圣治章第九

，四海之内各地的诸侯都恪尽职守，贡纳各地的特产，协助天子祭祀先王。圣人的德行，又还有哪一种能比孝行更为重要的呢！子女对父母的亲爱之心，产生于幼年时期；待到长大成人，奉养父母，便日益懂得了对父母的尊敬。圣人根据子女对父母的尊崇的天性，引导他们敬父母；根据子女对父母的亲近的天性，教导他们爱父母。圣人教化人民，不需要采取严厉的手段就能获得成功；他对人民的统治，不需要采用严厉的办法就能管理得很好。这正是由于他能根据人的本性，以孝道去引导人民。父子之间的关系，体现了人类天生的本性，同时也体现了君臣关系的义理。父母生下儿子，使儿子得以上继祖宗，下续子孙，这就是父母对子女的最大恩情。父亲对于儿子，兼具君王和父亲的双重身份，既有为父的亲情，又有为君的尊严，父子关系的厚重，没有任何关系能够超过。如果做儿子的不爱自己的双亲而去爱其他人，这就叫作违背道德；如果做儿子的不尊敬自己的双亲而去尊敬其他人，这就叫作违背礼法。如果有人用违背道德和违背礼法去教化人民，让人民顺从，那就会是非颠倒；人民将无所适从，不知道该效法什么。如果不能用善行，带头行孝，教化天下，而用违背道德的手段统治天下，虽然也有可能一时得志，君子也鄙夷不屑，不会赞赏。君子就不是那样的，他们说话，要考虑说的话能得到人民的支持，被人民称道；他们做事，要考虑行为举动能使人民高兴；他们的道德和品行，要考虑能受到人民的尊敬；他们从事制作或建造，要考虑能成为人民的典范；他们的仪态容貌，要考虑得到人民的称赞；他们的动静进退，要考虑合乎规矩法度。如果君王能够像这样来统领人民，管理人民，那么人民就会敬畏他，爱戴他；就会以他为榜样，仿效他，学习他。因此，就能够顺利地推行道德教育，使政令顺畅地贯彻执行。《诗经·曹风·鸤鸠》里说：‘善人君子，最讲礼仪；容貌举止，毫无差池。’”

    赏析与点评

    有人问：“为什么我们要孝顺父母呢？”《孝经·圣治》章告诉我们：人类的两种基本情感，“爱”与“敬”构成了“孝”。“爱”是父母与子女之间的“亲情”，“亲情”本于父母哺育子女，子女亲近父母的“自然本性”；而“敬”则是我们对天地、先祖和父母的感激之情。我们感激赐予我们生命的“他者”，因为我们知道没有这一切，我们的“生命”便无从说起。所以，“孝”是植根于子女与父母的“爱”，也是源于“生命之源”的“敬”。可以说，“爱”与“敬”是人的天性，而圣人亦顺应了“天性”以“孝”治天下。很多时候，谈到“以孝治天下”，我们总会把“孝”与“父/君权绝对化”连在一起。其实，如本章所言：“父子之道，天性也，君臣之义也。”当中所讲的“君臣之道”是蜕变自“父子之道”，而所谓“父子之道”的政治演绎，不仅要求在下位者要敬顺在上位者，而是在此之先，在上位者必须“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度”。有了这先决条件，人民才会信服，才会遵从，如此“孝治”才会成功。

    “莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天。”曾几何时，“严父配天”被视为“君权、父权”的最终根据。其实，“以父配天”之祭是“反本报始”感情的“仪式化过程”，是古人借着祭天向众人宣示天地、先祖对在世者的恩德。可惜，今天，很多人已忘却一切，把“生命”视为“必然”，既不晓得“感恩”，更不懂得“珍惜”。