卷三

经》。）《小阿阇世经》一卷《普达王经》一卷

    《小须赖经》一卷《贫女人经》一卷《惟留王经》一卷（《旧录》云，《惟流王经》。）《目佉经》一卷（安公云，出方等部。）

    《理家难经》一卷《迦留多王经》一卷《梵志阇孙经》一卷（《古录》云，《梵志阇逊经》。）《波达王经》一卷

    《抄宝积经》一卷《悲心悒悒经》一卷《趣度世道经》一卷《异了本生死经》一卷

    《长者威势经》一卷

    《咸水喻经》一卷（安公云，出《长阿含》。《旧录》云，《咸水譬喻经》。）《萨和达王经》一卷《痴注经》一卷

    《弥勒当来生经》一卷《慧上菩萨经》二卷（慧上菩萨经即是《大善权经》。）《调达经》一卷《睒本经》一卷

    《放钵经》一卷（安公云，出方等部。）《赖咤訏罗经》一卷（安公云，出《中阿含经》。）《马王经》一卷（出《六度集》。）《和达经》一卷（安公本录讫于此。）

    《钵呿沙经》一卷《法海经》一卷《失利越经》一卷《分身舍利经》一卷

    《以身施饿虎经》一卷《悉昙慕》二卷《吉法验》一卷《口传劫起痉一卷

    《仕行送大品本末》一卷《律解》一卷

    《打犍椎法》一卷（从《钵呿沙经》至《打犍椎法》，凡十一部，先在《安公注经录》末，寻其间出，或是晚集所得，今移附此录焉。从《七车经》至《打犍椎法》凡五十部，今并阙此经。）

    右一百四十二部，凡一百四十七卷，是失译经。新集安公凉土异经录第三《大忍辱经》十《净行经》二卷

    《金刚三昧经》一卷《蓱沙王经》一卷《有无经》一卷《五百偈》一卷

    《须耶越国贫人经》一卷（《旧录》云，《须耶越国贫人赁剔头经》。）《浮木经》一卷《坏喻经》一卷《妖怪经》一卷

    《首至问十四章经》一卷（《旧录》云，《首至问佛十四意经》。或云《首至问十四事》。今有此经。）《阿般计泥洹经》一卷（一本作《陶射计泥洹经》。）

    《四非常经》一卷《五失盖经》一卷

    《大爱道受戒经》二卷（《旧录》云，《大爱道》。或云大爱道比丘尼。今有此经。）《要真经》一卷《本无经》一卷

    《劝德经》一卷《十五德经》一卷《父母因缘经》一卷《不退转经》四卷（或云《不退转法轮经》。）

    《长者法志妻经》一卷（今有此经。）《金轮王经》一卷《慧行经》一卷《七智经》一卷（或作《七知》。今有此经。）

    《未生王经》一卷《内外无为经》一卷《道净经》一卷《七事本末经》一卷（《旧录云》，《七事本行经》。）

    《难龙王经》一卷（或云《难龙经》。今有此经。）《阿陀三昧经》一卷《百宝三昧经》一卷《三乘经》一卷

    《耆域术经》一卷（《旧录》云，《耆域四术经》。）《五盖离疑经》一卷《太子智止经》一卷《大五浊经》一卷（《旧录》云，《大五浊世经》。）

    《道德章经》一卷《苦相经》一卷《须佛得度经》一卷《由经》一卷

    《须菩提品经》七卷（一本云法护出《道行经》，同本异出。）《三慧经》一卷《菩萨等行经》一卷《分然洹国迦罗越经》一卷

    《四无畏经》一卷《五阴事经》一卷（今有此经。）《义决法事经》一卷

    《权变经》一卷（《旧录》云，《文殊师利权变三昧经》，或云《权变三昧经》。）《十沤惒经》一卷《贤劫五百佛名经》一卷

    《七言禅利经》一卷（《旧录》云，《沤惒七言禅利经》。）《菩萨十沤惒经》一卷《十思惟经》一卷《分别六情经》一卷

    《三失盖经》一卷《佛宝三昧经》一卷《法志女经》一卷《文殊师利示现宝藏经》二卷

    右五十九部，凡七十九卷，是凉土异经。新集安公关中异经录第四

    《阿难为蛊道咒经》一卷（《旧录》云，《阿难为蛊道所咒经》。）《堕落优披塞经》一卷（今有此经。）《萨惒萨王经》一卷《菩萨本行经》一卷

    《蓝达王经》一卷（一名《目连因缘功德经》，或云《目连功德经》。今有此经。）

    《王舍城灵鹫山经》一卷（《旧录》云，《王舍城灵鹫山要直经》。）《阿多三昧经》一卷《思道经》一卷《人民求愿经》一卷（今有此经。）

    《大珍宝积惟日经》一卷《陀贤王经》一卷《佛在竹园经》一卷《法为人经》一卷

    《道意经》一卷《堕迦罗问菩萨经》一卷（今有此经。）《阿夷比丘经》一卷《颰陀悔过经》一卷

    《太子辟罗经》一卷（《旧录》云，《天王太子辟罗经》。）《沙弥罗经》一卷《八德经》一卷《善德经》一卷

    《方等决经》一卷

    《摩诃揵陀惟卫罗尽信比丘等度经》一卷（《旧录》云，《尽信比丘经》。）《比丘三事经》一卷

    右二十四部，凡二十四卷，是关中异经。

    ○新集律分为五部记录第五△出《毗婆沙》

    佛泥洹后，大迦叶集诸罗汉于王舍城安居，命优波离出律，八万法藏，有八十诵。初大迦叶任持，第二阿难，第三末田地，第四舍那波提，第五优波掘，至百一十馀年，传授不异。一百一十馀年后，阿育王出世，初大邪见，毁坏佛法，焚烧经书，僧众星散，故八十诵灰灭。后值罗汉，更生信心，忏悔除罪，甚有神图片，为铁轮王，王阎浮提。能役鬼神，一日一夜坏舍利八塔，造八万四千塔，还兴显佛法，请诸罗汉诵出经律。时有五大罗汉，各领徒众弘通佛法，见解不同，或执开随制，共相传习，遂有五部出焉。十六大国随用并行，竞各进业，皆获道证。自非圣道玄通，孰能使之然乎。

    后时五部异执，纷然竞起。阿育王言：“皆诵佛语，我今何以测其是非？”问僧：“佛法断事云何？”诸僧皆言：“法应从多。”阿育王即集五部僧共行筹。当尔时众取婆粗富罗部筹多，遂改此一部为摩诃僧祇。摩诃僧祇者，大众名也。若就今时此土行筹，便此《十诵律》名《摩诃僧祇》也。

    《大集经》，佛记未来世当有此等律出世，与今事相应，立名不异也。又有《因缘经》说佛在世时，有一长者梦见一张白氎，忽然自为五段。惊诣佛所，请问其故。佛言：“此乃我灭度后，律藏当分为五部耳。”

    ○新集律分为十八部记录第六

    佛灭度二百年后，萨波多部分出婆蹉部。婆蹉部分又出三部：一者法盛，二者名贤，三者六成。弥沙塞部分出中间见。迦叶维部分出二部：一者僧伽提，二者式摩。（一本三摩提。）摩诃僧祇部，四百年时分出六部：一者维迹，二者多闻，三者施设，四者毗陀，五者施罗，六者上施罗。又一本昙无德部。（此十八部见有同异，文烦，不复备写。）

    ○新集律来汉地四部记录第七

    昔甘露初开，经法是先，因事结戒，律教方盛。及氎梦表其五分，而毱多当其异部。故知道运推移，化缘不台矣。至于中夏闻法，亦先经而后律。律藏稍广，始自晋末。而迦叶维部犹未东被。既总集五家，故存其名录。若乃梵文至止之岁，胡汉宣译之人，大众讲集之处，名德书翰之文，并具举遗事，交相为证。使览者昭然，究其始末云尔。

    萨婆多部《十诵律》六十一卷

    萨婆多部者，梁言一切有也。所说诸法，一切有相，学内外典，好破异道，所集经书，说无有我所，受难能答，以此为号。昔大迦叶具持法藏，次传阿难，至于第五师优波掘。本有八十诵，优波掘以后世钝根，不能具受，故删为十诵。以诵为名，谓法应诵持也。自兹已下，师资相传五十馀人。至秦弘始之中，有罽宾沙门弗若多罗，诵此《十诵》胡本，来游关右。罗什法师于长安逍遥国，三千僧中共译出之。始得二分，馀未及竟而多罗亡。俄而有外国沙门昙摩流支，续至长安。于是庐山远法师慨律藏未备，思在究竟。闻其至止，乃与流支书曰：

    佛教之兴，先行上国，自分流已来，近四百年，至于沙门德式，所阙犹多。顷西域道士弗若多罗者，是罽宾持律，其人诵《十诵》胡本。有鸠摩耆婆者，通才博见，为这传译。《十诵》之中，始备其二，多罗早丧，中涂而废。不得究竟大业，慨恨良深。传闻仁者斋此经自随，甚欣所遇，冥运之来，岂人事而已耶！想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所悋。若能为律学之众留此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津；参怀胜业者，日月弥朗。此则惠深德厚，人神同感矣！幸望垂怀，不孤往心。一二悉诸道人所具，不复多白。

    昙摩流支得书，方于关中共什出所馀律，遂具一部，凡五十八卷。后有罽宾律师卑摩罗叉来游长安，罗什先在西域，从其受律。罗叉后自秦适晋，住寿春石涧寺，重校《十诵律》本，名品遂正，分为六十一卷，至今相传焉。

    昙无德《四分律》四十卷，或分为四十五卷。

    昙无德者，梁言法镜，一音昙摩毱多。如来涅槃后，有诸弟子颠倒解义，覆隐法藏。以覆法故，名昙摩毱多，是为《四分律》，盖罽宾三藏法师佛陀耶舍所出也。初耶舍于罽宾诵《四分律》，不赍胡本，而来游长安。秦司隶校尉姚爽欲请耶舍于中寺安居。仍令出之。姚主以无胡本，难以证信，众僧多有不同，故未之许也。罗什法师劝曰：“耶舍甚有记功，数闻诵习，未曾脱误。”于是姚主即以药方一卷，民籍一卷，并可四十许纸，令其诵之三日，便集僧执文请试之。乃至铢两、人数、年纪，不谬一字。于是咸信伏，遂令出焉。故肇法师作《长阿含序》云：

    秦弘始十二年，岁上章掩茂，右将军司隶校尉姚爽于长安中寺集名德沙门五百人，请罽宾三藏佛陀耶舍出律藏《四分》四十卷，十四年讫。十五年，岁昭阳奋若，出《长阿含》，凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。余以嘉运，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末。略记时事，以示来贤。

    又答江东隐士刘遗民书，末云：

    法师于大寺出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐。三藏法师于中寺出律，本末精悉，若睹初制。毗婆沙于石羊寺出《舍利弗阿毗昙》胡本，虽未及译，时问中事，发言奇新。贫道一生，预参嘉会，遇兹盛化，自不睹释迦祇洹之集，馀复何恨！而恨不得与道胜君子同斯法集耳。故撮举肇公书序，以显其证焉。

    《婆粗富罗律》四十卷

    婆粗富罗者，受持经典，皆说有我，不说空相，犹如小儿，故名为婆粗富罗，比一名《僧祇律》。律后记云：

    中天竺昔时暂有恶王御世，三藏比丘及诸沙门皆远避四奔。恶王既死，善王更立，还请沙门归国供养。时巴连弗邑有五百僧欲断事，既无律师，又阙律文，莫知承案，即遣使到祇洹精舍，写此律文，众共奉行。其后五部传集，诸律师扫义不同，各以相承为是，争论纷然。于是阿育王言：“我今何以测其是非？”于是问僧：“佛法断事云何？”皆言：“法应从多。”王言：“若尔，当行筹知何众多。”既而行筹，婆粗富罗众筹甚多。以众多故，改名摩诃僧祇。摩诃僧祇者，言大众也。沙门释法显游西域，于摩竭提巴连弗邑阿育王塔天王精舍写得梵本，赍还京都。以晋义熙十二年，岁次寿星，十一月，共天竺禅师佛驮跋陀于道场寺译出，至十四年二月未乃讫。

    《弥沙塞律》三十四卷

    弥沙塞者，佛诸弟子受持十二部经，不作地相，水、火、风相，虚空识相，是故名为弥沙塞部。此名为《五分律》，比丘释法显于师子国所得者也。《法显记》云：

    显本求戒律，而北天竺诸国皆师师口传，无本可写。是以远涉，乃至中天竺，于摩诃乘僧伽蓝得一部律，是《摩诃僧祇》，复得一部抄律，可七千偈，是《萨婆多众律》，即此秦地众僧所行者也。又得《杂阿毗昙心》，可六千偈。又得一部《綖经》，二千五百偈。又得一部《方等泥洹经》，可五千偈。又得《摩诃僧祇阿毗昙》。法显住三年，学梵书梵语，悉写之，于是还。又至师子国二年，更求得《弥沙塞律》梵本。

    法显以晋义熙二年还都，岁在寿星，众经多译，唯《弥沙塞》一部未及译出而亡。到宋景平元年七月，有罽宾律师佛大什来至京都。其年冬十一月，郎耶王练、比丘释慧严、竺道生于龙光寺请外国沙门佛大什出之。时佛大什手执胡文，于阗沙门智胜为译，至明年十二月都讫。

    《迦叶维律》未知卷数

    迦叶维者，一音迦叶毗，佛诸弟子受持十二部经，说无有我及以受者，轻诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶毗。此一部律不来梁地。昔先师献正远适西域，誓寻斯文，胜心所感，多值灵瑞。而葱岭险绝，弗果兹典。故知此律于梁土众僧，未有其缘也。

    右五部，基仙部至中夏，凡一百有八十卷。部卷已入经录最限。