卷十（惟净译）

    复次善男子，菩萨若修十种法者即如大海。何等为十。一者为大宝聚。二者深难彻底。三者广大无量。四者次第渐深。五者不宿死尸。六者皆同一味。七者容受众流。八者潮不失时。九者水族所依。十者无有边际。善男子，云何是菩萨为大宝聚。譬如大海广积众宝。阎浮提中一切人众。咸取其宝无有穷尽。菩萨亦复如是，广积一切智功德宝。一切有情皆取是宝亦无穷尽。是即菩萨为大宝聚。又善男子，譬如大海深难彻底。菩萨亦复如是，一切有情於菩萨法莫测其际。又善男子，譬如大海广大无量。菩萨亦复如是，功德智慧广大无量。又善男子，譬如大海次第渐深。菩萨亦复如是，一切智深一切智渐深一切智极深。又善男子，譬如大海不宿死尸。何以故？大海法尔如是故。菩萨亦复如是，不与烦恼结漏及不善知识而所共止。何以故？菩萨法尔如是故。又善男子，譬如大海众流入中皆同一味。所谓咸味。菩萨亦复如是，积集一切善法皆同一味。所谓一切智味。又善男子，譬如大海容受众流而其海水不增不减。菩萨亦复如是，容受无量一切法水。而菩萨智慧不增不减。又善男子，譬如大海潮不失时。菩萨亦复如是，所应成熟化度有情亦不过时。又善男子，譬如大海为诸水族依止窟宅。菩萨亦复如是，为一切有情一切善法之所依止。又善男子，譬如大海一切有情悉取其水而无边际。菩萨亦复如是，广为一切有情宣说法要。亦无边际。善男子，菩萨若修如是十种法者即如大海。复次善男子，菩萨若修十种法者得微妙智。何等为十。一者善求出离。二者善知诸出离法。三者善知诸法平等。四者善知诸法如幻。五者善知一切法相。六者善解甚深难测缘生之法。七者善知业不思议。八者善知诸所说义。九者善了如实义。十者善观真实智。善男子，云何是菩萨善求出离乃至善观真实智谓若菩萨作是思惟。我应观察诸世间相。观见世间贪火炽然瞋烟蓬?孛。痴暗覆蔽瞑然无讬。菩萨乃起是念。此诸有情云何能得出离。菩萨即为勤求出离及出离法。由得出离法故。即能随知诸法平等。由知诸法平等故。即能如实知诸法如幻。由知诸法如幻故。即如实知一切法相。由知法相故。即能思察甚深难测缘生之法。由能思察缘生法故。即能解了业不思议。是故菩萨虽知世间诸法无实。而亦显示种种业报。由是之故得微妙智。能於诸佛菩萨所说义中而悉了知。由了知故即能开解如实之义。解如实义故。即能观真实智。见真实故。能度有情出离生死。善男子，菩萨若修如是十种法者即得微妙智。复次善男子，菩萨若修十种法者得随应辩才。何等为十。一者开示诸法无我。二者无有情。三者无寿命。四者无养育。五者无补特伽罗。六者无作者，七者无受者，八者无知者，九者无见者，十者显示一切法空都无主宰。皆是虚妄不实分别诸法但从缘生故有。善男子，若得一切法无我相应。彼即随顺法性。由是之故。於一切法无有情无寿命无养育无补特伽罗无作者无受者无知者无见者等。如理相应即能随顺法性。由是之故。了知一切法空都无主宰。皆是虚妄不实分别。诸法但从缘生故有。如理相应即能随顺法性。善男子，若随顺法性故。即於法性不相违背。不违背故乃能正说诸法。正说法故善入法性。入法性故乃能开示彼一切法。开示法故彼之辩才乃名随应。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得随应辩才。复次善男子，菩萨若修十种法者得乐说辩才。何等为十。一者辩才无著。二者无尽。三者相续四者不畏大众。五者不卑下。六者无恐怖。七者不共。八者不轻慢。九者无边。十者无碍解。善男子，菩萨若修如是十种法者即得乐说辩才。复次善男子，菩萨若修十种法者，得清净辩才。何等为十。一者无有謇吃。二者词无杂乱。三者远离卑劣。四者语不高戾。五者义无减失。六者文无缺漏。七者声无短阙。八者无不知时。九者言无粗獷。十者无不明了。善男子，诸菩萨者，所有辩才无有謇吃。何以故？菩萨於大众中无怯弱故。又菩萨者，所有辩才而无杂乱。何以故？菩萨智慧安然无畏。又菩萨者，所有辩才而无卑劣。何以故？菩萨处大众中，犹如师子离诸恐惧。又菩萨者，所有辩才语不高戾。何以故？已离烦恼故。若有烦恼语即高戾。无即不尔。又菩萨者，所有辩才义无减失。何以故？已得法故。若不得法即於义中有所减失。得即不尔。又菩萨者，所有辩才文无缺漏。何以故？广解诸论故。若解论鲜少即文有缺漏。广解即不尔。又菩萨者，所有辩才声无短阙。何以故？菩萨妙解一切音声故。若不解者即於音声有所短阙。解即不尔又菩萨者，所有辩才无不知时。所应前说而不後说。若应後说亦不前说。何以故？菩萨善知诸时分故。又菩萨者，所有辩才言无粗獷。无不悦意无不乐听。何以故已能远离语过失故。若有语过失者言即粗獷。无即不尔。又菩萨者，所有辩才无不明了。何以故？菩萨根性利故。若钝根者即不明了。利即不尔善男子，菩萨若修如是十种法者，即得清净辩才。复次善男子，菩萨若修十种法者，得一切有情欢喜辩才。何等为十。一者爱语。二者熙怡面相远离颦蹙。三者如义语。四者如法语。五者平等语。六者不自高。七者... -->>
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