妙法莲华经入疏卷第一

    所言妙者。妙名不可思议也。所言法者。十界十如权实之法也。莲华者。譬权实法也。良以妙法难解。假喻易彰。况意乃多。略拟前后。合成六喻也。一为莲故华。譬为实施权。文云。知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。二华敷譬开权。莲现譬显实。文云。开方便门。示真实相。三华落譬废权。莲成譬立实。文云。正直舍方便。但说无上道。又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹依于本。文云。我实成佛已来。久远若斯。但教化众生。作如是说。我少出家。得三菩提。二华敷譬开迹。莲现譬显本。文云。一切世间。皆谓今始得道。然我成佛来。无量无边。那由他劫。三华落譬废迹。莲成譬立本。文云。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。是以先标妙法。次喻莲华。荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。上中下根。皆与记莂。发众圣之权巧。显本地之幽微。故增道损生。位邻大觉。一期化导。事理俱圆。莲华之譬。意在斯矣。又发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。又妙法莲华。叙名也。示真实之妙理。叙体。归广大之一乘。叙宗。荡化城之执教。叙用。一期化圆。叙教也。声为佛事。称之为经。经者外国。称修多罗。圣教之都名。有翻无翻。各十五义。具在玄文。卷者卷舒也。第者居也。众次之首。名为第一。

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

    天台　智者　疏　并记

    四明沙门　道威　入注

    妙法莲华经序品第一

    妙法莲华经五字。通题。委在玄义。略如前说。序品别号。此下略申。序者训序也。谓阶位宾主问答。悉庠序之义。如下文。通别二序。以别内外也。又可用安庠。即非匆卒越次之意。即通别二序。共有此义。后方正故。此约字训释也。若经家从义。则有次序由序述序也。初次者。以如是等五事。冠于经首。即名次序。即是通序。即从如是我闻。至退坐一面。都名通序。通冠经首。故曰次序也。二由序者。即别序也。如从尔时世尊。讫此一品。名为别序。良以放光现瑞。别为起发之端。名为由序。三述序者。由光所照。见万八千土。弥勒怀疑致问。文殊引古而答。为众释疑。作正说哢引。名为叙述序也。当知序之一字。具此三义。初次序名通。二三由述名别。然通者。则一切经初。皆安如是等五事。证信佛经。对破外道不如不是之计。缘起如下文明。二三别序者。别明本经。不与余经共。故引起正说之由。永异诸经。故名别序。又复须知。通序通诸部。别序别一部。又通序通诸经。别序别一教。如今经。部教纯一无杂兼但对带偏圆小大。唯一开权显实。纯妙圆经之别序。故云别序。别一教也。又通序名。通而体别。别序。事别而义通。义通故。诸经通有别序体别故。别在今经。故知今经通别俱别。以由法华超出一代众经之上别在佛乘。以如是等不关余经。方可得云序是正家之序。正名序家之正。若得此意。一部炳然。下文正解。以此贯通。不更重释也。言品者。中阿含云?渠。此翻为品。品义则通。下去诸品。以通从别。不更释品字。当知品字则通。序名在别。别一品故。品者。义类同故。聚在一段。故名品也。然聚者谁人聚之。题为品目。如下经文。或佛自唱。或是结集经家之语。言佛自唱者。如药王品云。佛告宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜等。又云。宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。乃至云持是品等文。是佛自唱其品也。若经家之语者。如妙音观音乃至劝发品等。皆是结集经者安之。非翻译人也。以此经梵文中诸品先足。并是结集者所置。信无译人明矣。第者居也。一者众数之始。诸品之初。故言第一也。当须以通别二序。冠于经首。则二十七品。方名为经。以序从正。俱皆名经。故妙法之唱。非唯正宗。二十八品。俱名妙故。故品品之内。咸具体等。句句之下。通结妙名。教行人理四。皆称一故。一家相承序。正流通三段可识。摩顶至足。皆是一身。二十八品。俱称为妙。使妙旨不失。稍似弘通。故云妙法莲华经序品也。

    如是。

    此举所闻之法体。即五事之一也。则都指一部。为所闻之法体。别在正宗及流通故。亦可兼于别序。乃怀疑答问。及无量义。通名闻故。雨华动地。从所表说。通皆表闻。故始末一经。俱为所闻体也。当约因缘四悉解之。故知如是者。三世佛经之初。皆安如是。诸佛道同。不与世诤。即是欢喜。名世界悉檀也。又大论云。举时方令人生信。经有如是。则可生信。方即崛山。犹通于昔。约时显味。令处非通。即生实信。方是今经为人悉檀也。又对破外道阿欧二字不如不是。此义亦通。若依今经。则破昔说兼但对带之恶。不独破外名。今对治悉檀也。又如是者。信顺之辞。信则所闻之理会。顺则师资之道成。即第一义也。故知四悉摄八万法藏。故今用之。若无此因缘释者。尚不殊外计。况因缘语通。通于一化故。须知今大事四悉。非余感应。开显四悉。一道无外。久远四悉。诸经所无。观心四悉。一观遍收。若得此意。方会经旨。未知今经阿难。传佛何等文。诠何等是。不可以渐文传顿是。以偏文诠圆是。传诠若谬。则文不如。文不如则理不是。此义难明。今当略说。且寄渐教。分别义趣。若佛明俗则有文字。真无文字。阿难传佛俗谛文字。与佛说不异。故名为如。因此俗文。会真谛理。故名为是者。此乃小乘三藏经初如是。非今经也。若佛说即色是空。空即是色。色空空色。无二无别。空色不二为如。即事而真为是。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此是大乘之始。通教经初如是。亦非今经如是。若佛说生死是有边。涅槃是无边。出生死有边。入涅槃无边。出涅槃无边。入于中道。阿难传此。与佛说无异为如。从浅至深无非曰是。此即别教经初如是。非今经也。若佛说生死即涅槃。亦即中道。况涅槃宁非中道。真如法界。实性实际。遍一切处。无非佛法。阿难传此。与佛无异。故名为如。如如不动。故名为是。则是圆经。今初如是。当知今经如是。超出顿渐秘密不定诸教之上。开权显实。唯一佛乘。更无二三。方乃今经超八教之如是。方为此经之所闻。若闻此经如是。即席说听行者。随闻即照了自己身。觉心明净。即信自己之心。名为见佛。慧数分明。是见身子。诸数分明。见众比丘。慈悲心净。是见诸菩萨。经云。若人信汝所说。即得见我及比丘僧并诸菩萨。即于观心。见自己心体。所表如是。乃免数他宝也。

    我闻。

    我闻者。即第二能持之人。是阿难尊者也。经云。阿难有四种。一者阿难陀。此云欢喜。持小乘三藏。二者阿难?陀。此云欢喜贤。受持初衍门通教杂藏。三者阿含有典藏阿难。持菩萨藏。四者阿难婆伽。此云欢喜海。持圆顿佛藏。即今经阿难。然此海阿难。耳根不坏。声在可闻处。作心欲闻。众缘和合。故言我闻。问。应言耳闻。那云我闻。答。我是耳主。举我即摄众缘也。言众缘者。乃藉阿难愿力。及以如来宿誓。灭后众生。有机可发。方乃能令和合成闻。故且以我。是众缘和合。我方能闻。故云我闻也。又释论云。凡夫有三种我。谓见我。慢我。名字我。若学人但二种。无见我也。无学人有一种。但有名字我。若言阿难是学人。则无邪我。能伏慢我。随世名字。称我无咎。约教而言。经云。阿难面如净满月。目若青莲华。亲承佛旨。如仰完器。传以化人。如泻异瓶。以此传闻闻法。即是小乘三藏我闻。非今经我闻也。若言离四句。我。非我。亦我亦无我。非我非无我。我所。非我所。亦我亦我所。非我非我所者。离此四句。方名无我。佛正法中无我。谁闻。此贤阿难住于学地。得空无相愿。眼耳鼻舌。诸根不漏。传持闻不闻法者。即初衍门通教贤阿难我闻。非今经也。若言阿难多闻士。知我无我而不二。双亦分别我无我。是典藏阿难。多所含受。如大云持雨。此传不闻闻法者。即别教典阿难。非今经也。若言阿难知我无我二而不二。方便为侍者。传如来无碍智慧。以自在音声。传权传实。能了是常与无常。能知如来常不说法。是名阿难菩萨具足多闻。故佛法大海水。流入阿难心。此方是今经海阿难。持不闻不闻之妙法。即今经之我闻也。问。阿难是佛得道夜方生。侍佛二十余年。未侍佛时。应是不闻耶。答。大论云。阿难集法时。自云。佛初转法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知不悉闻。有云。阿难得佛觉三昧。力悉自能闻。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经。愿佛重说。又云。佛口密为说之。胎经又云。佛从金棺出金臂。重为阿难。现入胎之相。胎相尚见。况未闻经耶。当知前经悉得闻也。然今日闻经者。于自己心中。见我无我闻不闻。达一切法即空。若分别无我而我不闻而闻。了一切法即假。若知我无我二而不二。不二而二。见己心中不闻不闻之妙法。一念具足。即是中道。乃见己心中我闻义也。

    一时。

    此第三。闻持和合也。言一时者。即第五说法华开权显实。法王启运。嘉会上上之一时。非昔日兼但对带大小道合之时。即是此经一大事因缘开佛知见道合之一时也。闻经者即照己心。一念一时。即空假中。六十劫不离刹那。即妙一时也。

    佛住王舍城耆阇崛山中。

    此即第四能说教主。及闻持处也。今不从开。乃合佛及处。故今依合解也。然佛于法性。无动无出。何以故。由佛能觉法性烦恼。本不二相。便是菩提故。无动也。能觉生死即是涅槃故。无出也。为众生故。能令感见。不动而动。示断生因。不出而出。出生死海。化九道众。故有佛身出现世间。而于如来。实无动出也。言佛者。西竺云佛陀。此云觉者。知者。对迷名知。对愚说觉。为众生故。强立名字。故有三种觉义。所谓自觉。由佛自能觉了一切诸法。六度万行。远助圆满。不历僧祇故。成妙觉。安置诸子秘密藏中。吾亦自住其中。故云自觉觉佗觉行圆满也。所言佛名觉者。觉名则通于大小偏圆诸教之佛。当知今经即是开权显实。即劣辨胜。示现尊特之身。不可思议。如虚空相。遍充法界。无有分别。不同昔日八十丈六老比丘形一念相应坐莲台受职等身。以法华前三佛离明隔偏小故。来至今经。从劣辨胜。即三而一。从胜而言。非谓太虚名为圆佛。故至今经乃知指昔。唯佛究尽。斯言有在。若观解者。当观自己之心。即空假中。即是圆觉究竟如来。以由实慧冥符。全生是佛。得斯旨已。六即甄分。免退屈之讥。简上慢之失。此略释佛竟也。所言住者。佛身是能住。娑婆是所住。非但身依于土。亦乃心法相依。若秪以色身住土。用释住名。且大菩萨。神无方所。便无所住耶。当知今经能住所住。不同昔日析体次第兼带能所之住。乃是开权显实。以首楞严定。住秘密藏。即王舍城。是常寂光。为佛住处也。良由以无住法。住于境中。非但见于佛住如如。亦见己心所住法界也。言王舍者。天竺云罗阅祇伽罗。此云王舍城。其国名摩伽陀。此云不害。彼无刑杀法故。亦云摩竭提。此云天罗。王之名也。以王名国耳。王生太子。名曰斑足。后绍王位。与千国小王。共造此舍。子城周一百五十里。缘起委如仁王大论法华文句。省繁不录。然此之王舍。一切大众所见不同。或见娑罗林地。沙草石壁。即三藏人所见也。或见七宝清净庄严。此乃衍门通人所见。或见是三世诸佛所游行处。即大乘别菩萨见也。或见即是不可思议诸佛境界。真实法体。此即圆顿大乘菩萨见。此即像法决疑经所明也。所住既有四种。能住佛身。亦须四也。若约观心见王舍者。王即心王。舍即五阴之舍。以其识阴善恶之王。造此无记之舍。若能析己自心五阴舍空。空为涅槃城。此观浅。如见土木。小乘始也。若体己心五阴舍即空。空为涅槃城。即通人所照也。若观己心五阴舍。因灭是色。获得常色。受想行识。亦复如是。见已常乐我净四德。为诸佛之所游处者。即大乘别义。已上三义。俱非圆顿也。今经当观己身五阴之舍。即是法性真如。真如无受想行识。一切众生及国土。即是涅槃。不可复灭。毕竟空寂之舍。即大涅槃。名见己心王舍真如实体也。如是则终日闻经法相。未常闻法相。故曰无离文字即解脱相也。所言耆山者。此翻灵鹫。以山形似鹫。将峰以名山。阿含经云。佛在灵鹫山。告诸比丘。久远劫来。三世诸佛。同名灵鹫。更有异名。汝等知不。亦名广普山。又名负重山。又曰仙窟山。恒有罗汉菩萨神通诸仙所居。委释如天台文句。问。劫火洞然。天地廓清。云何前佛后佛。同居此山耶。答。后劫立时。本相还现。除得神通人知之。非凡夫二乘所解。若闻经耆山。欲照己心者。当观自己色阴。无知如山。经云。是身无知。犹如草木瓦砾。观识阴如灵。三阴如鹫。此于自己五阴。即见所观灵鹫山耳。又诸观境。不出五阴。此山虽是依报。托此以观正报。若观此己阴灵鹫。无常生灭。即三藏义也。观此灵鹫。即色是空。通教意也。若观灵即智性。了因智慧庄严。观鹫聚集。缘因福德庄严。观山即法性。是正因不动。三法名秘藏者。即大乘别菩萨义。今经观自己灵鹫。一心之中。三因顿具。不纵不横。不并不别。名秘密藏。即见自心常住其中。故大经云定慧力庄严。即自住灵鹫也。以此度众生。即令他住灵鹫。故名安置诸子也。此之大乘圆顿观法。具如天台止观十境十乘。运大白牛。不动不出。乘是宝乘。直至道场。非用法相之所逮也。下去经文既广。不更一一委笺四释之义。但以上诸义。贯下众文。使句句字字一一明了。此中预示。不更细释。具如法华玄疏等。委解分明。若欲细知。请寻彼教。经言中者。以佛处中道。升中天。中日降。中国生。中夜入灭。皆表中道。今处山中。说中道教。是所表也。

    △此下与大去至退坐一面。都是第五闻持之伴。此有三节。初声闻。次菩萨。后杂众。所列先后者。有事有义。言事。谓逐其形迹亲疏。声闻形出俗网。迹近如来。证经亲故。故先列也。天人形乖服异。迹非侍奉。证经疏故。在后列也。菩萨形不检节。迹无定处。既不同俗。复异于僧。故处季孟之间也。有义者。声闻欣涅槃。天人着生死。各有所偏。菩萨不欣不着。居中求宗。故在两间。古人与释论。皆作此意申通耳。就声闻中。先列多知识众。次少知识。后列尼众。此下经文。大科为六段消释。初声闻。众科竟。

    与大比丘众。

    此第一举类也。类者。皆是大比丘之气类。譬群辈。尽是众所知识。高誉大德之类。故云与等。与者共也。共义用七一释之。谓共一时一处一戒一心一见一道一解脱也。若准下叹德。此七俱在鹿苑之小。若论已得记者。此七全是今经之圆。俱在于大。以同妙感应等。能与是阿难。所与乃大众。广释如疏记。经云大者。释论解大有三义。初大者。为天帝国主人王大人所敬。名大也。二胜者。升出九十五种外道之外。故名胜也。三曰多义者。遍知一切内外经书。名多。又应各三。谓道大。用大。知大也。胜多亦尔。道即修性念处。大于一切智外道。用即修共念处。胜神通外道。知即修缘念处。多四韦陀外道。更须约四教。迭迭论大多胜释义。及明诸大众内心所契。照理浅深。今置偏小。且明今经大伴者。直就中道。观己心性广博若虚空。名大。双遮二边。入寂灭海。名胜。双照二谛。多所含容。一心一切心。不可思议。名多。有此三义。是名大也。比丘者。肇什二师。约四义释。一净命乞士。二破烦恼。三能持戒。四名怖魔。释论云三义。一怖魔。二破恶。三乞士。今依论释。以肇什不通初后。论通初后。如初出家白四羯磨。无作戒力。遍翻一切恶。乃至修禅。发定共等戒。名为破恶。若初剃发禀戒。修定慧。伏破烦恼。名怖魔。若初离邪命。以乞自活。修定慧。求无漏。名乞士。比丘三义。俱通初后。亦应约四教本迹。释比丘三义。避繁且置。若于己心。见比丘三义者。观己一心。净若虚空。不为二边桎梏所碍。平等大慧。无住无著。即名出家。以中道妙观自资。活法身慧命。名为己心见乞士义。若观己心五住烦恼。即是菩提。名己心破恶。若观己心。一切诸边颠倒。无非中道。即是怖魔。此乃自己心中。见比丘也。众者。天竺云僧伽。此云和合众。一人不名和合。四人已上。乃名和合。事和无别众。法和无别理。释论明有四种众。一不依净命。名破戒众。二不解法律。名愚痴众。三五方便人。惭愧众。四苦法忍。名真实众。更须四教本迹辨众。文略。若能照己心中道。入相似位。未发真实。惭第一义天。愧诸圣人。名自己心中见惭愧众。若发真。即真实众。不依观行。名破戒众。不解观相。即愚痴众。如此解。非数法相。

    万二千人俱。

    此第二总标多知识众之大数也。问。凡诸列众。及得道者。何故其数必全无缺耶。答。大论释大数五千分。中云。若过若减。皆存大数。若照己心。见万二千者。即观己阴十二入。一入具十法界。一界又具十界。界界各十。如是法。则一入中。具足百界千如。十二入。即成一万二千法门。此意须解天台止观。假使一法乃至千万法。皆悉一心中见。以自在法门。无尽过数量时。悉表照心。乃佛教本意也。

    皆是阿罗汉。

    此第三明知识之位也。皆是者。指上万二千人也。阿罗汉者。有二义。一是有翻。二是无翻。有翻自有三义。此云无著不生应供三也。九十八使烦恼山尽。故名无著也。无明糠脱。后世田中。不受生死果报。故云不生。具智断功德。堪为人天福田。故言应供。此三义是有翻也。若无翻者。只缘罗汉一名。含上三义。是故不翻。但称罗汉也。上释且约果解。因中自有三义。如前。又罗汉一名。有其三种。一名慧解脱。二名俱解脱。三名无疑大解脱。三种俱名罗汉。应更约教简之。且置。上释有翻三义。即是约德解释。若以德论。非但藏通罗汉有此三义。应化佛道别圆二种罗汉。亦有此三义。非但杀贼。亦杀不贼。不贼者涅槃是。是亦须破。即杀贼义也。无漏是不生。仍名为生。今不生于生。亦不生于不生。名曰不生。非但应供。亦是供应。一切众生。成其供应。此是约初地初住应化等三义之德。所以本是平等大慧。无破不破。能迹示诸教不生。本证解脱。无贼不贼。示为杀贼。本得法身。非应不应。能示应供。当知若就己心。用中道妙观。杀无明贼。不生二乘心。供养此人。如供养世尊。又云。供佛及文殊。不如供修方等者一食。又云。若毁赞佛。罪福犹轻。毁赞持经者。罪福甚重。何以故。佛无食想。久离八风。不为损益。施持经者。全肉身。续报命。生法身。增慧命。是故有益。毁之生忧恼退悔。因失好时。不可救故。此则大损。此约观行。不生三义。对因应供也。天亲指此。明位一句。是总叹德。下五句。是别叹德。天台承用耳。

    诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。

    此五句。别叹阿罗汉杀贼应供不生三德也。初二句叹杀贼。言诸漏者。三漏也。一是欲漏。谓欲界一切烦恼。但除无明。二有漏。谓上色无色二界。一切烦恼。除无明。三谓无明漏。即三界无明也。又成论云。失道故名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。此约因说漏也。毗昙云。漏落生死名漏。乃约果说。由造业因。则失慧命。堕受生死苦果。故亡法身。既失慧命。丧于法身。则是失道。倾丧重宝。由此失道。漏等为所润业致召。能润烦恼。即有九十八使烦恼。流扼缠盖。逼恼行人。罗汉既断能润所润业等俱尽。故初二句正叹杀贼一德也。次逮得一句。正叹应供一德。由前杀贼。成断功德。断必具智。功成己利。故堪应供也。次尽诸二句。是叹不生德也。诸有。即二十五有生处也。结。即二十五有生因也。因尽果亡。叹不生明矣。不应作杀贼叹也。罗汉但应结尽。未应有尽。有尽者。因中说果。又尽在不久也。诸有结尽。由定慧具足。定具足故。心得自在。慧具足故。慧得自在。即是定慧具足。俱解脱人。生决定尽。即是叹不生德也。上之五句。是别叹罗汉三德故也。当知诸声闻罗汉元是古佛。如须菩提本是东方青龙陀佛。舍利弗本是金龙陀佛。迹辅释迦之化。示作声闻。本地烦恼漏流。其源久竭。证大涅槃。是本不生。久证法身智断。实相功德。是本己利应供之德也。本得二十五三昧。破二十五有。显出真我。具八自在我。是本杀贼。今日迹示二乘功德。世人不了教意垂迹权方引物之巧。但见诸经或有斥声闻之语。谓实是败种等。亦学斥声闻诳阿罗汉。致使天下凡俗。心口亦相熏习。嫌骂圣众。自损累他。一何伤哉。当知四大十六诸罗汉等。经法华开显。皆已成佛。是真声闻。以佛道声。令一切闻。经家叹德。且从昔叹。既到今经。俱成大菩萨等也。今日闻经者。欲见自己心中具此三德者。当用中道正观。照己自心。不漏落空假二边。烦恼不灭而灭。即杀贼也。能观心性。名为上定。衣珠宝藏。一心中晓。全是己物。即见自心己利应供也。若照己心。正观中道。断于结贼。亦断二边。中道不存。不为境观缚心。故名自在。不断烦恼。即入涅槃。即不生义。不俟远求。于一心中。顿见三德。

    其名曰。

    从此下去。是第五列名。下欲消名。今先示标名意旨。然略举二十一尊者者。佛诸弟子。皆备众行。而隐其圆能。但各从一德标名者。欲引物偏好故。诸圣者。或初因皆在外道。为破外故。在释种中。为调伏故。为导为主。而将引之。如身子入胎。迦叶立行。眷属师友。若逆若顺。能化所化。显诸圣者迹不徒施。如增一云。有立斋建福。营造房室。有调伏外道。善供疾病。游行化人。息事端拱。好着好衣。服弊无耻。食无厌足。语言粗犷。尼俗众等。皆是大权。各长偏好引物之仪。如陈如比丘。皆共上座名者有德大人相随。舍利弗共诸智慧深利者相随。目连与诸神通大力者相随。各掌一德。若消名号。须识其行。从德立称。无往不通。凡释义因缘。多寄初教。以是感应之始故也。一一当须四意消释。或有存没。省繁略耳。

    阿若憍陈如。

    憍陈如姓也。此翻火器。婆罗门种。其先事火。从此命族。火有二义。照也。烧也。照则闇不生。烧则物不生。此以不生为姓也。阿若名也。此翻已知。亦名无知。即是真知。以无生智为名也。经云。我佛法中。宽仁博识。初受法味。陈如比丘第一。故以阿若为名也。由佛与己二愿所牵。前得无生。如巨夜长寝。无人能觉。日光未出。明星先现。陈如比丘最初见佛得道。初闻法鼓。初服道香。初尝甘露。初入法流。初证真谛。阎浮提得道。最在一切天人一切罗汉前得道。所以阿若列居众首。有所表矣。委释阿若缘起。约教本迹及前三教观心广解在疏。须者寻彼。若今闻经行者。欲了己心无生智者。直观自己一心如法界镜团圆。中道境智不二。不观背面无明实智。乃至不观种种形容。不取种种檠像。但观团圆。无际畔。无始无终。无明无闇。不一不异。譬于圆观。不取十法界相貌。无善恶邪正。亦无大小等法。一切皆泯。但缘诸法实相法性佛法。若色若香。无非实相。修性本如。镜内外一。离于三教分别情想。以无分别智。照无分别境。了了分明。理无明闇。泯于现前心境。即是法性。当知四谛是一切佛法之大都也。若泯若照。无非实相。以实相体离泯照故。全泯照。是不可思议。所以阴入界苦即是法身。非显现故名为法身。障体即是法身。贪恚痴即般若。非能明故名为般若。无所可照。性自明了故也。业行系缚。皆名解脱。非断缚得脱。亦无体可系。亦无能系。故称解脱也。解脱即业不生般若即烦恼不生。法身即苦不生。此三不生。即一不生。是一不生即三不生。非三非一。不并不别。但观理是。不观染除。染体自虚。本虚名灭。故妙体灭。不立除名。障体即德。不待转除。即见己心生即无生也。始闻阿若无生之名。则解下诸圣者道理皆然。以最初故。略示大纲。若于阿若权实不迷。以此圆观。消今经中五佛三周本迹流通。悉是无生之大体也。法华一都。方寸可知。若不然者。则唐设无生之名。永无无生之旨。略指方隅。则一代观境可识。具悉委如止观中。

    摩诃迦叶。

    摩诃迦叶者。梵云摩诃。此云大也。迦叶此云龟氏。其先祖学道。灵龟负仙图而应。从德命族。故言大龟氏也。亦云光波。亦名饮光。以身有光明。能映物故。名毕钵罗。或云毕钵波罗延等。从树得名。父母祷树神。求得此子。以树名之也。迦叶有十大功德。其家大富胜瓶沙王。并十六大国无以为邻。身纯金色胜阎浮金。具佛三十相。身光远照一由旬外。但阙白毫肉髻。因毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。迦叶时为贫女丐金莹佛。九十一劫。人中天上。身恒金色。心恒受乐。最后托摩竭国尼拘律陀婆罗门家生。畏胜王得罪。减一耕犁。但用九百九十九双牛金犁。又经云。其家有氎。最下品者直百千两金。以钉打入地七尺。叠不穿破。如本不异。六十库金粟。一库容三百四十斛。库仓类。舍此家业。又经云。以麦饭供养支佛。怛越忉利各千反受乐。身皆金色。故诸天请结集时。赞言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。目明清净如莲华。又纳金色妇。迭卧无欲。舍而出家。身被无价宝衣。截为僧伽梨。四氎奉佛为座。如是三舍。世无伦匹。是为舍大也。又于?耆聚落。值佛奉无价宝衣上佛。佛授与粪扫大衣。此衣是大圣大衣。又大粗重。而迦叶云。我受佛衣。师想塔想。未曾枕头。况以覆卧。如此大衣。大进我行。故言受大。又于?耆聚落。初从佛闻增上戒定慧。即得无漏。受乞食法。行十二头陀。逾老不舍。后时佛语。汝今年高。可舍乞食。归众受食。可舍粗重粪扫衣。受坏色居士轻衣。迦叶白佛。佛不出世。我当为辟支佛。终身行头陀。我今不敢放所习法更学余者。又为当来世作明。未来世言。上座迦叶为佛所叹。我当学难行苦行。佛言善哉善哉。是为行大。增一阿含云。迦叶头陀既久。须发长。衣服弊。来诣佛所。诸比丘比丘尼起慢。佛命迦叶就佛半座共坐。迦叶不肯。佛言吾有四禅。禅定息心。从始至终。无有耗损。迦叶亦然。吾有大慈。仁覆一切。汝亦如此。体性亦慈。吾有大悲。济度众生。汝亦如是。吾有四神三昧。一无形。二无量意。三清净积。四不退转。汝亦如是。吾有六通。汝亦如是。吾有四定。一禅定。二智定。三慧定。四戒定。汝亦如是。功德与我不异。何故不坐耶。诸比丘等。闻佛所赞。心惊毛竖。迦叶即坐。佛为大众说昔因缘。昔我为圣王。号文陀竭。高才绝伦。时迦叶为天帝释。钦服道德。遣千马车。造阙迎王。天帝出候。与王同坐。相娱乐已。送王还宫。昔迦叶以生死座。命吾同坐。吾今成佛。以正法座。报其往勋。是故命坐。对佛时。天人咸谓佛师。迦叶即起便呜佛足云。佛是我师。我是弟子。又迦叶为尼说法。作师子吼。为佛印可大也。又于大众千二百五十四大弟子等为大。五百山寺主。阎浮提知事上座。名为位大。佛烧身后。灰场生四钵多罗树。此表迦叶集三僧祇劫法。谓三藏四阿含也。三藏者。僧肇序云。宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦以之致教。约身口防之以禁律。明善恶则导之以契经。演幽微辨之以法相。此则明戒定慧三藏也。四阿含者。增一明人天因果。长破邪见。中明深义。杂明禅定。皆大迦叶之功也。若别论者。迦叶诵出阿毗昙藏。故今结集大。如来去后。法付迦叶。能为一切而作依止。犹如如来。何者佛言。若有头陀苦行人。我法则存。若无此人。我法则不存。迦叶能荷负佛法。令得久住。至未来佛。付法授衣竟。然后入灭。故言持法大。行十二头陀者。一者舍好衣。求时苦。得时多怖畏。失时生懊恼。二者粪扫衣。无水火盗贼王难五怖。三者多畜。则缝治浣负。其劳亦多。故但三衣。四者若僧中食。则营佐僧事。故行乞食。五者若受残食小食。扰动丧时。故一坐食。六者多食难消。生睡懈怠。少食讥悬乏力。故节量食。七者多器洗持多妨。故一钵食。八者须浆劳动。故不饮浆。九者房舍生着。故树下。十者树下又着。故冢间。十一冢间生忧悲。故露地。十二若卧消功增懒。故常坐。此十二种行。上圣称叹。今日闻经者。忝预道流。闻兹胜法。而不自省心行耶。复名十二抖擞。须约教本迹及前三教观相。一一消释如疏。若闻经者欲见一念心中抖擞。五住烦恼。一抖擞。乃至一切抖擞。无非实相。诸佛所行是如来行。过诸菩萨所行清净。即见自己头陀行也。

    优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。

    此三迦叶。是姓如前释。梵云优楼频螺。此云木瓜林也。那提此云河江也。伽耶城名也。家离王舍城南七由旬。皆以处为名也。因毗婆尸佛时。共树刹柱缘。为兄弟。兄作瓶沙王之师。有五百弟子。二弟各有所化二百五十人。共行兄法。佛作十种变。谓毒龙不中。龙火不烧。恒水不溺。三方取果。北取粳粮。乃至知嫌隐去。知念即来。火灭不然。斧举不下等。初睹众变。邪执未改。而言瞿昙虽神。不如我道真。佛言汝是盲人。目无所睹耶。见诸神变。固谓自真。汝非罗汉。亦不得道。迦叶闻语。霍然开悟。师徒皆伏。舍家归佛。乃至一千弟子。闻呼善来。得沙门果。又阿含经云优楼比丘。能将护四众。供给四事。令无所之。最为第一。那提比丘。心意寂然。降伏诸结。精进最为第一。伽耶比丘。观了诸法。都无所著。善能化导。最为第一。当知优楼本。住般若三德之林。伽耶本证法身不动之城。那提本住解脱之水。净诸垢秽。迹示依林城水住。以度众生。今日闻经者。照一念心。正观心性。中道不动。如城防敌。又心性湛然不动。而动如水净诸边倒。又遮照心性枯荣。如林蓊郁。三法相资。不即不离。即见自己一心三观。一体兄弟。

    舍利弗。

    舍利弗者名也。具足应言舍利弗罗。此云身子。又云珠子。为其母好形身。身之所生。故名身子。又其母聪明。过一切女。聪明相在眼珠。珠之所生。故言珠子。时人以子显母。此二从母得名也。又名优波提舍。此云论义。其父学通典籍。铁鍱其腹。头戴火冠。独步王舍。打论义鼓。国师陀罗自知陈故。兼则相不祥。恐义屈夺封。以女妻之。论义得妻。因论名子。显父德也。又舍标父。利标母。双显父母。故言舍利也。弗者子也。姓拘栗陀。本婆罗门种也。初于道见頞?威仪庠序。因问师法。頞?答云。诸法从缘生。是故说因缘。是法缘及尽。我师如是说。一闻即得须陀洹果。来至佛所。七日遍达佛法渊海。至十五日后。得证无学阿罗汉果。增一云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗第一。满慈子称叹曰。舆第二世尊共论。乃至萦衣顶戴。佛说一句。身子以一句为本。七日七夜。作师子吼。更出异味异句。其辩无穷。身子智辩。宁可得尽。释论称为右面转法轮大将。即其义也。其有昔巧方便。胎慧。寄辩。论议。妙术。入道。对治。兼济。解义。通用九种功德。此不具书。委如疏辨。今日闻经者。欲获己利。观己妄念即空假中。非一异相。而一异相。一心三观。摄得一切种智。照了心中一慧一切慧。一切慧一慧。非一慧非一切慧。是见己心舍利弗。

    大目犍连。

    大目犍连者姓也。此云赞诵。或云芦菔。或云胡豆。是祖古仙所嗜。因以命族也。名拘律陀。是树名也。因祷树神得子。因以名焉。目连有算法。相法等目连。简异同名。故云大目犍连也。增一经云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。大目犍连第一。释论云。舍利弗才明见贵。目连豪爽取重。智艺相比。德行互同。称为左面转法轮大将。因往昔曾助辟支佛。剃头浣染。缝袈裟。愿得神通故也。其有制外道。伏二龙。厌调达。简非众。驻车问药。化帝释。降慢心。彰佛声。知佛意。九种功德。在疏。此不具述。闻经者当照己心。三谛寂寂。不起灭定。现大神通。一心欻有一切心。观一切心倏无诸心。心无有无。诸法不动。通疾如风。即己心神通。

    摩诃迦旃延。

    摩诃迦旃延。此云文饰。善赞咏故。亦云扇绳。此子生时。父已逝去。此儿碍母不得再嫁。如扇系绳。亦名柯罗。此云思胜。思是慧数。论义功强。得思胜名。此皆从姓为名也。长阿含经云。有外道执断见。谓无他世。凡有十番问答。广演诸义。外道便伏而赞叹。尊者善哉妙说。又能教化归戒。令屠儿受夜戒。淫女受昼戒。后受报时。各获善相。又与世典婆罗门论义。世典得远离尘垢。增一经云。善分别义。敷演道教者。迦旃延最为第一。闻经者当以三谛观智。研于心境。境能发智。往复研核。一心豁悟。义理明了。即名己心思胜义也。

    阿?楼?。

    阿?。楼?者亦云阿那律。亦云阿泥卢豆。梵音不同耳。此云无贫。亦曰如意。亦云无獦。得兔。非獦得故也。贤愚经云。弗沙佛末法时。世饥馑。有支佛名利吒。行乞食。空钵无获。有一贫人。见而悲悼。白言。胜士能受稗否。即以所啖奉之。食已支佛作十八变。贫人后采稗。有一兔。跳抱其背。变为死人。无伴得脱。待闇还家。委地成金人。拔指随生。用脚即出。取之无尽。恶人恶王。欲来夺之。但见死尸。而贫所睹纯是金宝。九十一劫。果报充足。故号无贫。是名如意也。姓瞿昙。此云纯淑。亦名舍夷。即贵姓也。此乃斛饭季子。名阿那律。是净饭王之侄儿。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔。非聊尔人也。为精进故。七日七夜不眠。睫不交。眠是眼食。既七日不眠。眼则丧睛。失于肉眼。佛与八百比丘。为那律作三衣。佛亲舒张截割。诸比丘缝。一日即成。佛说进止共俱等戒。无量人得道。佛令求天眼。系念在缘。四大净色。半头而发。彻障内外。明闇悉睹明了。对梵王曰。吾见释迦大千世界。如观掌果。增一经云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律比丘。最为第一。天眼有发有修。如疏略辨。当知本住实相天眼。以不二相。见诸佛国。闻经者以实慧冥符。即凡夫肉眼。便是佛眼。因中以佛眼佛智见之。唯佛无生。即四眼二智所见。是佛眼真空冥寂之见。故下经云。父母所生眼。悉见三千界。尚于己肉眼。即是佛眼。况天眼乎。则可知也。

    劫宾那。

    劫宾那。此云房宿。因父母祷房星感子。以房宿(音秀)为名。此生时名也。又是比丘初出家时。未见佛。始向佛所。中路晚。值雨寄宿陶师房。以草为座。夜又一比丘亦寄宿。随后而来。前比丘即推草与之共坐。后比丘问前来者。何所之耶。答觅佛。后至比丘即为说法。辞在阿含。豁然得道。后比丘即是佛自身。共佛房宿。得见法身。此从得道处名劫宾那。宿主毗沙门王。持盖随宾那后。宿主既奉。星宿可知。增一云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那第一。当知本与如来同栖实相。迹示房宿。若闻经者。当观五阴房舍。即空假中。达苦等三道。即是法身。具足报应。四德常然。名己心见房宿也。

    憍梵波提。

    此云牛呞。亦云牛王。亦云牛迹。昔五百世曾作比丘。过佗粟田。摘看生熟。后作牛偿之。牛若食后。恒事虚噍。今得无学果。尚有余习。凡人但观形相。不知有德。若笑罗汉人即获罪。避人笑故。常居天上。天知有德。不笑其形。乐居天上也。佛灭度后。迦叶集千大罗汉。结集三藏。遣下座僧。使召憍梵。问曰。佛及和尚。答皆灭度。即曰。佛住我住。佛灭我灭。更不下天宫。现四道流。注至大迦叶所。水声说偈云稽首礼妙众。第一犬德僧。闻佛灭度我随去。大象既去象子随。即时入灭。闻经者。当观己心中道妙理。安步平正。其疾如风。即见己心憍梵也。

    离婆多。

    离婆多者亦云离越。此云星宿。或室宿。或假和合。或常作声。父母从星辰乞子。既其获感。因星作名。虽得出家。犹随本字。言假和合等。因夜宿空亭中。见二鬼争尸。缘起委如疏引。众僧云。此人易度。语云汝身本是佗遗体。非己有也。即得悟道获果。增一云。坐禅入定。心不倒乱者。离越比丘最为第一。当知本住日星宿三昧。若照己心。佛众生一体无别。于一心中见十方佛。多如夜星现。即见自己离越也。

    毕陵伽婆蹉。

    毕陵者此云余习。前五百世为婆罗门。余习犹高。因过恒水。咄水神云。小婢驻流。恒水神即为分水两派。神后来诉佛。佛令婆蹉忏谢。即合手忏云。小婢莫瞋。大众皆笑。忏而更骂。佛言本习如此。实无高心。增一云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘最为第一。当知本住常乐八自在我。迹示慢心恶口。闻经者。谛了粗言软语。皆性恶法。即见自己婆蹉比丘也。

    薄拘罗。

    薄拘罗者。此云善容。或伟形。或大肥盛等。而色貌端正。故言善容。昔施僧一诃梨勒果。故身常无病。年一百六十岁。有五不死报。后母曾置热熬。投釜。弃水中。与大鱼食。刀破不死。因持不杀戒。以四戒庄严。坚持不犯。不避火水。余人虽持五戒。多毁犯。故身常乐寂。常处闲居。乃至不曾与人言一两句语。不染六尘。常在禅定。未尝散乱。增一云。寿命极长。终不中夭。常乐闲居。不处众中。薄拘罗第一。行者若照己根尘。诸法即三谛寂静。名观心见善容。

    摩诃拘絺罗。

    摩诃拘絺罗此云大膝。常与姊论义。皆论胜姊。因姊孕舍利弗。论不胜姊。知所怀智。寄辩母口。恐甥出胎胜己。即弃家往南天竺。读十八经。时人笑之。累世难通。一生非冀。喟然叹曰。在家为姊所胜。出路为佗所轻。誓读不休。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫。还问甥何所。答为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁。声震五天。沙门何术诱我姊儿。径往佛所。思惟良久。不得一法入心。语佛言。一切法不忍。忍即安义。此言一切法我皆能破。使不得安。故言一切法不忍。佛问云。汝见是忍否。此墯两负处。若我见忍。前已云一切法不忍。若我见不忍。无以胜佛。思惟良久。低头得法眼净。增一云。南方毗留匐叉天王。常持盖随侍。得四辩才。触难能通。拘絺罗第一。今持经人。照己心具二庄严。则见大膝。

    难陀。

    难陀者。亦云放牛。因频婆娑罗王请佛及比丘。三月安居。王语放牛送乳。终竟三月。王令见佛。乃语同辈云。曾闻一切智人。即净饭王子。彼生在王宫。颇知放牛事。乃问佛。佛为说十一事。如大论文。因而发心出家。成无学果。从因为名。故云放牛。若观心者。例上牛呞观心观。

    孙陀罗难陀。

    孙陀罗难陀。难陀如前。孙陀罗。此云好爱。亦云端正。四月九日生。容仪挺特。妇名孙陀利。极端正。食息不相离。佛与阿难途行乞食。到孙陀门。正与妇在高楼食。即起迎佛。持钵取饭。佛即还尼俱园。佛语阿难。令难陀自送来。阿难宣旨。受教。妇言君须还来共食。送饭奉佛。佛令剃头。握拳语剃者。勿持刀临阎浮提王顶。佛逼不得止。仍剃头。明日佛与五百比丘应请。求住守寺。意欲逃去。佛令关房扫地。关南北开。扫此彼污。复惧佛归。即逃归去。于路值佛。屏身隐树。树迥然升空。佛见即唤将还。问何故去。即答昨妇别待还共食。忆妇去耳。佛将游天堂地狱。因是获圣果。短佛四指。若入众中。有未识者。谓言佛来。有外道聪明。国人称为智者。与身子论议。结舌。欲佛法出家。见难陀色貌殊伟。叹云。短小比丘智慧难概。况堂堂乎。难陀即度出家。后获圣果。闻经者。当照无明之爱。即见己心涅槃之好爱。

    富楼那弥多罗尼子。

    言富楼那者。此云满愿。弥多罗。此云慈。母名也。父于满江。祷梵天求子。正值江满。又梦七宝器盛满中宝入母怀。母怀子。父愿获满。故名满愿。母名弥多罗尼。尼者女也。彼通称女为尼。男为那也。既是慈之所生。故言慈子。我父名满。我母名慈。诸梵行人。呼我为满慈子。此从父母得名也。若从己者。是人善知内外经书。靡所不知。此就己智名满。增一云。善能广说。分别义理。满愿第一。又云。于说法人中最为第一。欲还本国。人恶。能行忍行。或人毁辱。拳殴打杖刀刃时。我当自幸离五阴毒器。名为行忍满也。为大智舍利弗所称叹。一切梵行人。皆当萦衣顶戴。若人见者。得大利益。若照一心。四弘四谛。一念具足。自利兼佗。悉皆丰备。即见己心之满愿也。

    须菩提。

    须菩提。此云空生。为初生时。家中仓库器皿一切皆空。问占者。言吉。因曰空生。常修空行。故言善业。若供养者。得现胜报。故善吉。常乐游止闲林石窟寂静之处。常入空定。佛忉利下。率土辐凑。争先顶礼。空生端坐石室。念诸法空。观色非佛。乃至识非佛。眼非佛。乃至意非佛。豁然悟道。佛告莲华比丘尼。非汝前礼。汝礼色身。须菩提前见法身。闻经者。当照己心。不在内外中间。亦非自有。湛然清净。即见自己空生之法身也。

    阿难。

    阿难者。此云欢喜。亦云无染。净饭王因天告云汝子成佛。须臾臣奏。昨夜天地大动。太子成佛。王大欢喜。白饭王臣奏生儿。举国欣欣。因名欢喜。阿难端正。人见欢喜。中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。见其语默行住坐卧进止动转。无不欢喜。四月八日佛成道日生。后出家。佛求为侍者。目连腾三愿。预知讥嫌。佛即印许。佛言。阿难胜前侍者。前侍者闻说乃解。今佛未言。阿难已解佛意。须与不与。皆悉能知。故以法付阿难。如来欢喜。四天王各奉佛钵。佛累而按之。合成一钵。四缘宛然。此钵太重。阿难欢喜荷持无倦。中阿含云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千犍度。皆诵不违。不重问一句。念力欢喜。又阿难随佛入龙宫。见天人龙女。心无染着。故名无染。增一云。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持。阿难第一。自誓坐入涅槃。于恒河中。入风奋三昧。分身为四分。一与天。一与龙。一与毗舍离。一与阿阇世。口出微妙语。世尊所赞叹。天人之所爱。今闻经者。当照己心即空假中。一念心尘。具如来藏。奉持佛法。不离刹那。破己心尘。出大经卷。即见自己心中持法阿难也。

    罗睺罗。

    罗睺罗者。此云覆障。释迦为太子。求父出家。父不听许。汝若有子。放汝出家。太子以手指妃腹。语云。汝六年后。当生男。佛出家后。耶输有娠。佛既出家。妃却有娠。诸释咸瞋。欲治欲杀。因焚火坑。耶输抱子。发大誓愿。若为非子。母子俱烧。若真遗体。天当为证。即抱子投火。坑变为莲池。华捧真体。王及国人始复不疑。有十义名覆障。具如疏释。佛敕罗云。不得灭度。待我法灭尽。今犹住世。未入涅槃。闻经者。若照己一心三智。障五住惑。使不得生。即见自己心中罗睺罗也。

    如是众所知识。大阿罗汉等。

    此是第六结上多知识众。或言知只是识。或言闻名为知。见形为识。见形为知。见心为识。大与罗汉如前解。此释多知识众竟。

    复有学无学二千人。

    此是初声闻众中。第二少知识众。但举学无学之位与数。不列名叹德。验此呼为少知识众耳。然圣与凡绝交。故凡不测圣。名为绝交。非圣全不交凡名为绝也。如以凡望凡。交者方识。况以凡望圣。理合绝交。交好既绝。不可以凡夫能知能识。而判所知所识若多少识也。等绝凡交。不可以多人知识为高实本。以少人知识为下权迹。故知多识少识本迹权实。各有理本。故诸圣者。为引凡下。发彼同类。机缘不等。随类接之。若凡志希高慕远者。以多识引之。若藏名隐德退让者。以少识引之。随顺众生。若干差别。不以多少之迹失其本也。问迹必有本。权必引实。上释声闻。多少二众。皆约本迹。元是大权。若尔。则唯有能引。而无所引。答。实如所问。且据法说。初周舍利一人得记之时。四众八部。咸皆欢喜。即所引之流非不无也。然为成四释。通有本迹之义。本既不同。事须分别。若已入圆位。能引之人。成于发起影响二众。灼然本是菩萨。降斯已外。曾发大心。亦名菩萨。若元住小者。则是大经未曾发心。皆名菩萨。故释上二十一尊者。通有本迹。委消如疏。言学无学之位。有五句释。初学。二无学。三无学学。四学无学。五非学非无学。约五句对四教。就能所断惑推义。委在疏文。闻经者。若自照己心。正观中道。不缘二边中间。药病俱泯。即是无学。能如是观。即名为学也。少知识文竟。然天台疏记。释上声闻众等。一一各约因缘约教本迹观心。虽具用四释毕。又于此文之后。重明总别两番消释。义该一代。显善权巧。观行精微。影化功毕。生伴息化。简异诸经所列声闻。方显今经所列之众。咸成妙机。况诸声闻弟子。若显若晦。在大在小。为主为伴。示讷示辩。有屈有申。厌外欣内。背大向小。引小入大。会偏归圆。自因至果。皆为众生。作种熟脱去来今益。所历既多。时处不一。良由机缘生熟未等。今既咸会。以昔望今。令成今教人法俱美。故一一人。具用四释。今了机应。从外至内。后入法华。本迹两门。先后悟入。皆藉引导。影响发起。随闻一句。若人若法。皆成化机。悉可为观。故于一人。遍须众释。况令后代闻名起行。禀教识体。思迹睹本。寻其因缘。广照始末。若得此意。于一人所。于经一句。可以为上求佛果境。可以识下化众生机。可以晓圣者化仪。可以了凡众禀益。可以达名义同异。可以知行等理殊。可以知随闻成观。可以解迹本人法。可以信化事长远。可以仰圣恩难报。可以知众生难化。可以知会理至难。佗人不见。谓为蘩芿。若得今意。凡闻诸经一法一事一人一行。则解十方三世诸土诸佛用教。现身虽复不同。然思修之门。其理无别。妙得此意。四仪三业。修观有托。况复能观须辨同异。天台疏记。委悉分明。须者寻之。非此可具。此释初声闻众竟。下去第三列尼众。

    摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。

    先列波阇波提者。此云大爱道。亦云憍昙弥。此云众主也。当知本住智度法门。迹为千佛之母。生育导师。问。大爱道之名。何故用智度消耶。复非佛母。何作佛母释义耶。然以有智故。方能爱道。既爱大道。智度亦大。况凡女人皆能生子。故借净名佛母之义。令生己心导师之子故。六千者数也。若于自己见者。正用华严十种六根。约界好辨。即成六千也。

    罗睺罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。

    耶输陀罗者。以子标母。此云华色。亦曰名闻。或云无翻。温良恭俭让。德齐太子。然在家为菩萨之妻。天人知识。出家为尼众之主。位居无学。问。此经及涅槃中。云罗睺罗是耶输子。未曾有及瑞应二经。云是瞿夷者子。何也。然十二游行经出三夫人。一是瞿夷。二是耶输。三鹿野。或可彼经举大母耳。此经举所生耶输也。故释论云。劬毗陀是宝女不孕。即是瞿夷。故知定是耶输子也。

    △此下当释第三菩萨众。经从此至下八万人俱。乃是闻持伴中。次列菩萨众也。此一节文有六段。初明菩萨气类。二总标诸大数。三阶位。四叹德。五列名。六结。

    菩萨摩诃萨。

    此中菩萨摩诃萨五字。即是初气类。言气类者。即是菩萨摩诃萨之流类。若具存梵语。应言菩提萨埵摩诃萨埵。什师避繁。略提埵二字。菩提此言道也。萨埵此云心也。摩诃此云大也。此诸人等。皆求广博大道。又成熟众生。故云大道心也。俱是大道心之气类。故下经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。若菩萨不闻法华。非善行菩萨道。若闻此经。即善行菩萨道也。释论云。菩萨为出家在家四众中摄。今何别列耶。答。有菩萨墯四众中。有四众不墯菩萨。为其不发大心作佛故。今别列同是发大心求作佛者。名菩萨众。又准下叹德不涉权下。皆是证信影响。非率尔人。又菩萨多种。有其偏圆。须约教甄分方显今经菩萨。闻经者。当观己心。中道双照二谛名大。通至菩提果名道。破五住尘劳名众生。即是见自己心中大道心众生也。又复诸菩萨本地难测。或居等觉。或齐法王。如文殊本是龙种上尊王佛。迹补释迦。余并准知。由普现色身三昧力。散影垂容。以口轮不可思议摄化。随宜广说。但可以意知。不可以言辩。譬如槌砧成诸淳朴也。

    八万人。

    此是第二标大数也。然余经集众甚多。此经何少耶。但是随要所列。语其大数。故知今开秘藏。不涉权下。不必在多列众。虽尔本门得道。数倍诸经。譬如王论密事。不可率土同谋。从要所列。若观心者。照一善心。具十法界。十界交互。具百法界千性相等。心中有十善心。即成万法。为所观境。约八正道为能观。能所相从。合成八万法门。即见己身中大道心八万菩萨众也。

    皆于阿耨多罗三藐三菩提。

    此是第三明邻圆际极位也。阿耨此云无上道。应从后句。成上位行念三种不退之位。更须约教简判。显今经圆教。具三不退。当观自己一念阴法即是法身。名念不退。达己缚业即是解脱。具诸行门。名行不退。了己烦恼即是菩提。以般若离二死故。名位不退。此即达己心三道。成三不退位也。下从不退。至能度众生。有十三句。是第四叹十地菩萨德也。当知从义尽为句。不属字之多少。

    不退转。

    此中不退转三字成前。即是明位也。起后即是叹德。此之一句。义当两属。前将此义。释成位中三不退义毕。今当起后以对初地。初地名欢喜。喜其不退不堕二边入中道。还依一念具三不退。故知叹初欢喜地也。此地圆离三垢。圆发三智。圆明圆转。一念供养。圆植德本。为圆佛所叹等。下之诸句。一一准此。此且一途。竖约十地义便。随人乐欲。令易解故。且于一一句。约竖释义。若尔。此圆妙之经。何以竖叹十地别发位耶。答。一者寄本。二者证同。三者顺论摄取事门等。后文约横释圆义自显。

    皆得陀罗尼。

    此一句叹二地。二地名离垢。遮诸恶。达众善。即陀罗尼义。故知离垢地也。

    乐说辨才。

    此一句叹三地。三地名明地。由内智明。故能外说。欲知智在说。说有种种。乐说最胜故。故知叹第三明地。

    转不退转法轮。

    此一句叹四地。四地名??。能破闇。又能燋炷。转法轮自害己惑。如焦炷。破他迷闇。如除闇。是叹第四??地。

    供养无量百千诸佛。

    此一句难第五。名难胜地。此地得深禅定。用神通力。难胜难及。于一念顷。遍至十方。供养诸佛。是叹第五地也。

    于诸佛所。植众德本。

    此一句叹第六。名现前地。由得禅能供养诸佛。福资种智。种智现前。智是德本。如植种于地。是知叹第六地也。

    常为诸佛之所称叹。

    此一句叹第七远行地。此地二智方便。出过一切。广修利益。称会佛心。故知是叹七地也。

    以慈修身。

    此一句叹第八不动地。正智不动。不出三界。但以慈熏身。应入五道。以慈熏口。为人说法。以慈熏心。为设方便。正法华具熏三业。是叹第八地也。

    善入佛慧。

    此一句叹第九善慧地。深入实际。妙彻本源。此名最合。是知叹九地。

    通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

    此四句叹第十法云地。法身如虚空。禅定如大云。智慧如大雨。故初句叹法云地也。到于彼岸一句。是叹此地内德。到三谛之彼岸。因中说果。到在不久故。名称普闻等者。叹此地外德。由内德深广。致令声名普闻无量。内外相称也。能度众生一句。叹此地胜前诸地度生。故称能度。此上四句。都是叹第十地也。然上诸地。悉具内外等众德。而出没释者。依十地名便。随人乐说。令易解故。此约竖十地释竟。若约横释此十三句叹德者。从初住义便。直就初发心住。一发一切发。出过二边。革凡超圣。入中道。其心寂灭。念念流入萨婆若海。名得不退转。初住遮离取相无知无明等障。持达般若解脱法身三德。故云得陀罗尼。初住口密说法功德。不可思议。名乐说辩才。初住能分身百界作佛。说法教化。名转不退转法轮。初住得不思议神力。遍能承事法界诸佛。名供养百千诸佛。初住得实相本。能种德本。初住开佛知见。知见己法与诸佛同。名佛所称叹。初住普现色身。遍应法界。名以慈修身。初住入秘密藏。名善入佛慧。初住一心三智无有障碍。故云通达大智。初住分得事理究竟。名到彼岸。初住圆德真实与名相称。云名称普闻等。初住能为十法界。而作依止。安立救护。名能度众生。此初住一位。更有无量无边不可思议种种功德。略叹十三句耳。二住乃至等觉。亦复如是。大品云。初阿字门具四十一字功德。后荼亦具诸字功德。中间亦尔。若欲照己自心见众德者。但观一心中三观圆明。则见上三不退位。三陀罗尼。三种闻持。三无碍辩。三种法轮。一体三宝。三种慈悲。三教佛身。三智。三谛。一心三观。有无量功德。不可具说。况十三句宁可尽耶。要而言之。以由达了洞明不退一心三观。乃至见己心度生一心三观。乃至以得度生一心三观故。方得乃至不退一心三观。展转互具。中间诸句。准说可知。三观无殊。随事明异耳。观圆德妙。不可分张。小乘一句。尚说无尽。况圆菩萨。一心顿晓。见自己诸德也。此释第四叹德竟。

    其名曰。

    此总标起。第五列十八菩萨名。然下列诸大士大名。或从法门。或从德行。或从本愿。或隐或显。或真或俗。或主或伴。不同声闻事迹显著。虽非显著。必具诸教。即居今经之首。义必在圆。虽是一名。备无量义。今依诸经及观心等。随文消之。

    文殊师利菩萨。

    此云妙德。无行经名满殊尸利。普超云濡首。梵语不同耳。有三义释其名。初大经云。了了见佛性。犹如妙德等。此从见性。立妙德名也。二若从思益经云。虽说诸法。而不起法相。由不起非法相故名妙德。此乃如说而观。言行相称。从行立名也。三如悲华经云。愿我行菩萨道。所化众生。皆于十方。先成正觉等。宝藏佛言。汝作功德甚深。愿取妙土。今故号汝名文殊师利。此乃益物事广。所化位高。行愿高广。一切皆妙。从愿得妙德名也。菩萨二字如前释。彼经云。在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。今犹现在。若闻名者。灭四重罪。楞严又云。有佛号龙种上尊王如来。亦是文殊。为利生益物。影响释迦耳。然文殊何故居菩萨首列耶。然序中既能释弥勒之疑。乃是一经发起之首。况二万亿佛所。咸为众启疑。故列在八万之首。今日闻经者。当照己心理性。三德之藏。不纵不横。即见己心中妙德也。

    观世音菩萨。

    天竺云婆娄吉低税。此云观世音。思益经云。若众生见者。即时毕定。得于菩提。称名者得免众苦。故名观音。又悲华经云。若有众生受苦。称我名者。心念我者。为我天耳天眼。所闻见故。若不免苦。我不取正觉。宝藏佛云。汝观一切众生。生大悲心。今当字汝为观世音。至下普门品。更广释名。闻经者。照己一心中三智名观。三谛名世。三观是语本名音。此即见自己心中观世音菩萨。

    得大势菩萨。

    思益经云。我投足之处。震动三千大千世界及魔宫殿。名大势至。此约威势释势也。又悲华经云。愿我世界如观音等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界故。字汝为大势至。此乃以世释势。势力取世。不违其志。以志大故。故佛记之。志愿取世。亦名世志。闻经者。照一心中体真等三止为足。投动三谛地。使见爱倾覆。即见己心大势至也。

    常精进菩萨。

    大宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。而无一念弃舍。身心俱进。若照己心。无明法性。不即不离。见心中常精进菩萨。

    不休息菩萨。

    思益云。恒河沙劫为一日夜。是三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受记。心不休息。因此名也。今闻经者。若照己心。空不住空。如无佛时。出假不住假。如有佛时。入中不住中。如得授记。应照三谛。心性常住。即自己心中不休息也。

    宝掌菩萨。

    普超经云。被上德铠。乃至佛无能沮败。此释掌也。身被上铠。固掌法身。名掌也。今释大乘。常以实心。通诸慧心。为人讲说出世上上珍宝。心无贪惜。约此释宝。若照己心即空假中。能掌心性三谛之宝。即自己宝掌也。

    药王菩萨。

    悲华云。愿于劫尽苦恼时。我皆救护。刀兵疾疫。作大医王。宝藏佛言。今当字汝名为药王。若照己心三观。治三毒重病。即自己药王菩萨。

    勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。

    此七菩萨。并宝积名。疏记阙释。未捡余经注。

    ?陀婆罗菩萨。

    此云善守。亦云贤守。思益云。若众生闻名者。毕定得三菩提。故名善守。般舟亦名善护。善巧将护。令其不退。若观心中道。诸善中最不为三惑所动。即见己心中善守也。

    弥勒菩萨。

    此云慈氏。慈姓也。名阿逸多。此云无胜。思益云。若众生见者。即得慈心三昧。故名慈氏。贤愚经云。昔为国王。见所乘象。欲心炽盛。象师以铁钩。触象顶上。见之而生慈心。今为补处。又悲华经云。发愿于刀火劫中。拥护众生。本愿力熏。见苦生慈。若观己心。中道无缘。即是大慈。慈善根力。令诸心数皆入同体大慈法中。离诸不善。即见己心中慈氏也。

    宝积菩萨。

    疏记阙释。

    导师菩萨。

    思益云。于堕邪道众生。生大悲心。令入正道。不求恩报。故名导师。乃舍婆提国人。是白衣居士。令他邪见皆入正道。若观心即空假中。导一切行。不坠边见。即己心导师也。

    如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

    此是第六结上数也。释第二列菩萨众竟。

    尔时。

    即当尔之时也。此下是闻持伴中。第三杂众也。古人云。是凡夫众。此中有圣。如八龙是八地菩萨。况初在华严中。并得不思议解脱。不可云凡也。旧云俗众。此中有道。如阇王所将。不独俗众。不可云俗。旧云天人众。此中有龙鬼。皆不便。今依天台。呼为杂众。意则兼含矣。杂义云何。谓五道色欲二界。合有八番之众。故云杂也。约外则有五道果报。形服差殊。亦名为杂。约内则证理。得道未得道。五道之众。具四悉机。析体偏圆。与之相杂。故名杂也。此据初所列。未闻正宗。若见定起。咸成人一。纯等无杂。杂义如是。岂可但以凡夫形俗判之耶。复不可以五道人天判之。为此众有得道证理四教诸机。故言杂众也。

    释提桓因。与其眷属二万天子俱。

    此八番中。初列欲界天主等。或云旃提罗。此翻能作。作欲界忉利天主故也。忉利是所居处。在须弥山顶。忉利横有三十三。委释如余经论。且释能伴。于处非要。故略不辨。下诸所依皆尔也。杂阿含云。比丘问佛。何故名释提桓因。答。本为人时。行于顿施。报作天主。名释提桓因。帝释有千种名。皆有所因。此不具出。盖是此欲天之主。故前列之。应约教解。以般若中得记。号无著世尊。当知本证三十三地功德。迹居须弥山顶。同栖第一义天。共服实相甘露。若达己心忘念阴法。即是实相常住。如天甘露。即见帝释也。二万等。即帝释所将之众。思之可知。

    复有名月天子。普香天子。宝光天子。

    此等三天子。是帝释内臣。如卿相等也。或云是三光天子。名月即月天子。是宝吉祥。乃大势至应作也。普香即明星天子。乃虚空藏应作也。宝光即日天子是宝意。乃观世音应作也。应迹名字。并在正法华经所出。

    四大天王。与其眷属万天子俱。

    此四大天王。即是帝释外臣。如武将也。四者。东方名提头赖吒天王。此云持国。亦名安民。居须弥半腹黄金山之上。常领二鬼。一犍闼婆。二富单那。次南方毗留勒叉。此云增长天王。居琉璃山。领二鬼。一薜荔多。二鸠槃荼。西方毗留博叉天王。此云恶眼。居白银山。领二鬼。一毒龙。二毗舍阇。北方名毗沙门天王。此云多闻。居水精山。领二鬼。一罗刹。二夜叉。所各领鬼者。不令恼人。故名护世。本住常乐我净。迹示为护世四天王。

    自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。

    自在天。亦名变化天。即欲界第五天。圆晖疏云。乐变化。种种乐具。以报得境犹粗。更以业通。变细妙境。而自在受用。故名变化自在也。大自在者。即欲界第六天。是欲界极天之顶。欲得境时。自能变化五欲。又余天知所须意。他为变化。五欲用时即足。故得大自在名也。中间更有夜摩兜率二天。不出经。略耳。此列欲界天众竟。

    娑婆世界主梵天王尸弃大梵。

    此中及下。列第二色界天众也。言娑婆者。此云忍土。其中众生安于十恶。不肯出离。从人名土。故名忍土。悲华经云。名娑婆者。是诸众生。忍受三毒及诸烦恼。故名忍土。亦名杂杂。九道共居。此略释娑婆世界也。言梵者。此云离欲。除下地惑。上升色界。故名离欲。亦称为高净。尸弃亦名树提尸弃。即火名。由此王修火光定。破欲界惑。从德立名也。经标梵王。即举天主之位。复云尸弃者。释论云。以尸弃为梵王。尸弃是名。此举位显名。目一人耳。住禅中间。内有觉观。外有言说。若单修禅。为梵民。加四无量心。得主领为王。此是初禅有三天。今但举其王。则摄余二天。

    光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

    言光明者。即二禅三天。俱有光明。以此三天初离寻伺内粗过患。遗身生妙光。故立光明之号也。言等者。须等上三禅三天。四禅九天。但经家存略不具出耳。若释此十八天名。与身寿等。委如俱舍。非此可述。此列色界天众竟。不列无色界众者。但戒急乘缓。如四句。不预此会也。

    有八龙王。

    此当第三番列八龙王。此总标大数。下列八名。

    难陀龙王。?难陀龙王。

    初难陀名欢喜。次?名善。是其兄弟。常护摩竭提国。雨泽以时。国无饥年。鉼沙王年为一会。百姓闻皆欢喜。后从此立名。即目连所降者也。居其海中。此八龙王。华严中得不思议解脱法门。元是八地菩萨。垂迹应现。一一依本迹解之。当知本住欢喜地。迹居海中。观解在后也。

    娑伽罗龙王。

    华严所称。从居海受名。或有因国得名。本住智度大海。迹处沧溟。

    和修吉龙王。

    此云多头。居于水中。本住普现色身三昧。迹示多头也。

    德叉迦龙王。

    此云视毒。亦云多舌。本住乐说辩法门。迹示多舌也。

    阿那婆达多龙王。

    此从池名。长阿含云。雪山顶有池。名阿耨达池。此龙王常处其中。阎浮提诸龙有三患。谓热风热沙金翅鸟入宫。居彼池无三患。故名无热池。当知本住清凉乐我净。迹处凉池。免三毒病。

    摩那斯龙王。

    此云大身。大力。修罗排海。淹喜见城。此龙萦身。以遏海水。本住无边身。迹为大体大力也。

    优钵罗。龙王等。各与若干百千眷属俱。

    优钵罗。此云黛色莲华池。此龙依住池中。从池得名。本住法华三昧。迹居此池。正法念经云。龙为诸天保境。天与修罗兴兵。天先遣龙斗。故知为天所管。此龙等属畜所收。

    有四紧那罗王。

    此当第四列紧那罗众。此乃总标其数。言四紧那罗者。亦云真陀罗。此云疑神。似人而有一角。故号人非人。是天帝法乐神。居十宝山。如华严经列。身有异相。即上奏乐。佛时说法。诸天弦歌般遮于瑟而颂法门也。

    法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。

    法紧奏生灭法音。妙法奏无生法音。大法奏无量法音。持法奏无作法音。诸紧既历五味。所奏法音须遍四教。如大树经云。大树紧那罗王。与无量紧及无量干诸天。奏八万四千净妙乐音。来至佛所。弦歌一动。声震大千。须弥山王涌没低昂。一切声闻。皆从座起犹如舞戏。迦叶被问。答言非本心也。故知能奏别圆法音。使诸声闻不能自安。当知本住不可思议。不起灭定。安禅合掌。赞诸法王。迹中弦管。歌咏十力。今经不如大树所列多者。验闻实不易故。紧等皆四者。表四教可知。若了自己音声即空假中。随顺三谛。即是赞佛也。

    有四乾闼婆王。

    此当第五列乾闼众也。言乾闼婆者此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。此是天帝俗乐之神。此通总标数也。

    乐乾闼婆王。

    乐者幢倒。谓缘幢。即竿木也。

    乐音乾闼婆王。

    乐音者。鼓节弦管也。

    美乾闼婆王。

    美者。幢倒中胜品者。

    美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。

    美音者。弦管中胜者也。释四干众竟。

    有四阿修罗王。

    此当第六列修罗众。阿修罗者。此云无酒。四天下采华。欲酝大海为酒。鱼龙业力。其味不变。瞋妒誓断。故言无酒。亦云不端正。此神谄曲。此修罗道。亦属鬼畜二道所摄。若居海边。鬼道所摄。若居大海底者。即属畜生道摄。此通标数。

    婆稚阿修罗王。

    此云被缚。或云五处被缚。或五恶物系颈不得脱故。亦云有缚者。为帝释所缚。名有缚也。

    佉罗骞驮阿修罗王。

    此云广肩胛。亦云恶阴。即涌海水者也。

    毗摩质多罗阿修罗王。

    此云净心。即舍脂父也。因舍脂谗其父。遂与帝释交兵。脚波海水。手攻善现城。帝释以般若咒力。不能为害也。

    罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。

    罗睺此云障持。障持日月故也。是畜生种。变身长八万四千由旬。宝珠严身。因日放光照其眼。举手掌障日。日为所覆。其怖日月时。倍大其身。气呵日月。日月失光。而来诉佛。佛告云。罗睺莫吞日月等。罗睺闻偈。支节战动。身流白汗。即放日月。时婆稚见罗睺战怖放月。何故汝今战怖不安耶。答云。我若不依佛语放月去者。头破作七分。由佛力众生力日月力故。不能害日月也。因见佛塔被焚。载水灭火救。愿得大身欲界第一。生光明城。作罗睺阿主。有南洲金刚山中。宫室所治六千由旬。行树布列。一日一夜。三时受苦。苦具自入宫中。属四恶趣者。良由此也。若照心者。用中道妙观。双遮法界空寂。即名覆障。三观断惑。即见交兵。要而言之。达性恶法门也。啖月缘出大论。释战。文在阿含中。

    有四迦楼罗王。

    此当第七列迦楼罗众也。此先标起。言迦楼罗者。此云金翅。翅融金色。大海北面大树上。树东有卵生龙宫。又有卵生金翅鸟宫。树南胎西湿北化四面各有龙鸟之宫。鸟两翅相去。三百三十六万里。此鸟有神力。雄化为天子。雌变为天女。化己住处为宝宫。亦有百味。而报须食龙。世人言庄子呼为鹏。鹏行众鸟翼之。亦称凤凰者谬矣。凤不践生草。啖竹实。栖乳桐。金翅云何是类耶。鸟缘出长阿含中也。

    大威德迦楼罗王。

    迦楼如前释。大威德者。威胜群辈故。

    大身迦楼罗王。

    大群辈也。

    大满迦楼罗王。

    龙恒充己意故。

    如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。

    如意者。颈有此珠故也。诸鸟寿八千岁。命终其心冲风轮。透金山顶。成如意珠。龙得之为王。人王亦有感此珠。

    韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。

    此当第八列人众也。韦提希此云思惟。是母也。父名频婆娑罗。此云摸实。阿阇世即子也。此云未生怨。母怀之日。常有恶心于鉼沙王。未生已恶。故因为名。或呼为婆留支。此云无指。为初生时。相者云凶。王令升楼扑之不死。但损一指。名为无指。普超经云。阿阇世从文殊。忏悔得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒出时。复来此界。名不动菩萨。后当作佛号净界如来。据得柔顺忍。及预今经闻持清净众。至涅槃时。身疮始发。悔得初果。故知迹示引逆罪者尔。不可迷迹而惑其本也。若照心贪爱母无明父。害此称逆。逆即顺也。行于非道。通达佛道。此列杂众八番机竟也。问佛在人道中说法。列人众何少耶。答文略不载。人实不少。无量义是此经序。文云。及诸小王转轮圣王。四转轮也。国王臣民士女。及眷属众。则广矣。问。天人龙鬼。皆来见佛闻法。地狱一道。无色一界。何意。不列此会者何。答。夫诸道升沈。由戒有持毁。乘有缓急。有见佛不见之殊。持戒有粗细。报有优劣。乘有大小。见佛有权实。辨戒乘。略分为三品。谓上中下。又依涅槃一句。开为四句。一乘戒俱急者。今天人闻法者是。二戒缓乘急。今畜鬼闻法者是。三戒急乘缓。无色不来者是。四戒乘俱缓。地狱不来者是。余经有列无色地狱者。何耶。乘分三品。余经有列。乃中下乘急耳。此中不列者。上乘缓故。不能闻法华见佛也。当知福易戒难。戒易乘难。以不来此经者众。广释四句。如净名疏。七义解之。须者捡之。若得此意以此四句。一一勘于人天八部。六道众机。自他值佛。闻法时处。得道奢促。诸经列众多少有无。以验己身当来生处。三世因果如印不差。朗然可识。今闻经者应揣心自责于经序。岂不怀惭于正宗。嘉会得道。倍尘数于大千。不预班流深愧丹俯。赖今闻见系种。将当识寄妙乘。终期彼岸。更愿诸佛冥资。即生开发。自他皆入。用报法恩。圣鉴无私。证兹诚愿。

    各礼佛足。退坐一面。

    此广结同嘉会也。始从如是。直下止此。俱名通序竟。然此通序缘出大论。云佛将涅槃。阿难问佛。一切经首当作何语。佛答阿难。应云如是我闻。一时佛在某方某国。与某大众。非但我法如是。三世诸佛经初皆然。故名通序。以一切经首皆有故也。又以如是等五事。通冠正宗及流通一部之文。故云如是。通指一部。我闻能闻一部。时处主伴。必无异途。通冠一部。亦名通序。章安别记。从前三段消经。即此义也。又名经后序者。结集时在说经后故。又名经前序者。以佛付嘱令安经首故。又名证信序。亦名破邪序。如前解如是中说。然今经通序。超出一代。简如前说。此释通序竟。

    △从尔时世尊下讫品。名别序也。言别序者。望通得名。且约当教。相望为言。佛及弟子。经前经后。通从别妙。又若从如来最后遗嘱。则通序唯通。别序唯别。若如来灭后。来至今经。对昔辨者。此之别序。意别而兼通。通叙昔故。唯在今经。通序文通而意别。别在今故。诸经通尔。当知今经二序相对。其名自分。于今经中。言通叙昔者。说法则重叙出生。放光则渐顿俱照。唯有华地。专表斯典。意密未宣。入定乃义兼开合。众喜则悦动殊昔。约昔异今。疑念乃双。缘过现犹预于当。答问则广叙三同。通收一代。经意既远。序亦异常。是故他经直尔发起。此文为五。一众集。二现瑞。三疑念。四发问。五答问也。且先总解此五。应须四教。初因缘者。光宅释此。有逆顺生起。由众集故现瑞。乃至由问故答。答由于问。乃至瑞由众集。此乃翻覆缘起。钩锁相连。序于正意。竟自未显。直是因缘释。尚自不明。况二三四缘。了无旨趣。其旨者何。谓表四一。一经所显。不出四故。此亦以光宅义。而破光宅。若依今师自义。应表十妙皆一也。今明五序。序正中四一也。集众叙人一。以多人和合。至今同故。是世界也。现瑞叙理一。六瑞一一无不表中。此名最顺。是第一义。疑念叙行一。修行之来。为生物善。构疑兴念。令众行成。是为人也。问答叙教一。由答问故。疑除教兴。问答即是除疑之教。是对治。一往论其大旨。然集众等各具四一。有此表彰。方可生起逆顺有由。若不尔者。何大乘经不集众。放光雨华动地。但无生起大疑。请答不必妙德。答问不引三同。今虽未正说。但因疑请问答而后知。则使地华之前。既说定异常。说定之前。众不孤集。虽曾闻无量义。既定不散。知向闻未卒。故知地华之后定起。所说不轻。以前后准中。应华地亦异。由是闻法。表一乘人。人由现瑞。表一乘理。为显斯理。生疑问答。教行斯在。人理宛然。又由瑞中。说开经。表合教。入合定。表中行。放中光。表中理。雨中华。表中位。中地动。中惑除。总成人一。良有以也。故天表第一义天。地表实相之地。虽并有表兆。而时众莫测。纵闻开经。尚不知开本表于合。况复能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。须知生疑本为立行。疑决行称。引古教同。乃知今佛方说教一。而令时会成一乘人。如是乃可为今经由渐。作显实先萌也。若不尔者。徒云释序。表法华意。竟自未彰。如此犹是因缘释耳。二约教者。此序序正。非藏通别教。乃是今圆也。且从废权。故云非藏等。先废后开。理数然耳。故历教简三。尚未名一。若开显已。无非经王。三约本迹者。若以序序寿量中本地四一者。亦可预表。故知此序显表迹四。密表本四。久成不逾此四故也。四约观心解者。以皆表一。理观易彰。今略述之。一心三谛。理一也。一心三观。行一也。能作此观者。人一也。能诠观境之经。即教一也。又常观三德。能所皆四。法身理也。般若教也。解脱行也。和合三法。成假名人。即观行如来也。约六即位。位位四一。于念念中。念念四一。一色一香。无非四一。如此观行。真法华三昧也。心境互发。即因缘观之四一也。不同三教。即约教观之四一也。久远已得。即本地观之四一也。此约四教。总解五序。竟。次别释中。就初集众又二。初众集威仪。次众集供养。

    尔时世尊四众围绕。

    初是众集威仪也。言尔时者。欲现六瑞时也。古人云众集时者。不体言旨。凡云尔时。皆指前事之末。后事之始。此指现六瑞之前。欲说无量义经时。众初围绕。若云众集时者。不可云众集时众绕。如方便品初。即指文殊答问竟时。不可云佛从三昧起。如云尔后尔乃等。皆是尔时之后。若集众竟。可云尔乃说无量义。故知别论。即是欲说无量义时。通论。可指佛未定起之时。初则四众围绕。乃至雨华动地。故云是时天雨等也。所以重云是时天雨者。别指入定后时也。此虽小事。其例实多。事还不轻。故令遍识也。世尊者。别举化主一号尔。四众者。有云。天龙等四。梵魔等四。大小客旧。虽有此列。不判凡圣逆顺权实说默今昔微着共别兼独施开本迹。都无旨归。又云。出家在家各二。合为四众。此名局。意不周。今师于出家等四中。一一众中。更各开四。一发起。二当机。三影响。四结缘。今立此四。乃遍诸四。收向十双。凡圣乃至本迹。一一不滥。此四生起者。机虽可发。必藉先导。导机既发。影响扶疏。三利全无。结缘众也。初发起者。权谋智鉴。知机知时。击扬发动。成办利益。如大象躄树。使象子得饱。所谓发起。令众集发起瑞相。乃至发起问答等。皆名发起众也。二当机者。宿植德本。缘合时熟。如痈欲溃。不起于座。闻即得道。此名当机众。三影响者。古往诸佛。法身菩萨。隐其圆极。匡辅法王。如众星绕月。虽无为作。而有巨益。此名影响众。四结缘者。结谓结构。立机之始。缘即缘助。能成其终。则为未来修得三德之先萌也。力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。而过去根浅。覆漏污杂。三慧不生。现世虽见佛闻法。无四悉檀益。但作未来得度因缘。此名结缘众耳。此即通取六根五品。别则五千起去之流。虽无三慧。纳种在识。为系珠缘。比丘一众既尔。余三众亦然。合十六众也。类如大通智胜佛时。王子覆讲。即彼时发起众。除发起外。诸大菩萨。余皆影响众。闻法得道。即彼时当机。闻法未度。而世世相值。于今有住声闻地者。即彼时结缘众。彼佛世时。尚有四四十六众。今佛道同。宁得无耶。经从总想。但云四众。若直云比丘等四。所摄未周。因缘释竟。此是圆教十六众。约三教例亦可解。本迹者。且约体用。或本住尊极。迹为十六众也。观心者。研境作观。在名字观行位中。即成结缘。入相似成当机。分真。即成发起影响也。然分真位。更分二义。若旧入者。唯名影响。乃至闻经。超入后位。意亦如是。若新入者。得是当机。亦是影响及以发起。即如发誓弘经之徒。又五千起去。亦是结缘。故知不专五品。今约观行。从容而释也。又涉公云。天台立影响等众。有义无文。未可依信。当知涉公未达经文。经引文殊弥勒。岂非发起。三周获记。岂非当机。除发起外诸大菩萨。岂非影响。除当机众。如起去等。岂非结缘。故今经所列。即是其文也。义须必有发起等四。即其义也。有文有义。定可依承。况杂众中。虽无击动。亦能引导。通名发起。虽非镇严。亦能辅佐。通名影响。而八部欢喜。即是当机。闻此当熟。即是结缘。净名云。而生五道以现其身。并其所引。四众义足。云无文者。深成不达。广破在记。此不具述。言围绕者。佛初出世。人未知法。净居天下。化为人像。到已右旋。旋已敬礼。礼已却坐听法。因于天敬。人以为楷。此因缘四悉也。又围绕者行旋威仪也。表四门机动见圆理。以圆对偏。今昔相望。四教义足。若无量义时。仍是偏小。今从圆极义边。方是大机动也。本迹者。本住非动非不动之法身。迹示诸教机动绕佛尔。又观佛身周匝。相好庄严。四旋瞻仰。增念佛定。即是观心解也。

    供养恭敬尊重赞叹。

    第二明众集供养者。通论三业皆是供养。别论卑谨?礼名恭敬。至念专注名尊重。发言称美名赞叹。施其依报名供养。此中文略。具辨应如无量义经广说。天厨天香天钵器等。即是供养。大庄严菩萨。及八万大士。合掌叉手。即是恭敬。一心瞻仰。即是尊重。说七言偈。即是赞叹。今论众集。指彼文者。彼经众集说法竟。俨然不散。即入彼定。当时放光。天便雨华。地即六动。时众睹此便生疑念。及以问答迁延。即彼坐席仍说法华。故知三业供养。不得有异。用彼广。释此略。于义无咎。此释初集众序竟。

    △此下第二从为诸菩萨至起七宝塔。是现瑞相序。又二。初是此土六瑞。二明他土六瑞。初此土六瑞。自为三双。谓智定。因果。感应也。此先总释。智则指一说多。定则谛缘义处。因则四位天华。果则六处地动。感则大乘机发。应则圆毫照之。又此六中唯除说法。余五同时。虽复异同。共显一致。然于六中。虽前二。后二正为时众。以中二为表。正在因果故也。所以华表真因。地兼分果。说且显露从多。定乃密意从处。圆机当发。圆应照之。故知六瑞并异诸经。然此六皆称瑞相者。文云今相如本瑞。瑞只是相耳。若分别者。以密报为瑞。奇异为相。相何所报。妙理玄赜。说之至难。人情悠悠。不能尊重。先以异相。骇变常情。常情既变。而生钦渴。故以异释相。以报释瑞也。又应略明六瑞。表报十妙。说法瑞表报说法妙智妙。入定瑞表报行妙。雨华瑞表报位妙。地动瑞表报境妙乘妙。... -->>
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