道慧品第八

    佛告总{敖力}王菩萨言：又族姓子。菩萨之业不可称载。所以者何。计如众生贪欲诤门。菩萨修业积功累德。合集众行至初法门。正使族姓子。江河沙等诸佛世界满中众生。皆令成立声闻缘觉。悉令此等一切众生所立善业。不如发意菩萨功勋。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。不任为喻。所以者何。自断本性所习尘欲。声闻缘觉住於缘合。菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子。一切众生所可造业。声闻缘觉所立德本。比菩萨业为尊为最。无有俦匹。所以者何。凡夫愚人习从颠倒不顺之业。声闻缘觉亦随缘习。菩萨业者，有颠倒功勋无量。以是之故。菩萨大士过於众生。越於声闻缘觉之上。於时总{敖力}王菩萨闻佛所说，欢喜踊跃善心生焉。劝助赞善世尊所演。至未曾有难及难及。如来乃宣菩萨庄严菩萨光明菩萨大哀菩萨化业。唯愿世尊如来至真。垂恩广覆重复解说。何因诸佛而於众生兴立大哀。大哀何所比像。其事云何以比之瑞应。云何住在何所。诸佛世尊造业云何。善哉世尊，如来皆知亦能普见。於诸所造业而睹悉达。惟为我等而分别说佛告总{敖力}王菩萨。谛听善思。如来当说。如来大哀。如来造业。所可斑宣。族姓子知。诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何。诸佛世尊常加大哀不舍众生。从无数功积累已成。犹是之故。不行退转不舍众生。是则名曰如来大哀。其哀无量不可称计。难不可当。无可容处。从始至终无能称载。所以者何。如来得道常怀大哀愍於众生。如其佛道大哀亦如是，何谓如来得至佛道。无本无住乃致大道。於彼何谓而住於本。已计身本。立在不诚思想之源。以是之故。如来随时合成於道。名曰无本。亦无所住。以是如来成最正觉。因此达知一切众生无住无本。解其所处。当为宣传如此之谊令其晓了。以故如来於诸众生常怀大哀。又族姓子。道者寂然亦复澹泊。何谓寂然。云何澹泊。於内寂然於外澹泊。所以者何。其眼者空。察无吾我。亦无所受。眼耳鼻口身心亦复空耳。亦无吾我亦无所受。是为眼空。识别除此不为色逸。是谓寂然。耳鼻口身意亦复空耳。识别除此。不为诸法所见驱使。是谓憺怕。众生之类不能晓了。此寂憺怕使明识斯。以故如来於诸众生而怀大哀。

    又族姓子。道者本净亦复显曜。所谓净者，心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜。所谓净者，无所著故亦无所犯。等如虚空。空本净故与空合同。等如虚空故曰空等聚。究竟本净又极显曜。以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实。反为客尘而见染污。吾当解彼本净显曜。是故如来於诸众生而怀大哀又族姓子。道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进。摄一切法是则名曰为无精进。已能受习一切法者，如来于彼亦无精进。亦无不进，则度诸渎。又如来者，於流诸彼不见此迹彼岸。以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉。由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进。愚戆凡夫亦不晓了。吾当斑宣令解其意。是故如来於诸众生而怀大哀。又族姓子。道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘。其眼於识而无所得。其无想者，不见诸色则无因缘。耳鼻口身意亦复如是，亦无所得亦无思想。不见诸法则无因缘。是无想无缘为贤圣行。何谓圣行。其於三界而无所行是贤圣行。其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。

    又族姓子。道者无往无来现在。等於三世断於三场。何谓三场。其心不退游於过去亦不驰骋。於当来慧亦不退念。於现在事於心意识而无所住。不想过去不念当来不戏现在。等於此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。

    又族姓子。道者无身亦复无数。亦无明识。亦无耳鼻口身意识。所识者，无为无数。所谓无为不起不坏亦无处所。是则名曰离於三相。是以无为。如其无为解了有为亦复俱然。所以者何。一切所有皆为自然。悉无所有。其无所有彼则无二。以故无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。又族姓子。道者无所坏迹。何谓为迹。何谓无坏。无本为迹。其无所住曰无所坏。界则为迹无我无坏。本际为迹无动无坏。空则为迹无获无坏。无想为迹无念无坏。无愿为迹无处无坏。泥洹为迹无毁无坏。是无坏迹。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。

    又族姓子。道不从身而成正觉。亦不从心。所以者何。身者愚騃。如草木墙壁瓦石影譬。心者如幻。其以身心觉了如此。是名曰道。假有言辞而言兴盛。又其道者无有言辞。亦无身心法与非法。无道不道。无诚无欺。所以者何。道者无言：於一切法而无有道。何所是处。其於言辞而无所说，犹如虚空无有处所。亦无所住无有言辞。道亦如兹则无所住亦无文辞。如是其於诸法审实求道，则无文辞法亦无言：若能晓了诸法无言：是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。

    又族姓子。道者无取亦无所依。何谓无取而无所依。断於眼识而不受色。亦无所得。不依耳鼻身口意。断无识者亦无所受亦无所得。诸法无获是谓无依。如来以此无受无依。怀来於道致最正觉。眼於受色不以为依。识不退从。耳声鼻香口味身。更意法亦无所依。识不退从。已不住识，则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处。众生心处则有四事。何谓为四。一曰色心之处。二曰痛痒。三曰思想。四曰生死之处所。彼於处所而无所住如来明此於无住际。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而怀大哀。

    又族姓子。道者则空。谓空者，道则为空。所以空者诸法皆空。如来於彼达无本空。解一切法而致正觉。空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事。彼则无二。其无二者，空与道慧则无有二。已无有二法则无二。已无有二，则无有名无想无底无行。无所流布所可谓言：所依受者是为归趣。非真谛谊。何所有法而逮色者，空者曰空犹如虚空。所言虚空。虚空无言故曰空。空无言亦空。诸法处所为若此也。至於无名不言有名。如是无慢无言：处所亦无处所。已无慢说无处所。已名亦若兹。所说法者，又计彼法无有言教。亦无不教。一切诸法亦复如斯。生亦复然无正无邪。如来无生晓了无本。如来所知所解脱者，不解不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来於诸众生而起大哀。

    又族姓子。道等如空。其虚空者无等无邪。道亦如兹无等无邪。计於诸等无成道者，彼无有等亦无有... -->>
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