卷二十五

nbsp;  多有行众恶，必为身作累。施善布恩德，此事甚为难。

    多有行众恶必为身作累者，世多有人布恶自侵不合圣谛。屠割鱼猎养猪畜鸡。张施悬弶以捕群鹿。为贼杀贼缚就狱卒。真陀罗种弦索飞纶。如是恶行众生不可称说。如斯之类必为身作患。死入地狱受痛难量。是故说曰：多有行众恶必为身作累也。施善布恩德此事甚为难者，人能自察前世后世善恶报应。广施周穷侵肌之贷。以施于人此事甚难。是故说曰施善布恩德此事甚为难也。

    善哉修善者，善哉为甚恶。恶恶自为易，恶人为善难。

    善哉脩善者，善人脩善行应自然。为恶之徒不可亲近。为善之人诸佛卫护。诸天世人所可爱敬。所至之方终不离善知识。是故说曰善哉脩善者，善哉为甚恶者，人之为恶日增无损，犹如蔓草不种自滋。正使铲其地净故处。犹生不息。是故说曰善哉为甚恶也。恶恶自为易恶人为善难者，犹如真陀罗种。恒担死人捐弃冢间。心恒喜欢无所畏忌。心倍欢喜以自娱乐。犹若典狱之人守护杻械。昼夜行恶自谓为尊。贤圣之人观此众变以为大患。应死之人将诣都市。举足下足以近死地。三界酸楚何可贪慕。是故说曰恶恶自为易恶人为善难也。

    愚者自谓生，犹恶未成熟。恶以成熟满，诸苦亦复熟。

    愚者自谓正犹恶未成熟者，愚人自念所行专正。馀者所作皆为非法。见行善者共憎嫉之。罪根以具痴心纯熟。然后乃知我所作非。今我造恶非父母为。亦非兄弟宗亲所造。分受其罪悔无所及。非天非鬼非沙门梵志之所造。我今自知罪之根本。上不怨天下不尤地。甘心受罪知复奈何。是故说曰愚者自谓正犹恶未成熟也。恶以成熟满诸苦亦复受者，积罪之人入狱受报。十三种焰缠裹其身。死而复稣求死不得。要偿故罪以尽无馀。然后乃出。若在畜生愚痴所蔽不识真道。领肿脊坏穿鼻羁头枷锁手脚。若生饿鬼昼夜饥渴。腹若泰山咽细若针。身长四十里。一寸千隔。若在人中贫贱困悴。衣不盖形食不充口。是故说曰恶以成熟满诸苦亦复熟也。

    贤者见于恶，不为恶所熟。如恶以不熟，恶者观其恶。

    贤者见于恶不为恶所熟者，彼执行人见其行恶随时诃谏。此非妙行轮转生死求出甚难。于三恶道造罪根本。是故说曰贤者见于恶不为恶所熟也。如恶以不熟恶者观其恶者，如人作恶后寻怀悔。咄我所作将非。其宜人之所嫉。我今习之将非。是我执意误乎。自今改悔观恶秽污。是故说曰如恶以不熟恶者观其恶也。

    贤者观其恶，乃至贤不熟。设以贤熟者，贤贤自相观。

    贤者观其恶乃至贤不熟者，贤人守戒众德具足。多闻辩慧言无缺漏。出言柔和常行真诚。行四等心慈愍一切。见小过隙便怀恐惧。况当造无择之罪。是故说曰贤者观其恶乃至贤不熟也。设以贤熟者贤贤自相观者，贤者自察自观性行。我今所致供养者，皆由前身积学所致。宿不种福布恩施德。今日何缘得此福报。今不谨慎重行其德者，后更受形无福可凭。复当流浪经历生死。方便积行久乃成就。其间艰难非度所知非算所筹。过佛恒沙不睹不闻。由行自坠至今不度。是故说曰设以贤熟者贤贤自相观也。

    人虽为恶行，亦不数数作。于彼意不乐，知恶之为苦。

    人虽为恶行亦不数数。作者人为恶行当自改更。备受三涂八难之苦。于中求出亦甚难得。是故智者，制以禁法防以未然。设受其报犹轻。若在地狱汤冷水微受苦无几。斯由悔过知罪根本。若作畜生负担不重。食以随时不加苦痛。若为饿鬼。鬼有四种。生作豪尊饿鬼。衣食自然。若处人间豪富大族无所渴乏。若生于天。微福之报。食以覆口自耻福少。是故说曰人虽为恶行亦不数数作也。于彼意不乐知恶之为苦者，学人见恶意不愿乐。自摄其意不使分散。罪虽微细报如泰山。猛火虽小焚烧山野。是以智者常当防虑知恶根源众苦之首。是故说曰于彼意不乐知恶之为苦也。

    人能作其福，亦当数数造。于彼意愿乐，善受其福报。

    人能作其福亦当数数造者，人生一世。所以致贫穷者，皆由前身悭结所误。是以圣人触类所说，先以施惠为首。虽复贫穷。要当少多减损以补曩愆。虽无财货当自役己出力作使。脩补神祠佐助众事。不使日夜阙其福业。弹指之顷念善亦是。况复躬自行功德乎。是故说曰人能作其福亦当数数造也。于彼意愿乐善受其福报者，人之脩福多所润及。见行善者代其欢喜。辄自出财劝助为福。见身获祐善名流布。见者心欢靡不致敬。生辄遇圣不堕八无闲处。是故说曰于彼意愿乐善受其福报。

    先当制善心，摄持恶根本。由是兴福业，心由乐于恶。

    先当制善心摄持恶根本者，善心具足勿令分散。执意在前如擎油钵。战战竞竞如避劫烧。当以无常苦空非身。除心秽垢沐浴使净。是故说曰当先制善心摄持恶根本也。由是兴福业心由乐于恶者，人不行善作后世资粮者，命终烧身之患。日夜为恶不能自改。是故说曰由是兴福业心由乐于恶也。

    为恶虽复少，后世受苦深。当获无边报，如毒在心腹。

    为恶虽复少后世受苦深者，人意不固所行无记。少多为罪或觉不觉。要当受报不免其对。无惭无愧不求出要求度世道。是故说曰为恶虽复少后世受苦深也。当获无边报如毒在心腹者，少多有隙尘垢染意。便当受于无边之罪。或触尧人使兴恶行。由是自致堕无边罪。或离别眷属斗乱家室。如此之苦众恼无数。是故说曰当获无边报如毒在心腹也。

    为福虽少，后受大福，当获大报。如种获实。

    为福虽少后受大福者，人之为福唯存在心。不在财物有多有少。设施物多内心吝惜。后获其福亦不足言：施物虽少心意普等。广及一切不自为己。后获其福不可称限。是故说曰为福虽少后受大福也。当获大报如种获实者，后受天人自然之福颜色从容。恒处中国不在边境。言从语用不伤人意。饶财多宝不怀憎嫉。在家脩德宗族和穆。设当出家捐弃恩爱。剃除须发着三法衣。苦形学道除荣冀心。越次取证尽其有漏成无漏行。众德普备功福具满，犹如田夫多种获报。仓库盈满意志欢喜。内自庆贺功不唐举。是故说曰当获大报如种获实也。

    无过而强轻，无恚而强侵。当于十品处，便当趣于彼。

    无过而强轻无恚而强侵者，如彼有人无有恚嫉憍慢之心。然愚騃之人。兴意向彼起谋害心。诸佛世尊慈愍一切。见有哀苦拔济其难。兴念生类如母爱子。是故说曰无过而强轻无恚而强侵也。当于十品处便当趣于彼者，所谓十品者，一名无救。二名焰三名大焰。四名黑绳五名啼哭。六名大啼哭。七名等害八名等命。九者畜生。十者饿鬼。其有众生恶心炽盛。寿终之后不离此十处。是故说曰当于十品处便当趣于彼也。

    痛痒语粗犷，此形必坏败。众病所酷切，心乱而不定。宗族别离散，财货费耗尽。王者所劫略，所愿不从意。

    或复无数变，为火所焚烧。身坏无智慧，亦趣于十品。

    此上诸偈。尽是如来神口所说，调达愚教阿阇世酒饮暴象醉向如来。是时世尊寻向彼象。而说斯偈。作恶勿言无，久作言无罪。屏猥言无罪，斯皆有证验。

    夫人作恶事有轻重。意盛不舍不能去离不求出要。藏隐自匿。亦复不能向人陈说。是以世尊教诲后人。新作旧造下至屏猥之处。善恶冥报不可藏匿。是故说曰作恶勿言无久作言无罪也。屏猥言无罪斯皆有证验者，人欲设意在屏猥处造诸罪根。当时虽可免萌类谤。然复不免后世报对。是故说曰屏猥言无罪斯皆有证验也。

    作恶言有忧，久作亦言忧。屏猥亦言忧，彼报亦有忧。

    人之造恶初意赫炽不自觉知。当时心勇谓为应尔。尔时世尊便引其喻。如日初没之际。山川树影皆各垂阴遂至于冥。今此群惑之徒。执迷亦尔。造身口行不善之本。临终之日诸恶重阴。各各自随渐渐将至冥室受报。是故说曰作恶言有忧久作亦言忧屏猥亦言忧彼报亦有忧也。

    此忧彼亦忧，恶行二俱忧。彼忧彼受报，见行乃知审。

    所谓此忧者今现世忧。所谓彼忧者，后世之忧。所谓此忧。不死不命终。所谓彼忧者已死已命终。是故说曰此忧彼亦忧也。恶行二俱忧者，彼忧彼受报见行乃知审。

    此喜彼亦喜，福行二俱喜。彼喜彼受报，见行自清净。

    昔琉璃王兴兵。攻伐迦维罗竭国。摧破人民擒获七千。圣人见道迹者悉埋其足。使暴象蹋蹈杀之。略说其义。佛告比丘。拘萨罗王现无反复。违圣叛真。兴无择罪。斯等之类却后七日自当受报。拘萨罗国。王种当绝。无复继嗣。无择地狱火焰当出。缠裹王身及诸侍从。悉入无择地狱之中。琉璃闻之即日严驾四种之兵。宫人采女出城避灾。寻诣恒水张帆乘船谓为免难。时阿鼻地狱火焰来接及诸群众。翼从多少悉入地狱无得脱者，琉璃王先未避灾之时，来至舍卫城内。遥闻作倡伎乐歌舞戏笑五乐自娱。王问左右。斯是谁家戏笑之声乃彻于此。诸臣白曰：此是祇头太子家中音乐之声。王寻遣信速唤使来。我今征伐与贼战斗忧虑国事。祇头今日方更欢乐。以五乐自娱。设我战斗不如贼者，此人必望得王尊位。祇头太子闻王召唤。寻出奉迎。王告太子。吾与贼战心忧万国。汝今方更五乐自娱。即拔利剑斩而舍去。祇头舍身即生天上。内宫妓女五乐自娱不觉失主。天上采女前后围绕。亦复作倡伎乐共相娱乐。尔时世尊以天眼。观见祇头王子二处受福。在大众中而说斯偈。

    此喜彼亦喜，福行二俱喜。彼喜彼受报，见行自清净。尔时世尊，复与琉璃王而说斯偈。此煮彼亦煮，罪行二俱煮。

    彼煮彼受罪，见行自有验。

    尔时世尊，以天眼观见琉璃王处在地狱。拷掠榜笞五毒酸楚。是故世尊而说斯偈。作福不作恶，皆由宿行法。终不畏死径，如船截流渡。

    昔佛先世未成等正觉时。为菩萨身。号曰一切施。为婆罗门故。自缚诣阙。敌国王曰：汝今畏吾。尔时一切施而说斯偈。作福不作恶，皆由宿行法。

    终不畏死径，如船截流渡。

    昔有啖人鬼。在人中作王。恒食人肉以为厨宰。邻国征伐得九十九王。二十一人以为常则。九十九王白罗刹王曰：邻国有王名曰善宿。好行施惠脩菩萨德。有所求索不逆人意。大王设能擒获彼者，我等甘心受死万无一恨。尔时罗刹人王。即起鬼兵往伺其便。正值善宿大王在外园观浴池游戏。有一梵志。辞家外学。夫梵志之法。临辞去时白父母言：我今离家追伴学问。计还之日且未有期。设财货穷乏从王举贷我还当偿。其人学问以得成就。来至家中但见空屋不见人众。即问邻比。我今父母兄弟姊妹竟为所在。邻比报曰：汝学之后举王财贿无以当偿。为王所系今在牢狱。欲往看者宜知是时，其人自念。家穷事狭无有财宝。设我诣狱亲觐父母。复当拘执同受其苦不免王法。宜令在外改形易服窃行求索毕偿官物乃得出身耳。其人复念。邻国有王号善宿。脩行道德施心不绝。当往至彼至诚告情。必不见违。足偿王物。寻往至彼随王乞索。王言大佳。当相供给。须吾沐浴讫当惠施。小停勿忧不负言信。王诣浴池为鬼兵所擒。王寻还顾悲慼涕零。鬼王问曰：我等闻王仁和博爱靡不周济。虽遭厄困何为悲慼。王报鬼曰：我生惠施未曾有悔。向有梵志在外乞索。许而未与。是以忧慼耳。鬼王白王。王守诚信由来不改。如今放王施讫时还。乃知王心不失诚信。王得还宫开藏惠施恣彼人意。寻还就信诣鬼王所。鬼王告曰：汝不畏吾乎。何为受死而来。尔时善宿大王向彼鬼王。而说斯偈。

    作福不作恶，皆由宿行法。终不畏死径，如船截流渡。

    鬼王闻之内怀惭愧。改心易行思脩善本。即告善宿王曰：今闻所说人中难有。今放九十九王。我舍此位。愿王统领以法治化。我领鬼众还归本居住。若俱健者自当数觐。即共离别各还所在。万民称庆国界清泰。共行十善不脩恶业。善宿积行不息。后得成佛于树王下。复说斯偈。

    作福不作恶，皆由宿行法。

    终不畏死径，如船截流渡（恶行品第二十八竟）。