第五

无第二。能正勤取相，是谓世聪明。善取心相已，复作意观察。正念住其心，勤修同四界。

    如是正安住，能弃舍诸欲。於世八法中，名善巧无染。

    吾从世尊闻如是语。刍当知。有二种法。虽共乖违未尝和合。然於其中。无缺无间。云何为二。谓生与死。譬如世间光明影闇。虽共乖违未尝和合。然於其中。无缺无间。光明发时影闇便没。影闇起时光明便谢。生死亦尔。恒共乖违未尝和合。然於其中。无缺无间。生法有时死法便没。死法有时生法便谢。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    如光明影闇，虽恒共乖违。然於二法中，未曾有间缺。生死亦如是，虽恒共乖违。然於二法中，未曾有间缺。

    无明根所生，爱水所滋润。才死生便续，中无间缺时。

    吾从世尊闻如是语。刍当知。死有二种。云何为二。一者不调伏死。二者调伏死。云何名为不调伏死。谓诸愚夫。无闻异生。未能亲觐正见善士。未能了知善士之法。於善士法未自调顺彼随观见。色即是我。色属於我。色在我中。我在色中。彼随观见。受即是我。受属於我。受在我中。我在受中。彼随观见。想即是我。想属於我。想在我中。我在想中。彼随观见。行即是我。行属於我。行在我中。我在行中。彼随观见。识即是我。识属於我。识在我中。我在识中。眼见色已，执取其相。执取随好。由是因缘。於其眼根。不能正念防守而住发起贪忧。便有无量恶不善法。随心流漏不可堰塞。於其眼根。不能防守。纵荡眼根。行诸境界。贪著色味。缠扰其心。缘此贪故。受长夜苦。受猛利苦。受匮乏苦。增血镬身。增空旷路。无量往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中。受诸剧苦。皆由眼根不调伏故。如是或时。耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，执取其相。执取随好。由是因缘。於其意根。不能正念防守而祝发生贪忧。便有无量恶不善法。随心流漏不可堰塞。於其意根不能防守。纵荡意根。行诸境界。贪著法味。缠扰其心。缘此贪故。受长夜苦。受猛利苦。受匮乏苦。增血镬身。增空旷路。无量往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中。受诸剧苦。皆由意根不调伏故。如是名为不调伏死。云何名为调伏而死。谓诸贤圣多闻弟子。已能亲觐正见善士。已能了知善士之法。於善士法。已自调顺不随观见。色即是我。色属於我。色在我中。我在色中。不随观见。受即是我。受属於我。受在我中。我在受中。不随观见。想即是我。想属於我。想在我中。我在想中。不随观见。行即是我。行属於我。行在我中。我在行中。不随观见。识即是我。识属於我。识在我中。我在识中。眼见色已，不执其相。不执随好。由是因缘。於其眼根。善能正念。防守而住不起贪忧。所有无量恶不善法。随心流漏。皆能堰塞。於其眼根。善能防守。不纵眼根。行诸境界。不贪色味缠扰其心。不缘此贪受长夜苦受猛利苦受匮乏苦增血镬身增空旷路。不复往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中受诸剧苦。皆由眼根善调伏故。如是或时。耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，不执其相。不执随好。由是因缘。於其意根。善能正念防守而祝不起贪忧所有无量恶不善法。随心流漏。皆能堰塞。於其意根。善能防守。不纵意根。行诸境界。不贪法味。缠扰其心。不缘此贪受长夜苦受猛利苦受匮乏苦增血镬身增空旷路。不复往返生那落迦傍生鬼界及阿素洛人天趣中受诸剧苦。皆由意根善调伏故。如是名为调伏而死。刍当知。不调伏死。沈没无量生死苦海。调伏而死。超度无量生死苦海。是名二死。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    略说诸有情，死法有二种。调伏不调伏，更无有第三。若不调伏死，定於诸趣中。受诸苦轮回，经无量往返。

    调伏而死者，终不堕恶趣。於人天趣中，能永尽众苦。

    吾从世尊闻如是语。刍当知。一切诸法。略有二种。云何为二。一者杂染。二者清净。应正观察由一法生。所以者何。若於一法。能正守护，则於一切。能正守护。若於一法。不能守护，则於一切。不能守护。云何一法。谓众生心。若有於心不能守护，则不能护身语意业。若不能护身语意业。是人即为身语意业皆悉败坏。身语意业。皆败坏故。其心即有扰浊垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事他利乐事俱利乐事。无有是处。能正了知善言说义恶言说义。无有是处。能证一切胜上人法真圣智见。亦无是处。所以者何。心有扰浊及垢秽故。譬如世间所有台观。若一中心。不善覆蔽则椽梁壁。皆被淋漏。以椽梁壁被淋漏故。皆悉败坏。又如世间邻近村邑聚落池沼。扰浊垢秽。有明眼人。住其岸上。作意观察。其中所有。螺蛤龟鱼。砾石等类。行住普侧。极难可见。所以者何。水有扰浊及垢秽故。如是众生。若有於心不能守护，则不能护身语意业。若不能护身语意业。是人即为身语意业皆悉败坏。身语意业皆败坏故。其心即有扰浊垢秽。心有扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事他利乐事俱利乐事。无有是处。能正了知善言说义恶言说义。无有是处。能证一切胜上人法真圣智见。亦无是处。所以者何。心有扰浊及垢秽故。若有於心能善守护，则能善护身语意业。若能善护身语意业。是人即为身语意业皆不败坏。身语意业不败坏故。其心即无扰浊垢秽。心无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事他利乐事俱利乐事。期有是处。能正了知善言说义恶言说义。斯有是处。能证一切胜上人法真圣智见。斯有是处。所以者何。心无扰浊及垢秽故。譬如世间所有台观。若一中心。极善覆蔽则椽梁壁。皆无淋漏。以椽梁壁无淋漏故。皆不败坏。又如世间远离村邑聚落池沼。无有扰浊及诸垢秽。有明眼人。住其岸上。作意观察。其中所有。螺蛤龟鱼。砾石等类。行住普侧。极易可见。所以者何。水无扰浊及垢秽故。如是众生。若有於心能善守护，则能善护身语意业。若能善护身语意业。是人即为身语意业皆不败坏。身语意业不败坏故。其心即无扰浊垢秽。心无扰浊及垢秽者，能正了知自利乐事他利乐事俱利乐事。斯有是处。能正了知善言说义恶言说义。斯有是处。能证一切胜上人法真圣智见。斯有是处。所以者何。心无扰浊及垢秽故。刍当知。心杂染故。有情杂染。心清净故。有情清净。是故杂染清净二法。皆依止心。从心所起。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    若不护於心，随顺於诸欲。恒驰散放逸，一切无不为。若善护於心，不随顺诸欲。无驰散放逸，一切皆防护。

    世间聪慧人，能防身语意。令不造诸恶，名真健丈夫。

    复从世尊闻如是语。刍当知。有二种见。令诸有情展转相违互为怨害。云何为二。所谓有见。及无有见。诸有沙门或婆罗门。摄受有见。习行有见。耽著有见。与诸爱乐。无有见者，展转相违互为怨害。称赞有见。最为第一。诸有沙门或婆罗门。摄无有见。习无有见。著无有见。与其爱乐。诸有见者，展转相违互为怨害。赞无有见。最为第一。若有沙门或婆罗门。於此二见。诸集灭味。过患出离。不以正慧。如实了知。我说彼人。名无智见。有贪瞋痴。有违有害。无慧无明。不能解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。不能解脱生死众苦。若有沙门。或婆罗门。於此二见。诸集灭味。过患出离。能以正慧。如实了知。我说彼人名有智见。无贪瞋痴。无违无害。有慧有明。定能解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。定能解脱生死大苦。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    世间由二见，展转互相违。彼此作怨雠，谓见有无有。诸有於此见，爱乐不能舍。是谓愚痴人，恒毁他自赞。

    若不知此见，集灭味患出。见毒箭所伤，无明闇所覆。具足贪瞋痴，无智见明慧。定不能解脱，生老病死等。

    若能知此见，集灭味患出。见毒箭不伤，破无明黑闇。远离贪瞋痴，具智见明慧。决定能解脱，生老病死等。

    复从世尊闻如是语。刍当知。有二正见。应谛寻思称量观察。若谛寻思称量观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。云何为二。所谓一切世间正见。出世正见。云何名为世间正见。谓有一类。起如是见。立如是论。决定有施。有受有祠。有善恶业。有异熟果。有此世间。有彼世间。有父有母。有诸有情化生种类。於其世间。有诸沙门婆罗门等。正至正行於此世间及彼世间。自然通达。作证领受。如是名为世间正见。诸圣弟子。於此所说世间正见。应谛寻思称量观察。依此所说世间正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。不谛观察已，便正了知。依此所说世间正见。不令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何。如是所说世间正见。非真圣见。非出离见。非能究竟证涅槃见。非厌非离。非灭非静。不证通慧。非成等觉。非得涅槃。而能感得生老病死愁叹忧苦热恼等法。如是知已，於世间法生怖畏想。於出世法生安静想。以於世间生怖畏故。都无执受。无执受故。无所希求。无希求故。於内证得究竟涅槃。如是证已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是汝等。於此所说世间正见。应谛寻思称量观察。云何名为出世正见。谓知苦智。知苦集智。知苦灭智。知能趣向苦灭道智。如是名为出世正见。诸圣弟子。於此所说出世正见。应谛寻思称量观察。依此所说出世正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。不谛观察已，便正了知。依此所说出世正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何。如是所说出世正见。是真圣见。是出离见。是能究竟证涅槃见。能厌能离。能灭能静。能证通慧。能成等觉。能得涅槃。能超一切生老病死愁叹忧苦热恼等法。如是知已，於出世法生珍宝想。於世间法生下贱想。於出世法生珍宝想故。便生欢喜。生欢喜故。其心安適。心安適故。身得轻安。身轻安故。便受悦乐。受悦乐故。心得寂定。心寂定故。能实知见。实知见故。能深厌背。深厌背故。能正离欲。正离欲故。能得解脱。得解脱已，便自了知。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是汝等。於此所说出世正见。应谛寻思称量观察。如是名为二种正见。应谛寻思称量观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。尔时世尊，重摄此义。而说颂曰：

    正见有二种，世间出世间。智者谛寻思，能正尽众苦。谛思於世间，便生怖畏想。由无执受等，究竟证涅槃。

    谛思出世间，便生珍宝想。欢喜心安適，从此获轻安。轻安故受乐，乐故心寂定。心定生觉支，知见四如实。

    见实断诸疑，疑除无所龋解脱一切苦，证无上涅槃。重摄前经嗢拖南曰：施祠与集会，如不如学终。

    行相相违死，染净及二见。