卷二十

少。实无技术称言有之。实无方略自言多方。临事之际摄腹如步屈之虫。若见智者无然独立。如死肉聚无复神识。是以智者劝人积学。学者宁神之宝宅。心意自在通达四远由学得成。营家立国法度邪非斯由学也。是故说善胜不善也。胜者能施者，所谓胜者胜彼悭贪。人不立德本者嫉彼妒贤。见人惠施代惜财货。恒作是念。我施彼者后何所望。唯有立信之人乃能惠施。亦不选择不愿果报。乞者填门不立禁限。四远云集不距微细。是故说胜者能施也。真诚胜欺者，真诚行人宗室眷属。所在称扬无不闻者，妄语之人人见不欢人所憎嫉。是故说真诚胜欺。

    无恚亦不害，恒念真诚行。愚者自生恚，结怨常存在。

    无恚亦不害恒念真诚行者，彼修行人知时知法。可避知避可就知就。所说真诚为世人所敬不诳惑人。是故说无恚亦不害恒念真诚行也。愚者自生恚结怨常存在者，愚人所习瞋恚为首。存在心怀未始舍离，犹如凿石作字文章分明。不为暴风所灭。是故说愚者自生恚结怨常存在也。

    恚能自制，如止奔车，是为善御。去冥入明。

    恚能自制如止奔车者，恚怒即生还能制者，此名人中雄也，犹如马车奔逸。御者能止此名善御。是故说恚能自制如止奔车也。是为善御去冥入明者，此善御者非御车御。亦非象马御。所谓御者，能自摄意念不分散息心不起。志趣无为不着世累。为人重任作良祐福田。可敬可贵为供养最。是故说是为善御去冥入明也。

    沙门及道，行斯爱念，新水华香。马恚为十。出曜经如来品第二十二。最正觉自得，不染一切法。

    一切智无畏，自然无师保。

    最正觉自得者，昔六师在世贪着利养。竞自称己独谓为尊。闻佛出世神德过人。六师云集各共结誓。我等六人世无等伦。近闻有佛出世。神德威力逾越我等。宜可同议心齐意等语不相违。然后乃得胜彼瞿昙。即遣一人往观如来。颜色视瞻为如人不。即往观见视无厌足。还白六师如其所见。瞿昙颜貌世之希有。威神光明逾于日月。如我所见无譬可喻。六人复念。其人出于王种。理应端正何足复怪。今且更遣一人往观瞿昙容仪无畏。为躁疾局促耶。即往观相。如师子王在群兽中无所畏难。还告六师。瞿昙在众。如兽中王。无所畏难。六人复念。愚人希更事故。贪彼光明故围绕之耳。此是常宜何足复怪。彼瞿昙者出自王宫。六万采女昼夜娱乐。未更师法曾不造学。更可遣人往听所说，颇有经理为如凡夫耶。即遣明达一人往观视之具闻所说，还白六人。彼瞿昙所演。达古知今前知无极却睹无穷。判义析理理不烦重。六师闻已复作是念。世多有人辩辞揵疾悦可人心。然不存理不可寻究。复可遣人往观瞿昙。众人闻其所说寂然听受为愦乱不听耶。即往观听。见诸大众渴仰闻法专一心意。渴仰如来目未曾旬。还白六师。瞿昙所演。味如甘露。众人渴仰听无厌足。六人复作是念。人集徒众。初心极猛久必退散复何疑怪。更遣一人往瞻瞿昙。义理深邃为浅薄无绪耶。即遣高胜一人往观瞿昙具闻所说，还白六师。瞿昙所演如海无崖我等所见如牛蹄水。今我一人且欲就彼求为弟子。焉知其馀者，前后使人各共相将诣如来所。复有无数众生云隤竞至到如来所。即闻佛说此偈曰：

    最正觉自得，不染一切法。一切智无畏，自然无师保。

    最正觉自得者，觉悟一切诸法。无细不入。无微不察。以神通力如实知之。是故说最正觉自得也。不染一切法者，利衰毁誉称讥苦乐。不为此八法所染。是故说不染一切法也。一切智无畏者，离一切患无复众恼。不为水火恶贼所见陷溺。超越厄难独善无忧。是故说一切智无畏也。自然无师保者，独王三千大千国土。无有俦侣。等者犹无。况欲出耶。是故说自然无师保。

    志独无等伦，自获于正道。如来天人尊，一切智力具。

    志独无等伦者，我以天眼观三千大千刹土。颇有斯类与我等耶。遍而观之无有等者，况欲出耶。此事不然。是故说志独无伦也。自获正道者，吾求于道无师教授自然获之。亦无伴侣独步无畏。是故说曰自获于正道也。如来天人尊者，何故名为如来。如过去等正觉来。吾从彼来。于三阿僧祇劫执行勤苦。或施国财妻子头目髓脑能自拔济。从中来故名如来。复从如来法性就世间义故。谓如来如过去诸佛世尊，具足十力四无所畏十八不共殊胜之法大慈大悲。广度一切不离如性。我今亦尔故谓如来。何以故名为天人尊。曰所以称天人尊者，天人缘彼得修善本。越次取证成于圣道。尽有漏成无漏。三达神通无所罣碍。是故说如来天人尊也。一切智力具者，如来遗体力者，体有百二十节。一节有百二十八臂。神力是乳哺力非神通力。是故说一切智力具也。

    我为世尊，断漏无淫，诸天世人。一群从心。

    我为世尊者，世者有三一者阴世。二者器世。三者众生世。何以故名为无着者，三义故名为无着。一者断结故谓无着。二者堪受人施故谓无着。三者三界无种。亦无根本亦不复生故谓无着。是故说我为无着也。断漏无淫者，谓无上义无有过上者，亦无俦匹。觉悟一切诸法。无微不入无细不达。复为坐中众生解狐疑故说无上义。过去无数恒沙诸佛寿命极长。弟子徒众不可称计。国土清净无有瑕秽。谓为过佛神力多。我今日莫作斯观。所以然者，神通智力一而不二。但众生心自有增减。是故说断漏无淫也。诸天世人一群从心者，诸天世人沙门婆罗门魔。若魔天释梵四王。吾为独尊独悟无与等者，是故说诸天世人一群从心也。尔时六师弟子。闻佛说此偈已，心坚固者即求为道。心怀犹豫者，还至师所具白所闻。三界独尊典领十方实无等伦。宜各驰散各求所安。

    我既无师保，亦独无伴侣。积一行得佛，自然通圣道。

    尔时世尊于树王下。为梵天所请即从坐起。诣波罗奈国。尔时忧毗梵志。遥见世尊来便作是念。瞿昙今日颜色容悦内外清彻。将有何故。师为是谁从谁学道。为学何法修何技术。尔时世尊即向梵志。而说此偈。

    我既无师保，亦独无伴侣。积一行得佛，自然通圣道。

    我既无师保者，如来至真等正觉。观达三世无事不知。为后众生未觉悟者而说斯偈。吾善逝后当有比丘。一名摩诃僧祇。二名婆蔡审鞞。称言文殊师利。释迦文师欲除彼犹豫故。是故说此偈也。复有说者，诸外道异学各作是论。沙门瞿昙。从阿兰迦兰闻法。然后成道。欲除彼犹豫。故说我既无师保也。亦独无伴侣者，如来等正觉。观达三世当来过去现在。无事不察。当来二部比丘。一名摩诃僧祇。二名婆蔡审鞞。舍本就末有人界土则佛出世。下方地狱畜生饿鬼。上方天乐自娱终不出佛。如来所化无处不遍。若一处不遍不名为佛。彼二部者谓为不遍。如来神力登一须弥顶。如是所经历教化周旋无有穷极。是故说亦独无伴侣也。积一行得佛者，于此三世成最正觉。佛兴出世要在阎浮利地。生于中国不在边地。所以生此阎浮利地者，东西南北亿千阎浮利地。此间阎浮利地最在其中。土界神力胜馀方。馀方刹土转不如此。是故说积一行得佛也。自然通圣道者，舍热恼结使冷而无煴。人有忧心颜常不欢。无忧心者颜常和悦。如来世尊亦复如是，众患已尽无复热恼。是故说自然通圣道也。尔时有忧毗梵志前白佛言：君今自称为最胜耶。尔时世尊以偈报梵志曰：

    己胜不受恶，一切胜世间。叡智廓无疆，开蒙我为胜。

    己胜不受恶者一切胜世间。能胜怨世称曰胜。此胜非为胜。断漏尽诸使。众结永尽乃称为胜。独王世界无能及者，是故说己胜不受恶一切胜世间也。叡智廓无疆开蒙我为胜者，世间恶法坠随罪恶者，吾已永灭得不起法忍。当来受有生爱十二牵连永灭无馀。是故说叡智廓无疆开蒙我为胜也。尔时忧毗梵志前白佛言：瞿昙今日为欲何趣。尔时世尊复以偈报曰：

    今往波罗奈，欲击甘露鼓。当转于法轮，未曾有转者，

    梵志问佛为审尔不。佛告梵志。如来言无有二。梵志闻已颔头叹咤而去。智人不处愚，观世随而化。说于无垢迹，永息无有上。

    智人不处愚观世随而化者，谓佛及诸弟子先观世间。谁应得度谁不应度。周遍观察谁堪受化谁不受化。谁种解脱根栽谁不种解脱根栽。是故说智人不处愚观世随而化也。说于无垢迹永息无有上者，无垢迹者，贤圣八道。永息者灭尽泥洹。圣人降世接度群生恒以贤圣道。初不离无漏行。是故说说于无垢迹永息无有上也。

    勇猛大吼，正法如来，法说义说。觉者永安。

    勇猛大吼正法如来者，勇猛者佛及诸弟子。释迦文佛勇猛超越九劫。是故名为勇猛。六师纵逸好修非法不按正律。如来所演如法所行越过世法。是故说勇猛大吼正法如来也。法说义说觉者永安者，人法非为法人所嗤众所憎恶。如来所说法说义说闻者欢悦。除忧热恼永无苦患。常得安隐心识淡然。是故说法说义说觉者永安也。

    勇健立一心，出家日夜灭。诸天常卫护，为佛所称记。

    勇健立一心者，彼修行人定意一心无他馀念。众德具足意不可坏。入定之人所愿必果。是故说勇健立一心也。出家日夜灭者，所谓出家不但舍妻息离五欲。求出欲界修上界道。初禅休息行无起灭。是故说出家日夜灭也。诸天常卫护者，入定之人诸天卫护承事礼敬。欲使增其功德。是故说诸天常卫护也。为佛所称记者，从此世界上至净居天。叹说立根人。阎浮利地众生快得善利。如来现在广说法味。所度众生不可称限。是故说为佛所称记也。

    彼于天人中，叹说等正觉。速得而自觉，最后离胎身。

    彼于天人中叹说等正觉者，诸天世人恒咏佛功德。各献善心至于成佛未曾违离。是故说彼于天人中叹说等正觉也。速得而自觉者，人民之类叹未曾有。如来功德甚奇甚特。我等众人谓为如来在于斯坐。何图如来游于无量百千世界。教化众生不以为惓是故说速得而自觉也。最后离胎身者，最后受身临欲泥洹。佛自叹说告语阿难。如来此身更不受生。无为永寂不复起灭。阿难当知。吾观方域及上空界。更不受之生分毕矣。阿难我更不染俗。俗中躁扰吾不复更。是故说最后离胎身。

    诸谓过去佛，及已当来者，现在等正觉，多除众人忧。

    彼杂阿鋡契经所说，昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘，世人共会不相恭敬甚为苦哉。我恒发此念。世颇有人沙门婆罗门有胜我者，我当承事供养礼敬。然我观察沙门婆罗门。可恭敬者乎。时比丘我复作是念。昔我成佛由四意止四意断四神足五根五力七觉意八直行。我今承事供养如敬尊长。过去恒沙诸佛世尊，亦由此法成最正觉。当来恒沙诸佛。亦缘此法而得成道。我今现在如来至真等正觉。亦缘此法成于道果。我今躬自思惟分别此法。是故说诸过去佛及已当来者现在等正觉多除众人忧也。

    尽共敬重法，已敬今敬者，若当甫恭敬，是谓佛法要。欲引三世恭敬故说此偈。若欲自求要，正身为第一。

    恭敬于正法，忆念佛教诫。

    若欲自求要正身为第一者，人欲成道必自求要。进趣于道恭敬于诸法。追忆过去洹沙诸佛所说教诫。如现在前亦不漏失。是故说若欲自求要正身为第一恭敬于正法忆念佛教诫也。