问慧品第一

入於愍哀。悦豫行喜护离二事而顺至诚。所可遭遇以善为业。兴发神通导利正法。在所游至以法惠施。於四意止不忘失志。四意断者遵修平等。四神足者现在究竟。诸根明达修治诸力。晓了诸觉超越径路。入于寂寞观察所行。真谛之惠圣明解脱。颁宣晖曜顺诸声闻。随其本地教化缘觉。咨嗟一切大乘之德，则以应谊而理缘起。便於空无无所恐畏。游于无想则无所著。观察无愿五阴如幻。观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空。七财之业遵修六念。及乐於六行度无极。而获五眼第一之议。常自将护多所超度。善修道业等心一切众生之类。歌颂一切无量诸佛功德之法。佛言宝女。顺法菩萨。不言有我不计有人。亦不计命亦不念寿。不思断绝不睹有常不见所有。若复不离之所睹者，不释边际不猗中间。不从朋友亦无诤讼。亦无不和亦无偏党。不处颠倒不在邪见。越度狐疑蠲除阴盖诸所罣碍。不违远法亦不乱法。不诽谤经不轻慢道。不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法。具足经典所言至诚为顺法矣。无所兴举。於诸异学顺法言者，奸难邪行悉以灭矣。於一切世而顺法言：菩萨顺空行无所获，则无邪想无瞋恚法。顺无愿教。而於三界悉无所行。殷勤专精睹诸瑕秽。顺法菩萨，则无所起亦无所灭，则不受生。本性清净义在寂寞。佛告宝女。所谓法者则不可获。无有文字而无言说亦无辞意。无色无见亦无所趣。无有言诲亦无所教。离心意识无有尘垢。以离瑕疵远於贪欲。无有窈冥无所积聚，则无吾我而无所受。亦无所取离於所受。无有境界便无差特。於十方界而无所著，则为澹泊。弃行身退亦不可睹。觉了玄旷亦无想念。亦无思行抑制圣贤。为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭。休息一切。所可遇者则如真谛。三世为空便无永没。亦无终亡亦无退还。亦无所生无所成就。亦无毁灭亦无所有。亦不不有亦无所成。亦不不成亦无所行。亦无所视亦无不见亦不离视。亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著。离於所著亦无有馀。无著无缚亦无所脱。不是我所。亦无所属无所遵修。亦无诸漏则无等伦。亦无平等等无所等。亦无至诚亦不虚妄。不乐不苦。亦不精进亦无不勤。亦无所应亦不不应。亦不专精亦无不精。亦无名色。亦无所起。不为坚固亦无不固。无所破坏亦无不坏。不为金刚亦不坏相，则为真谛。不违至诚。而无别异亦无所远。亦无有像类无有伦比。无有处所亦无有想。亦无有此亦无有彼。亦无差特亦无有内亦无有外。亦无中间。亦无所乐不度彼岸。亦无所见亦无所闻。亦无所念亦无所教。亦无所知亦不无知。亦不有形亦不无形。亦不有作亦不无作，则离一切诸所有形。是谓为法。如是法者，则无音声亦无不声。亦无合会无言无说。是谓菩萨应顺於法也。

    佛告宝女。具足一切诸所言辞，则为顺法。其顺法者，未曾与人有所诤讼。其顺法者不轻慢他其顺法者，亦不轻易於未学者，亦不偏敬学成就者，其顺法者，不自称誉亦不显己。其顺法者不乱经典。其顺法者，不以供养而说道义。其顺法者，不为他人顺发狐疑。其顺法者，终不讼说他人之罪。其顺法者不轻慢经。其顺法者，终不妨废他人经道。其顺法者，终不睹见觉了诸法差特分数。其顺法者，不睹诸法离於空者，其顺法者，悉睹诸法不远无常。其顺法者，不睹诸法舍於无愿。其顺法者不坏法界。其顺法者不动无本。其顺法者，亦不超度於真本际。其顺法者，亦不导御随瞋恚也。其顺法者，亦不御念於诸神识。其顺法者，亦不导利有所猗著。其顺法者，亦不思念计有人也。其顺法者，不乱法议不违严饰。其顺法者，不迷神识不惑道义。其顺法者不毁正议。其顺法者不错法品。其顺法者不迷於人。其顺法者不造朋党。其顺法者，亦不顺於缘起之事。其顺法者则无有势。亦无有法清净因缘。其顺法者，亦无慳吝尘劳之秽。其顺法者不没禁戒。其顺法者，亦不舍於毁戒之人。其顺法者，无有懈厌瞋恚结恨。其顺法者，不与懈怠垢浊之人而俱同归。其顺法者不失道意。其顺法者，未曾违坏智慧之本。其顺法者，不求他人法之长短。其顺法者，不用憎人厌於经典。其顺法者，不用经典御於典籍。其顺法者不违律教。其顺法者不违法律。其顺法者，亦不遵修而有所应具法非法。其顺法者，不以心念而有所失。其顺法者不没经典。其顺法者不坏成就。其顺法者不取结缚。其顺法者不得生死。其顺法者不除无为。其顺法者，无有亲友怨雠之想。其顺法者，不毁报应所殖之果。其顺法者，亦不信乐罪福之应。其顺法者，若加恶言则不念报。其顺法者，不求斗诤之瑕缺也。其顺法者则不恣口。其顺法者，将身口心不为谀谄。其顺法者，不以自显欲令人见处於闲居。其顺法者，不以供养之所贪利而见少事。其顺法者，不以无欲而造凶伪。其顺法者，不用他人及与己身演说佛道。其顺法者不兴反教。其顺法者不以七财而为贪吝。

    其顺法者不以餱粮而为服食。其顺法者，亦不破坏严父族种。其顺法者不讥人短。其顺法者，亦不称誉己身之德。其顺法者，不分别说佛之道德而有限碍。其顺法者，咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺於法也。

    佛告宝女。何谓菩萨寻应威仪。所谓议者，无求名闻非羸劣谊。遵修燎治一切德本积累善谊志性超异。兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊。显扬一切诸安之谊。不毁戒谊。忍不忍谊。精进之行一切所造则超度谊。而以禅定为寂寞谊，则於智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊。设为悲者则於众生一切演谊。其为喜者欢乐法谊。若为护者於诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊。欣乐所生无所害谊。造成谊者兴法愿谊。平等谊者，勤化众生志干大乘。而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊。一切诸法无吾我谊。於诸尘劳至澹泊谊。而於识者晓圣慧谊。游严饰事为将御谊。一切经典则为帑藏导利典谊。计人命者化以法谊。若能了识睹达法谊。说谊无尽。分别经卷不坏法谊。若睹顺灭入无色慧。而遭辩才。随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊。为持戒业具足愿故。博闻之业奉要行故。功德之业满诸相故。为惠业者，晓了一切群生根故。寂然之业将心事故。观察之业通达智故。四意止者制止志故。四意断者，兴显一切功德法故。为神足者游十方故。其五根者，不破他故亦不毁空。为五力者，而不错乱诸尘劳故。七觉意者，晓了一切诸法之故。游求路者，於一切法无结恨故。成神通者，究竟本末无缺漏故。在彼如斯。若兹像类顺法议者，则为究竟法谊之要。若应此谊寻应威仪。不为非谊。如是菩萨寻应威仪。

    佛告宝女。一切颠倒众邪见灭则为空谊。行空菩萨为顺谊矣。除一切想应以不应则无想故。无想菩萨便顺应谊。离於一切三界之愿则无愿谊。无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故。无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故。无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故。无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故。灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故。无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊而不可得则为故矣。无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故。至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣。无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也。遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故。若有菩萨随大乘教便顺应谊。

    佛告宝女。无所坏者，无若干事则为谊矣。一品类者若一味者则为谊矣。无所动摇若无所尽则为谊矣。无所行者不生不起则为谊矣。无所来者亦无所去则为谊矣。无所生者亦无所灭则为谊矣。无有二事不举不下不高不卑则为谊矣。无所造作亦无有形则为谊矣。无所兴为亦无所有则为谊矣。无有同像无所劝教。亦无有知则为谊矣。去於三瑕净三道场。平等三世三垢永除而无三尘则为谊矣。无所游止无所毁失则为谊矣。无有怨敌为澹泊行。无有恼热则为谊矣。无燕居行则为谊矣。无所宣布无有摄取。常如应行则为谊矣。断去来今无有谀谄则为谊矣。亦不想念正法非法。除有限无限有常无常。平等之惠而超度去则为谊矣。於诸文字所应音声而悉晓了。一切本净无有言辞则为谊矣。晓心意识无所宣畅。而出家者则为谊矣。於淫怒痴尘劳之欲有想无想应与不应。悉分别之而无想著则为谊矣。等於诸法而无若干。不为差特则为谊矣。空无相无愿无所造作。亦无有形则为谊矣。晓了第一至诚事者，不有所信不仰他人。不知相处则为谊矣。亦无敕教不著诸相则为谊矣。相如虚空靖寂之相则为谊矣。无所著相无所造作。无所悦相则为谊矣。无所坏相如其本无真谛无异。无差特相则为谊矣。善开化相计阴如幻自然之相则为谊矣。其四种者为法界相。而不游出径行外相则为谊矣。布施戒惠寂然善权。无有相者则为谊矣。兴设至诚无欺诈相。一切所有为无所有则为谊矣，犹如金刚坚无坏相。处於世间无所诤相则为谊矣。所作极善而谛究竟。具足之相则为谊矣。一切普入而悉济相。无有阴盖所向门相则为谊矣。等於诸趣入於一切诸法之相则为谊矣。平等无邪睹於平均。无所有相则为谊矣。定意智惠因游生相。解度知见而为惠相则为谊矣。依於圣相若有所知。若教命相则为谊矣。如其真谛晓发遣相。等御一切诸法之相则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊。能说若斯诸谊事者，则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。

    佛告宝女。何谓菩萨奉顺律教。如来讲说而有二律。何谓为二。殃罪之律。决劳欲律。彼何谓殃罪之律。所言罪律。思想之本。不应顺本。无明之本。愚痴之本。颠倒之本。无实之本。虚伪之本。贪身之本。猗我之本。著人之本。懈怠之本。无所舍本。无所归本狐疑之本。慢恣之本。难致慧本。是谓殃罪之律。何谓决尘欲律。住无犹豫而无所念。无有罪处亦不说罪。不说方面。不乐王者，不为尘埃。无有慳贪。亦无所见心无所起。其志安雅离于灭尽，则无所有无有处所。亦无方面无有尘劳。无所吝惜亦无所睹。计如心者罪亦如之。如其罪者，一切诸法亦复如是，无有根本亦无所住，犹如心者不可攀引。清净鲜洁超诸所有。寂然澹泊趣于灭尽。断绝休息生死患难。信遵圣教而秉一心无有犹豫。志於同归无有殃。是则名曰决尘欲律。

    佛告宝女。何谓尘劳。何决欲律。所言尘者，谓淫怒痴无明恩爱。及以所受诸有十二所趣。有为因缘之行。是曰尘劳所决欲律。究竟开化一切诸法。所以者何，则以空事开化诸法。彼无欲行无恚恨痴，则以无相开化诸法。亦无玩习行众劳尘，则以无愿化於诸法。彼则习行诸德善事。於一切行而无所行。已无所有化於诸法。以无所行导利诸法。彼於所造而无所行。一切诸法依猗因缘。於一切见无所遵修。假使於此十二因缘有所归趣。平等诸法於一切劳则无欲尘。本末寂灭。所云空者俗与道空。以是之空。一切尘劳欲事亦空。假使以空等於道者，是决欲律。其有言曰：彼典主律自开化者，乃名曰律。其能知己自化身者，则能晓了开化欲律。何谓开化己身之律。其能分别於我不我知身自然。解己澹泊了己如实。晓於己身无所瞋恨。分别身空己无所有。晓己无本了己无获。分别己身而不动摇。分别己身无有伦比。晓己无生亦无所起。其有了己分别如是，则了尘劳而无有本亦复若斯。如无有我而想有我。彼则颠倒。设如是者，己无尘劳而起劳想。是为颠倒。又如吾我本净无身。如是欲尘则为本净无尘劳也。其有晓了如是观者，是决欲律。彼亦不化过去欲尘。亦无当来亦无现在。所以者何。不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其於己身无所念者，则无过去亦无当来亦无现在。又如心者无有色像，则无有内亦无有外亦无所得。欲尘如是则无色像。亦无有内亦无有外亦无所得。无所得者则无瞋恨。亦无诤讼无所灭除。亦无所造无所不造。亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此。於诸欲尘了别恩爱。而无所有亦不离有。是则名曰决欲尘律。佛告宝女。假使菩萨晓了如是开化欲律，则能教导众人欲尘而说法矣。是则名曰奉顺律教。佛说是至诚真教之法随谊奉顺律事。一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃善心生焉。前白佛言：未曾有如来。快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯，则为第一无所诤讼。便能蠲除众生所讼，则顺经典。