卷十四

岁而孤，十七出家。与同学数人诵经，众皆一月，佛贤一日诵毕。其师叹曰：“佛贤一日，敌三十天也。”及受具戒，修业精勤，博学群经，多所通达，少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多共游罽宾，同处积载，达多虽服其才明，而未测其人也。后于禅室见佛贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。

    常欲游方弘化，备观风俗，会沙门智严至西域，遂请俱东。于是杖锡跋涉，经历三年，路由雪山，备极艰阻。既而中路附舶，循海而行，经一岛下，以手指山曰：“可止于此。”舶主曰：“客行惜日，调风难遇，不可停也。”行二百馀里，风忽转吹，舶还向岛下。众人方悟其神，咸师事之，听其进止。后遇便风，同侣皆发。佛贤曰：“不可动。”舶主乃止。既而先发之舶，一时覆败。后于闇夜之中，忽令众舶俱发，无肯从者。佛贤自起收缆，唯一舶独发。俄尔贼至，留者悉被抄害。

    顷之，至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安，即往从之。什大欣悦，共论法相，振发玄绪，多有妙旨。因谓什曰：“君所释不出人意，而致高名何耶？”什曰：“吾年老故尔，何必能称美谈。”什每有疑义，必共谘决。时伪秦主姚兴专志经法，供养三千馀僧，并往来宫阙，盛修人事。唯佛贤守静，不与众同。后语弟子云：“我昨见本乡有五舶俱发。”既而弟子传告外人，关中旧僧道恒等以为显异惑众，乃与三千僧摈遣佛贤，驱逼令去。门徒数百，并惊惧奔散。乃与弟子慧观等四十馀人俱发，神志从容，初无异色。识真者咸共叹惜，白黑送者数千人。兴寻怅恨，遣使追之。佛贤谢而不还。

    先是庐山释慧远久服其风，乃遣使入关致书祈请。后闻其被斥，乃致书与姚主解其摈事，欲迎出禅法。顷之，佛贤至庐山，远公相见欣然，倾盖若旧。自夏迄冬，译出禅数诸经。

    佛贤志在游化，居无求安。以义熙八年，遂适荆州。遇外国舶主，既而讯访，果是天竺五舶，先所见者也。倾境士庶，竞来礼事，其有奉施，皆不受，持钵分卫，不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史，在荆州。佛贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信，待之甚保未饱辞退，豹曰：“似未足，且复小留。”佛贤曰：“檀越施心有限，故令所设已罄。”豹即呼左右益饭，饭果荆豹大惭。既而问慧观曰：“此沙门何如人？”观答曰：“德量高邈，非凡人所测。”豹深叹异，以启太尉。太尉请与相见，甚崇敬之，资供备至。俄而太尉还都，请与俱归，安止道场寺。佛贤仪轨率素，不同华俗，而志韵清远，雅有渊致。京都法师僧弼与名德沙门宝林书曰：“斗场禅师其有大心，便是天竺王、何，风流人也。”其见称如此。

    先是支法领于于阗国所得《华严经》胡本三万六千偈，未有宣译。到义熙十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度，即请佛贤为译匠。乃手执梵文，共沙门慧严、慧义等百有馀人，于道场寺译，铨定文旨，会通华戎，妙得经体，故道场寺犹有华严堂焉。其先后所出六卷《泥浞、《新无量寿》、《大方等如来藏》、《菩萨十追、《本业》、《出生无量门持》、《净六波罗蜜》、《新微密持》、《禅经》、《观佛三味经》凡十一部，并究其幽旨，妙尽文意。以元嘉六年卒，春秋七十有一。

    ○求那跋摩传第五

    求那跋摩，齐言功德铠，罽宾王之支胤也。跋摩年十五，舍家为沙弥。师僧见其俊悟，咸敬异之。其性仁兹谦恭，率由而至。既受具戒，诵经百馀万言，深明律品。既总学三藏，故因以为号焉。年至三十，罽宾王薨，绝无绍嗣，人以其王种，议欲立之。跋摩虑被逼劝，乃远到师子国，观风弘教。识真之众，咸称其已得初果。后至南海阇婆国，启悟邪惑，化流海表。阇婆王为立精舍，师礼事之。山多猛兽，屡害居民，跋摩乃请移居山中，虎豹驯服，暴害遂绝。

    宋文帝远闻其风，敕交州刺史称旨迎致，京邑名僧慧严、慧观等附信修虔，并与王书，屈请弘法。阇婆崇为国师，久之不遣。跋摩志游江东，终不肯留，以元嘉八年正月至都，即住祇洹寺，文帝引见劳差别，屡设供施。顷之，于祇洹译出众经《菩萨地》、《昙无德羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《三归》及《优婆塞二十二戒》。初，元嘉三年，徐州刺史王仲德于彭城请外国沙门伊叶波罗译出《杂心》，至《择品》未竟，而缘碍遂辏至是乃更请跋摩于寺重更校定，正其文旨。弘道宣法，远近归之，贵贱礼觐，车马相继。其年九月二十八日中食毕，未唱《随意》，先起还閤。其弟子后至，奄然已终。春秋六十有五。

    初，未终之前，预造遗文颂偈三十六行，自说因缘，云已证二果。密封席下，蜞有知者，终后方见焉。即扶坐绳床，颜貌不异，似若入定。道俗赴者千有馀人，并闻香气芬烈殊常。咸见一物状若龙蛇，长可一疋，起于尸侧，直上冲天，莫能名者。即于南林戒坛前，依外国阇毗葬法。会葬万馀人，妓乐幡华，四面云集，香薪为?。白黑至者皆灌以香油，既而燔之，五色焰出。是时天景澄朗，道俗哀叹，仍于其处起白塔焉。

    ○僧伽跋摩传第六

    僧伽跋摩，齐言僧铠，天竺人也。少而弃俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精《杂心》。以宋元嘉十年步自流沙，至于京都。风宇宏肃，道俗敬异，咸宗而事之，号曰三藏法师。初，景平元年，平陆令许桑舍宅建刹，因名平陆寺。后道场慧观以跋摩道行纯备，请住此寺，崇其供养，以表厥德。跋摩共观加塔三层，行道讽诵，日夜不辏僧众归集，道化流布。

    初，三藏法师深明戒品，将为影福寺尼慧果等重受具戒。是时二众未备，而三藏迁化。俄而师子国比丘尼铁萨罗等至都，众乃共请跋摩为师，继轨三藏。祇洹慧义执意不同，诤论翻覆。跋摩标宗显法，理证明允。慧义遂回其刚褊，靡然推服，乃率其弟子服膺禀戒，僧尼受者数百许人。宋彭城王义康崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。

    顷之，名德大德慧观等以跋摩妙解《杂心》，讽诵通达，即以其年九月，乃于长干寺招集学士，更请出焉。宝云译语，观公笔受，研校精悉，周年方讫。续出《摩得勒伽》、《分别业报略》、《劝发诸王要偈》及《请圣僧浴文》凡四部。跋摩游化为志，不滞一方，既传经事毕，将还本国，众咸祈止，莫之能留。以元嘉中随西域贾人舶还外国，莫详其终。

    ○昙摩蜜多传第七

    昙摩蜜多，齐言法秀，罽宾人也。年六七岁，神明澄正，每见法事，辄自然欣跃，其亲爱而异之，遂令出家。罽宾多出圣达，屡值明师，博贯群经，特深禅法，所得之要，极甚微奥。为人沉邃有慧解，仪轨详整，生而连眉，故世称连眉禅师焉。

    少好游方，誓志宣化，周历诸国，遂适龟兹。未至一日，王梦神告曰：“有大福德人，明当入国，汝应供养。”明旦，即敕外司，若有异人入境，必驰奏闻。俄而禅师果至，王自出郊迎，延请入宫，遂从禀戒，尽四事之供。禅师安而能迁，不滞利养，居数年，密有去志。神又降梦曰：“福德人舍王去矣１王惕然惊觉。既而君卧固留，莫之能止。遂度流沙，进到敦煌。于旷野之地建立精舍，植标千株，房阁池林，极为严净。顷之复适凉州，仍于公府旧寺更营堂房，学徒济济，禅业甚盛。

    常以江左王畿，志欲传法。以宋元嘉元年展转至蜀。俄而出峡，停止荆州，于长沙寺造立禅馆。居顷之，沿流东下，至于京师，即住祇洹寺。其道声素着，倾都礼讯，自宋文袁皇后及皇子公主，莫不设斋桂宫，请戒椒掖，参候之使，旬日相属。即于祇洹寺译出诸经《禅法要》、《普贤观》、《虚空藏观》凡三部经。常以禅道教授，或千里谘受，四辈远近，皆号大祥师焉。

    会稽太守孟顗深信真谛，以三宝为己任，素好禅味，敬心殷重。及临浙河，请与同游。乃于鄮县之山建立塔寺。东境旧俗，多趣巫祝，及妙化所移，比屋归正，自西徂东，无思不服。后还都憩定林下寺。禅师天性凝静，雅爱山水，以为钟山镇岳，埒美嵩、华，常叹下寺基构，未穷形胜。于是乘高相地，揆卜山势，斩石刊木，营建上寺。殿房禅室，肃然深远，实依稀鹫岩，仿佛祇树矣。于是息心之众，万里来集，讽诵肃邕，望风成化。定林达禅师即神足弟子，弘其教轨，声震道俗，故能净化久而莫渝，胜业崇而弗替，盖禅师之遗烈也。爰自西域，至于南土，凡所游履，靡不与造。檀会梵集，僧不绝书，转法敷教，寺无虚月。

    初，禅师之发罽宾也，有迦毗罗神王卫送。禅师遂至龟兹。于中路欲返，乃现形告辞禅师曰：“汝神力通变，自在游处，将不相随共住南方。”语毕，即收影不见。遂远从至扬都，故仍于上寺图像着壁，迄至于今，犹有声影之验，洁诚祈福，莫不享愿。以元嘉十九年七月六日卒于上寺，春秋八十有七。道俗四部，行哭相趋，仍葬于钟山宋熙寺前。

    ○求那跋陀罗传第八

    求那跋陀罗，齐言功德贤，中天竺人也。以大乘学，故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论，天文书筭，医方咒术，靡不博贯。后遇见《阿毗昙杂心》，寻读惊悟，乃深崇佛法焉。其家世外道，禁绝沙门，乃舍家潜遁，远求师匠，即落发改服，专志学业。及受具戒，博通三藏。为人慈和恭顺，事师尽勤。顷之，辞小乘师，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得《大品》、《华严》，师喜而叹曰：“汝于大乘有重缘矣１于是读诵讲义，莫能酬抗。进受菩萨戒法，乃奉书父母，劝归正法曰：“若专过外道，则虽还无益；若归依三宝，则长得相见。”其父感其至言，遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国，皆传送资供。

    既有缘东方，乃随舶泛海。中涂风止，淡水复竭，举舶忧惶。跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而信风暴至，密云降雨，一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年至广州。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观于新亭效劳。见其神情朗彻，莫不虔敬，虽因译交言，而欣若倾盖。初住祇洹寺，俄而文帝延请，深加崇敬。郎耶颜延之通才硕学，束带造门。于是京师远近，冠盖相望，宋彭城王义康、谯王义宣并师事焉。顷之，众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧译出《杂阿含经》，东安寺出《法鼓经》。后于丹阳郡译出《胜鬘》、《楞伽经》。徒众七百馀人，宝云传译，慧观执笔。往复谘析，妙得本旨。

    后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创殿房。即于辛寺出《无忧王》、《过去现在因果》及一卷《无量寿》、一卷《泥浞、《央掘魔》、《相续解脱》、《波罗蜜了义》、《第一义五相略》、《八吉祥》等诸经，凡一百馀卷。谯王欲请讲《华严》等经，而跋陀自忖未善宋语，愧叹积旬，即旦夕礼忏，请乞冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首，来至其前曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对。答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神喜悦。旦起言义，皆备领宋语，于是就讲。弟子法勇传译，僧念为都讲。虽因译人，而玄解往复。

    元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答以京都将有祸乱。未及一年，而二凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，而未及发言。谯王问其故。跋陀谏争恳切，乃流涕而言曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，火舰转迫，去岸悬远，判无济理。唯一心称观世音，手捉筇竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水深流驶。见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我”？怳惚之间，觉行十馀步，仍得上岸。即脱纳衣欲赏童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。

    时王玄谟督军梁山，孝武敕军中，得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。孝武即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀对曰：“既染戾，分为灰粉。今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人不预戎事。然张畅、宗灵秀等并是驱逼，贫道所明；但不图宿缘，乃逢此事。”孝武曰：“无所惧也。”是日敕住后堂，供施衣物，给以人乘。初跋陀在荆州十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。孝武明其纯谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：“今丞相不？”答曰：“受供十年，何可忘德！今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然动容，义而许焉。

    及中兴寺成，敕令移住，令开三间房。后于东府燕会，王公毕集，敕见跋陀。时未及净发，白首皓然。孝武遥望，顾语尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至。朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，重四十年，天子恩遇，衔愧罔极；但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。

    后于秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视不见人，众屡厌梦。跋陀烧香咒曰：“汝宿缘居此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能居，各随所安。”既而道俗十馀人同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。

    大明七年，天下亢旱，祈祷山川，累月无验。孝武请令祈雨，必使有感；如其无效，不须相见。跋陀答曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必降泽；如其不获，不复重见。”即往北湖钓台，烧香祈请，不复饮食。默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北角云起如车盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，嚫施相续。

    跋陀自幼以来，蔬食终身。常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辄分食飞鸟，乃集手取食。至明帝之世，礼供弥盛。到泰始四年正月，觉体不平，便预与明帝公卿告辞。临终之日，延伫而望，云见天华圣像。禺中遂卒，春秋七十有五。明帝深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。

    ○沮渠安阳侯传第九功德直

    沮渠安阳侯者，其先天水临成县胡人，河西王蒙逊之从弟也。初，蒙逊灭吕氏，窃号凉州，称河西王焉。安阳为人强志疏通，敏朗有智鉴，涉猎书记，善于谈论。幼禀五戒，锐意内典，所读众经，即能讽诵。常以为务学多闻，大士之盛业也。少时尝度流沙，到于阗国，于衢摩帝大寺遇天竺法师佛陀斯那，谘问道义。斯那本学大乘，天才秀出，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸国号为人中师子。安阳从受《禅要秘密治病经》，因其胡本口诵通利。既而东归，于高蛳郡求得《观世音》、《弥勒》二观经各一卷。及还河西，即译出《禅要》，转为汉文。

    居数年，魏虏托跋焘伐凉州，安阳宗国殄灭，遂南奔于宋，晦志卑身，不交世务，常游止塔寺，以居士自毕。初出《弥勒》、《观世音》二观经，丹阳尹孟顗见而善之，请与相见。一面之后，雅相崇爱，亟设供馔，厚相优赡。至孝建二年，竹园寺比丘尼慧濬闻其讽诵《禅经》，请令传写。安阳通习积久，临笔无滞，旬有七日，出为五卷。其年仍于钟山定林上寺续出《佛母泥洹经》一卷。安阳居绝妻孥。无欲荣利，从容法侣，宣通经典，是以京邑白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。

    时有外国沙门功德直者，不知何国人。以宋大明中游方至荆州，寓禅房寺。沙门玄畅请其译出《念佛三昧经》六卷，及《破魔陀罗尼》。停荆历年，后不知所终。

    ○求那毗地传第十

    求那毗地，中天竺人也。弱龄从道，师事天竺大乘法师僧伽斯，聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经十馀万言。兼学外典，明解阴阳，其候时逆占，多有徵验，故道术之称，有闻西域。建元初来至京师，止毗耶离寺，执锡从徒，威仪端肃，王公贵胜，迭相供请焉。初，僧伽斯于天竺国抄集修多罗藏十二部经中要切譬喻，撰为一部，凡有百事，以教授新学。毗地悉皆通诵，兼明义旨。以永明十年秋译出为齐文，凡十卷，即《百句譬喻经》也。复出《十二因缘》及《须达长者经》各一卷。自大明以后，译经殆绝，及其宣流法宝，世咸美之。

    毗地为人弘厚，有识度，善于接诱，勤躬行道，夙夜匪懈。是以外国僧众，万里归集，南海商人，悉共宗事，供赠往来，岁时不绝。性颇稸积，富于财宝，然营建法事，己无私焉。于建业准侧造正观寺，重阁层门，殿房整饰，养徒施化，德业甚着。以中兴二年冬卒。