卷二十一

见。转复前进见其人。身在一函里。便赐三贝珠。是故说。

    内既知之，外无所见，内见果实。便随声往，内既不知，外有所见。二果俱成。便随声往，内有所知，外有所见。

    彼有朗智，不随声往。

    时波斯匿王前白佛言：向?贝道人今为所在吾欲观之。佛告王曰：欲见者勿兴懈慢。佛即遣信唤比丘来。王寻见之生变悔心。悔夜所许极为奢侈。寻与三枚贝珠意犹欲悔。王白佛言：今此比丘本行何德得此妙声。复作何行受此小形。唯愿世尊敷演其义。尔时世尊即以宿命智。观察当来过去现在。便告王曰：往昔久远世时人寿二十千岁。人民之类共相敬待谦逊承事。时世有佛名曰迦叶。在世游化教诫周讫便取灭度。是时国王臣民兴恋慕心。即起偷婆高而且广。其人尔时亦在其侧称言：造此偷婆河为高广。即夜以一铃悬于佛图竿寻发誓愿。若我后生在在处处。声响清彻上彻梵天。遭遇彼圣得尽诸漏。于弟子中声响清彻。缘昔吐言嫌寺广大。由此果报受身极小。复以鸣铃悬寺上。蒙此果报得致妙声。内既知之者，自观己身内无所有。若好悉能分别。内自知者知内六根。是故说内自知之也。外有所见者，便观外身一一分别。若见剥割斫刺亦无所觉解知虚诈。又言：外有所见者，外见六入。是故说外有所见也。彼有朗智者，分别内外身一一思惟。善察无滞解知所有。以智观之悉无所有。是故说彼有朗智也。不随声往者，人之声响乱人善念之原首。彼入定者外声不入内乱不出。解知彼声犹如空等。是故说不随声往也。了知四偈义各如是，

    耳识多所闻，眼识多所见。闻见不牢固，事由义析理。

    耳识多所闻者，或闻佛经。或外道异学歌咏诗诵。好者便受恶者舍离。是故说耳识多所闻也。眼识多所见者，眼识亦多所见。若好若鬼善色恶色。是故说眼识多所见也。闻见不牢固事由义折理者，若见闻念知尽能了别。见当说见闻当说闻。是故说闻见不牢固事由义折理也。

    智牢善说快，闻知定意快。彼不用知定，速行放逸者，

    智牢善说快者，彼善思惟。言不错乱承受不忘失则应行此行。是故说智牢善说快也。闻知定意快者，皆由闻故然后得定。已得定意所适无碍。是故说闻知定意快也。彼不用知定速行放逸者，放逸之人转能行恶不顾后缘。不念后世犹如以穀子投火。欲望苗干者事终不然，犹如小块塞江。欲以止流者终不可得。放逸之人意行暴虐。欲求毫釐善者吾亦不见。是故说彼不用知定速行放逸者也。

    贤圣乐于法，所行应于口。以忍思惟定，闻意则牢固。

    贤圣乐于法者，乐应贤圣法。未始去离终已玩习意无厌足。皆是诸佛贤圣之所演说。是故说贤圣乐于法也。所行应于口者，行如禁法无所违失。是故说所行应于口也。以忍思惟定者，受人教诫一心奉行。不兴憎嫉彼此之心。闻其善言甘心禀受。昼夜诵习不离定意。是故说以忍思惟定也。闻意则牢固者，佛所说法从初至竟。上中下义终日讽诵初不忘失。是故说闻意则牢固也（闻品第二十三竟）。

    出曜经我品第二十四。当学善言，沙门坐起，一坐所乐。求欲息心。

    当学善言者，昼夜诵习善言好语。采取众妙度世之要。是故说当学善言也。沙门坐起者，比丘常当作是念。分别上下不侵他坐。斯是食坐斯是行道坐。吾当坐此舍此。是故说沙门坐起也。一坐所乐者，专其一心求于定意。分别诸情摄取诸根。一坐心乱者非为一坐。意不外驰。便能超越度魔境界。是故说曰一坐所乐也。求欲息心者，藏匿心识不摄心者多诸思想。若更受形趣三恶道。地狱畜生饿鬼中。不遇三宝诸佛世尊，不值清净诸梵行人。不知惭耻。当从一生至百千生。求欲息心则无生死。是故说曰求欲息心也。

    一坐一卧，独步无伴，当自降伏。只乐山林。

    一坐一卧者，降伏内外生死炽然。虽复一坐一卧。心意不定非为坐卧也。复当思惟三有之难。恒当系意使不分散。是故说曰一坐一卧也。独步无伴者，在众若野心恒一定。若行若坐心不驰骋。如彼行人随时乞食。内自思惟食所从来。受施之人求报其恩自知止足。复当念佛身相功德。持意忍辱亦不分散。有如是心者便可入村求度众生。不兴乱想。如彼山林而不有异。是故说曰独步无伴也。当自降伏者，恒自息意令不驰散。常能挍计内外诸物以能降伏。便为诸天世人承事供养。八部鬼神随时拥护为佛世尊所见叹誉是故说曰当自降伏也。只乐山林者，持心专意恒乐空闲。虽入大众意如空无。天雷地动心不错乱。然后乃应如来圣典。是故说曰只乐山林也。

    千千为敌，一夫胜之，莫若自伏。为战中胜。

    千千为敌一夫胜者，或有众生。一人胜千不自降者则非为胜。便为堕落不至究竟。能自摄意内外降伏。乃得越次至无为境。胜诸怨雠无所畏忌。乃谓为胜。能灭三界结使。根本永尽无馀名为健夫。三界结本已灭无馀更不造新。或有众生一人胜千。或胜万人非为健夫。何以故犹在生死不远八难。是故说曰：千千为敌一夫胜之莫若自伏为战中胜也。

    自胜为上，如彼众生，自降之士。众行具足。

    自胜为上者，夫人在世。能自降伏精神不错。复为天龙鬼神揵沓和阿须伦迦留罗旃陀罗所见供养。天魔波旬虽统六天。亦不能得其便。是故说曰自胜为上也。如彼众生者，如彼修行人既自慕学。复能使人执行。此心内不兴垢外尘不入。乃应净清无为。处是故说曰如彼众生也。自降之士众行具足者，人有十名号亦不同。或言众生。我人寿命有形之类。皆名众生。如斯之辈能自降伏不生外想。实谛第一义无形不可见。欲求无为道者，念自降伏不生十八本持不漏诸界。斯亦复名自降之士。诸根具足功德备具。随时行道不失时节。是故说曰自降之士众行具足也。

    非天犍沓和，非魔及梵天。弃胜最为上，如智慧比丘。

    非天犍沓和非魔及梵天者，或有世人祭祠诸天欲求恩福。或事犍沓和修其净行。或事魔天望得豪尊。或事梵天谓天为道。外道异学心想梵天。众生根本皆由梵天而生。以是之故事于梵天。如来说曰此非真道自既迷惑。复使他人内于邪迳。亦非坚固不可恃怙。所谓真正道者智慧比丘是也。执心清净不漏诸结。为人说法无彼此心。意如虚空不可沮坏。利根速疾亦不滞碍。意之所念无往不克。是故说曰非天犍沓和非魔及梵天弃胜最为上如智慧比丘也。

    先自正己，然后正人，夫自正者，乃谓为上。

    先自正己然后正人者，夫人修习自守为上。昼则教诫夜则经行。孜孜汲汲终日匪懈。然后训诲众生安处大道。如佛契经所说，佛告均头。如人己自没在深泥。复欲权宜拔挽彼溺者，此事不然。犹人无戒欲得教诫前人者，亦无此事。广说如契经。如器完具所盛不漏。人神淡泊堪受深法。亦能教化一切众生。其闻法者莫不信乐。是故说曰：先自正己然后正人。夫自正者乃谓为上也。

    先自正己，然后正人，夫自正者，不侵智者，

    夫人习行不唐其功毕竟其学。不辞劳苦以己所信平等无二。勤加精进日有新业。附近明智不亲弊友。夫人有智。皆由明哲成人之慧。非师不克。是故说曰不侵智者也。

    当自克修，随其教训，己不被训。焉能训彼。

    当自克修随其教训者，如人习行备具诸行。戒闻施慧以自庄严。念定三昧尽诸有漏。然后乃得训诲一切。其闻法者自归笃信不怀狐疑。是故说曰当自克修随其教训也。己不被训焉能训彼者，如人修学素无善师。无有将导便致踬碍。遇善师者能自修责。必获所愿无事不克，犹如善御。马将随马良善。善者育养。恶者加捶。然后乃知善恶有别。方之贤愚亦复不异。善者生天恶者入狱。方当经历毕诸罪苦。其间艰难何能具宣。如人出行必求良祐。意欲所至无愿不获。是故说曰当自克修随其教训己不被训焉能训彼也。

    念自克修，使彼信解，我己意专。智者所习。

    念自克修者，恒当专精使意不乱。灭十迹行应身口意。使无数众生莫不渴仰。迟闻所说欲修奉行。是故说曰念自克修也。使彼信解者，比丘比丘尼优婆塞优婆夷刹利婆罗门长者居士。闻正言教心意信乐终不违逆。是故说曰使彼信解也。我已意专智者所习者，如人习术意专乃克。若失良师便自坠落不能自拔。出入进止为天世人所见爱敬。若至他方异域刹土。见者心欢终不中退。是故说曰我已意专智者所习也。

    为己或为彼，多有不成就。其有觉此者，正己乃训彼。

    为己或为彼多有不成就者，人之习行以己所修邪见之业。复以己智授彼使学此。则坠堕不至无为。如复有人己身专正习正受行。以己所见教训前人。受者信解不唐其功。是故说曰为己或为彼多有不成就也。其有觉此者，明人所习当究本行如佛所说，不能自利焉能利人。习行之人当念观察思惟非常苦空非身。悉解非有彼无我空。岂有身也。是以圣人示人轨则。导以微教布见切禁。是故说曰其有觉此者正己乃训彼也。

    身全得存道，尔时岂容彼。已以被降伏，智者演其义。

    身全得存道者，由彼习行之人专精克己。为尊为贵为无有成。进止行来不逢凶虐。恒为诸天世人天龙鬼神揵沓和阿须伦旃陀罗摩休勒。所见供养卫护其身便不遭患。是故说曰身全得道存尔时岂容彼也。已以被降伏智者演其义者，如人慕脩深奥之法。得第一义越过三界。便得成就四意止四意断四神足五根五力七觉意贤圣八品道。是谓如来甘露法门。所愿者得四事供养。衣被饮食床卧具病瘦医药。是故说曰已以被降伏智者演其义者也。取要言之偈成三句。其文一同。但益智者获其法一句也。法谓二义。一名字礼义体，第二者，所谓第一义四沙门果是也。智者得其戒此二句也。戒有二种。一名二百五十戒二名无漏身戒。智者被叹誉此三句也。此亦二义。一者俗所叹誉二者为内藏所叹誉。所谓俗者，言语辩才和颜悦色不伤人意。其闻法者欢喜承受乐闻其法。无漏身戒者，所行不左常遇贤圣。离八不闲处。其有见者心开意解。共相告令欢说其德。智者闻其名此四句也。或有学人俗闻其名道闻其名。智者获其乐。乐有二种俗乐道乐。在俗受其福德。为檀越施主所见念待受其供养。衣被饭食床卧具病瘦医药。道乐者，受禅定福根力觉意贤圣八道。智者获其慧。慧有二种。或有俗慧。或有道慧。所谓俗慧者，分别名字众不滞碍。所谓道慧者，得须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。得诸根具足空无相愿。是故说曰智者获其慧也。智者获其心。心者众行之本。若心不正流驰万端。外着色声香味细滑法。若能降伏摄心不乱。便能成就无为道果。然彼行人服其心意思惟。曩昔为心所惑。劫数难量经历生死皆由于心。然我今日觉心所为。更不造新为心所使也。智者获其道。众生流转从劫至劫不可称记。如契经所说，众生入地狱者，多于大地尘土。如我今日越过三界。以天眼观众生之类。蜎飞蠕动共相伤害无有竟已，由如陶家脚蹴轮转成其坏器。或轮上坏者，或在地坏者，或入陶坏者，人亦如是，是故学人当念慕修。又复引经。吾以天眼观众生。生天者如爪上土。盖不足言：是故说曰智者获其道处天久游观。若有众生久生天者，胜后生天三事。何谓三事。一者天寿二者天色。三者福禄。是故说曰处天久游观也。处天久受福共相娱乐视东忘西。是故说曰处天久受福也。处在宗族中如日贯云。出为父母兄弟姊妹，中外所见爱敬。断诸一切缚。尽能断一切。诸结使永尽无馀。缚着爱染悉皆除弃。是故说曰尽能断一切诸结使处忧。不己忧心解是非解知无常。恩爱别离世之常法。有乐必苦生当有死不生则无死岂可避。以是义推忧为是谁乐所从来。是故说曰处忧无忧心如死灰澹然。无为尽灭一切恶趣。所已恶趣者，地狱饿鬼畜生。边地夷狄之中。亦名恶趣。是故说曰灭一切恶趣也。脱一切苦恼脱八苦根。生苦老苦病苦死苦怨憎会苦恩爱别离苦所欲不得苦。取要言之五盛阴苦。行者于中脱此众苦。泥洹为第一。无为无作无有众变。是故名为泥洹也（我品第二十四竟）。