无机叵济。故云无由见之。今有可度机生。故云而忽自来。称大悲心。故云甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜者。释于适愿之由。由一期化毕。故言年朽。未见大机。法无委付。将来之徒。从谁得脱。为可度者。故言贪惜。今机自来。无此忧念。故适我愿耳。

    △下从即遣傍人去。此中第三明追诱譬。近领上火宅开譬中。第二舍几用车。远领法说我始坐道场等。即寝大施小也。此文为二。初遣傍人追。次遣二人诱。前追领上身手有力而不用之。但方便品总诫劝为一。释文为三。次火宅开劝出诫。释各为三。而放舍文略。长行合劝不合诫。而息化文广。偈中但颂诫不颂劝。又不颂息化。皆有出没。火宅长行。诫劝释各有三。今文则并领。即遣傍人疾走往捉。领上劝门之拟宜。穷子惊愕。领上劝门之无机。强牵将还。领上诫门之拟宜。穷子自念无罪。至闷绝躄地。领上诫门之无机。从父遥见下。并领劝诫之息化。此探取佛意。虽劝门拟宜无机。意犹未息。更作诫门拟宜。事不获已。然后息化。此分科对法竟。

    即遣傍人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。

    此是第三傍追二诱中。初领上劝门拟宜。智是能遣。教是所遣。理义为正。教义为傍。从佛出大乘十二部经。拟宜众生。无机不受。于其如乳。故言遣傍人。此约教释也。又傍人者。傍即臣佐等也。即是遣法身菩萨。为说大乘。如华严中令四菩萨说四十位。即是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明义。显露正直。用此赴机。疾趣菩提。故大车中云其疾如风。此即正也。今以菩萨为傍人者。菩萨自有神力。又被佛加。亦能令彼疾入菩提。此约劝门拟宜竟。即上譬云长者作是思惟。乃至从舍出之也。法说云我始坐道场。观树亦经行。乃至微妙最第一文也。

    穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。

    此是第三傍人追中。初劝门中二无机也。既现无机。纵昔曾发废久不忆。卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。称怨大唤者。小乘以烦恼为怨。生死为苦。若劝烦恼即菩提。即大唤称怨枉。若闻生死即涅槃。即大唤称苦痛。大乘无机故。不受劝门也。我不相犯者。我不干求。何意用大化我。此领劝门二意。未领息化。即上譬云。复更思惟。唯有一门。而复狭小。法说云。众生诸根钝。着乐痴所盲文也。

    使者执之愈急。强牵将还。

    此是第三傍追中。第二领解诫门中初拟宜文也。前明劝善。犹是容豫。我当为说怖畏之事。即是急切也。强牵将还者。诫以苦言。令其远恶。内既无机。外逼大化。即是强牵将还也。前云。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出文也。

    于时穷子自念。无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。

    此是第三傍追中。第二领诫门中二无机也。罪者慈悲也。众生罪故。入生死狱。菩萨亦同罪入狱。二乘无大悲心。名为无罪。令入生死。即是而被囚执。无大方便。而入生死。必当永失三乘慧命。故言必死。思此等事。故言转更惶怖也。强以大教。小智不解。故言闷绝。即起诽谤。必墯三途。故言躄地。亦是迷闷。溺无明地也。即上父虽怜愍而诸子等。乃至云何者为舍云何为失。领上无机文竟。

    △下从父遥见之。即是第三并领上劝诫二门息大乘化也。就此为四。初思惟息化。二释息化。三正息化。四息化得宜。初有两意。一知大志弱。二知小志强。分文竟。

    父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。

    此傍追中第三息化中。初思惟息化。知大志弱也。父遥见者。小去大远。故名为遥。是结缘子。故言为见。而语使者。约教为使者。智本说教。智知无机。智息故教息也。约人为使者。语诸菩萨。不须现汝尊妙之身。令二乘见。净名中。摄汝身香。无令彼诸众生而起惑着。普贤入此娑婆。促身令小。皆是此义。勿强将来者。既无大机。恐伤其善根。故云勿强。又不须此人者。思惟息劝门拟宜。勿强将来者。思惟息诫门拟宜文也。

    以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。

    此是小志强也。冷水洒面者。宜以灰断理水。除见思之热也。面者以向释之。厌生死名背。有向涅槃之机。如面。非谓洒彼涅槃名面。醒悟者。开施小教。逗机称宜。得离烦闷悟四真谛也。莫复与语者。决定应息大乘教化也。此是初思惟息化二文竟。

    所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。

    此是释息化之意。正厌苦欣空。亲狎下劣。无慈悲心。即畏难大法。且任其小志。抑佛本怀。所以息化。审知二万亿佛所。曾发大道心。非都无大机也。且息大化。佛意未已。更俟后期。不语他人者。于昔偏小教中。随他意语。方便?护。称是声闻。不说随自意语。云是菩萨也。即上劝门息化。云或当墯落为火所烧文也。

    使者语之。我今放汝。随意所趣。

    此正明息化也。我今放汝。即是知大机弱。随意所趣。即是知小善强。以此二缘。故息大化。即上法说我宁不说法。疾入涅槃也。

    穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。

    此是第四息化称机。不为大教所逼。是故欢喜。无谤大罪。得免三途。故言从地也。有小善生。故言而起。又前拟宜大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。可得醒悟。故言从地而起。于四谛中。欲求道法。故言往至贫里以求衣食。或于四见之中。求道法。故言贫里也。即前诫门息化云但东西驰走视父而已文也。从上冷水讫此。息化文毕。始自即遣傍人。至此。领傍人譬竟也。

    △下从将欲诱引去。是二人诱中。初齐教。近领火宅三车救子。远领法说波罗柰施权。次从又以他日下。取意领法身地上。久照方便。非道树始知用小。早鉴众生致难尊特。亲狎垢衣。故追领往前。以成今解。问。四大弟子。何因能知法身久照。答。推近知远。若始道树知无大机。不应兜率降神。正慧托胎。乃至现有烦恼。纳妃生子。三十四心后身断结。验知脱大小相海。微妙璎珞。更着粗弊丈六垢衣。其已久矣。今此下初且释齐教领者。譬喻品文有四。一用方便拟宜。二知先心。三叹三车。四适所愿。方便品亦四。今领亦四。分科示意毕。

    尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼除语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。

    此第二明二人诱文。初齐教领中。初念小拟宜也。言将欲诱引者。既息大化。不容孤弃。将设方便。故言将欲等也。密遣二人者。四弟子齐已分领。不涉菩萨。故言二人。若约法是因缘四谛。约理是真俗。约人是声闻缘觉二人也。当知此云密遣。是初拟宜大乘也。若傍人自表一实谛。一大乘教。一菩萨人尔。今明方便。隐实为密。指偏真为遣。约教。隐满字为密。指半字言遣。约人。内秘菩萨行。故言密。外现是声闻。故言遣。形色者。二乘教中。不修相好。但说苦无常不净。即是形色憔悴也。约人。则诸菩萨隐其本色。示以迹形。非了义说。无有十力无畏。名无威德也。汝可诣彼者。即以小教。拟小机也。大教明理真实。故言疾走往捉。小教明理迂隐。故言徐语。此有作处者。见修两道。是断惑作处也。倍与汝直者。五戒十善。止出三途。今四谛十二因缘。能出生死。是为一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑。得至涅槃。是为二倍也。穷子若许者。有机是许。即设教。无机是不许。不设教。欲何所作者。二乘唯欲除惑取证。不论净佛国土成就众生。所以言雇汝除粪也。我等二人亦共汝作者。二乘钝根。凭教行行。方能修业。约理者。即是智谛相资也。约人。即权人共实人修行也。即领前譬中。我今当至得免斯害。法说中寻念过去佛。乃至我今所得道文也。

    时二使人。即求穷子。既已得之。

    此是齐教领中。第二领知子有机。审知有机。故言既已得之。领譬中父知诸子先心各有所好情必乐着也。

    具陈上事。

    此是齐教领中。第三领上正施方便叹三车也。除苦集之粪。取道灭之价。即领上譬中。汝等所可玩好希有。至皆当与汝。法说中云。思惟是事已。即趣波罗柰文也。

    尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。

    此是第四齐教领。受行悟入。穷子先取其价等。领上适愿争出火宅也。二乘慕果行因。所以先取也。其父见子愍而怪之者。怪不求佛道。愍其取阿罗汉果。所失者大。所得者寡。故言怪也。齐此领法譬中齐教文竟。应知齐教领。且领渐初。以所禀小。名齐教领也。即上譬中。诸子闻父所说玩好。至争出火宅。法说中是名转法轮至法僧差别名。此是二人诱中。初齐教文竟也。

    △下去名探领。谓取意领。佛灵智先照。久设权谋。崎岖随逐。非止树下始见因缘。已如上说。此文为四。一从又以他日。取意领先以权智久欲拟宜。二见子憔悴。是久知方便是其玩好。三脱妙着粗。领久知须叹三车。四亲教子作。久知适愿受行。此分文竟。

    又以他日。于牕牖中。遥见子身。

    此探领中。初领佛在法身地上。先以权智。久欲拟宜也。今初又者郑重辞也。将欲取意领法身之地。久知大小之机。一三施化。重述佛意。故标章称又也。他日者二乘自谓方便为己。非二乘法为他。即拟法身名他也。日者。时也。亦智也。依法身之时。用智照机。故言他日。若从此义。实智照实为自。权智照方便为他。此分字释。若更合字释者。齐教领。领化身用事。为己日。非化身用事。为他日。此约化他指齐教者。即法譬二文。但至鹿苑。依教所有。故云齐教也。又更约自行及以化他。而释他日者。若就如来。自行权实之智。皆名为己。如来化他权实之照。皆名为他。又如来自他权实之照。照实为己。照权为他。此探领法身之时。用化他之权智。照于权机若有若无。照用权事若可若否。皆是权智所照。故言他日。若从此义。齐教领。领化他之权事。故二乘称己事也。若探领。领自他之权。非二乘事。故称为他。虽有两意。他日俱成。今依二乘所领。又逐他日之文。以探领领法身中照机。故云他日也。牕牖者。偏见则小。表权智照彼偏机也。遥者。小去大悬。故名为遥。见子者。昔曾种大。称之为子。以大拟之。故言为见。牕牖偏狭。未宜大化。故息大而施小也。须知因子隔牖之外。何关长者偏视之非。况是长者欲取偏机。于圆仍远。故名遥。又探领者。亦应云齐教。皆指法身取机故也。

    羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。

    此第二探领先知有小玩好也。修因智力少为羸。修因福力少为瘦。内怖无常为憔。外遭八苦为悴。四住为粪土。无知为尘坌。

    即脱璎珞细软上服严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。

    此第三。是探领先知须叹三车希有也。脱妙服。譬隐报身无量功德。四十二地戒定慧陀罗尼等。璎珞。寂灭忍细软上服。大小相海。严饰之具。容服若盛。子则惊畏。二乘不宜见此相好。是故脱之。更着粗弊者。现丈六形。是粗也。生忍法忍是弊也。尘土坌身者。现有烦恼有为有漏也。执除粪器者。但治见思有漏之法。不论诸地清净智慧也。左手喻实。右手喻权。权用便易。自以此法。断结成佛。又用此化人也。状有所畏者。示同怖生死。又有寒风马麦七九十恼之报耳。

    △下语诸作人。第四亲教子作譬。受行外凡位。即是道品中七科法门。以显除粪之相。领上诸子心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅文。有七段。一者语作人譬。譬四念处。是外凡位。二令勤作勿得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿复余去譬。譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬其五根也。五所以者何下。名无五过譬。譬五力。此前四句。是第二内凡位。六即时长者字以为子譬。譬八正。七虽欣此遇下。名教常令除粪譬。譬七觉。此二句。是第三圣位也。

    语诸作人。

    此初语诸作人者。即是说三藏。示四念处。是除粪之器。断结之境。故遗教云。常依念处行道。能破四倒。领火宅中适愿心各勇锐。即是闻慧外凡。

    汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。

    第二勿得懈息者。即是令勤修四念处也。若起懈息。不能灭二恶。不能生二善。以二勤故。能发暖火。对火宅互相推排。入修慧暖位也。以方便故得近其子者。念处未得理火温心。犹为疏外。不可附近。以初得暖方便。则可附近。

    后复告言。咄男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须。瓮器米面。盐酢之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。

    第三。咄是惊觉。亦是责数也。上正勤中纷动。即是智法。如男子是阳性。如意足。是定法。如女人是阴性。良以正勤不得与真相应。故咄惊责数。令舍散入静。故云咄男子也。汝常至余去者。念处正勤。动不专一。不名为常。四如意中。定不异缘。思惟则定。思惟则断。定断专一故常一。常不纷动。故云勿复余去。此犹在互相推排中。即是顶法位也。当加汝价者。暖法观中。不能发真。如意观中。能发无漏。故言如价。若有所须者。漏无漏善。助道正道。皆从如意观求。欲须即得。四禅体含枝林。如盆器。生空粗如米。法空细如面。此即正道。四谛下十六谛观无常如盐。苦如酢。此即助道。如米面难食。须加盐酢和之。正道难显。须助道助之也。莫自疑难者。结上正助。审在如意观中。故令勿疑。决定可办。如己物想。故言勿难。亦有老弊使人者。若欲直取通。以代手足。如使人驱役者。如意观中亦有此通。但通劣弱。事同老弊。虽不丁壮。亦堪运役。又以正道求理。正道弱未能发真。欲须助道。九想。十想。八背舍助道使人者。如意观中亦有此法。若得助助正。即成共解脱人。已上譬四如意足。

    好自安意。我如汝父。勿复忧虑。

    第四好自安意者。得五根。安固难坏也。我如汝父者。忍解邻真。似像未实。故言如父。亦是如子。勿复忧虑者。令其安意。破坏见思也。

    所以者何。我年老大。而汝小壮。汝常作时。无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。

    第五我老汝少者。佛居道终。已具智断。故言老大。汝居道始。未有智断。名为少壮。此即忍法位也。无五过者。得五力。离五恶法也。得信力故不欺。精进力故不怠。念力故不瞋。定力故不恨。慧力故不怨。言余作人者。远指外道诸见求理。名余作人。近指暖顶四位。未免五过。亦名余作人。此文无五过。即五力也。自今已后如所生... -->>
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