卷五百五十八

应摄受劝励护助诸菩萨。众令学六种波罗蜜多。能疾证得一切智智。尽未来际利乐有情。

    △第五分回向品第七

    尔时慈氏菩萨谓善现言：菩萨随喜回向俱行诸福业事。於馀有情施戒修等诸福业事。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。尔时善现问慈氏菩萨言：若诸菩萨所起随喜回向之心。普缘无量无数世界。一一世界无量无数。已入涅槃诸佛世尊，从初发心乃至成佛。展转乃至入般涅槃。如是乃至法将灭荆於其中间所有六种波罗蜜多相应善根。若诸弟子施戒修等诸福业事。及学无学无漏善根。若佛戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。若为利乐一切有情大慈大悲。及馀无量无边佛法。若说法要。若依法要学诸善根。若佛世尊般涅槃後诸有情类所种善根。合集称量现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复以如是随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。愿此善根共有情类。引发无上正等菩提。於意云何。彼诸菩萨缘如是事。起如是行相。随喜回向心为有如是所缘可得。如彼菩萨所取相不。慈氏菩萨答善现言：彼诸菩萨缘如是事。起如是行相。随喜回向心实无如是所缘可得。如彼菩萨所取之相。具寿善现谓慈氏菩萨言：若无如是所缘诸事。如彼菩萨所取相者，彼诸菩萨随喜回向。岂不皆成想心见倒。所以者何。如有执著无所有事。无常谓常。实苦谓乐。无我谓我。不净谓净。由斯发起想心见倒。如所缘事实无所有。菩提及心亦应如是，若尔一切应无差别。此中何等是所缘事何等是随喜心。何等是菩提。何等是回向。云何菩萨缘。如是事起随喜心。回向无上正等菩提。慈氏菩萨报善现言：如是所起随喜回向。不应对彼新学大乘菩萨前说。所以者何。彼闻如是随喜回向。所有信乐恭敬之心。皆当灭没如是随喜回向之法。应为不退转菩萨摩诃萨。或曾供养无量诸佛。久发大愿多植善根。为多善友所摄受者分别开示。所以者何。彼闻如是随喜回向。不惊不怖不退不没。诸菩萨众应以如是随喜俱行诸福业事。回向所求一切智智。当於尔时应作是念。所可用心随喜回向。此所用心尽灭离变。此所缘事及诸善根。皆亦如心尽灭离变。此中何等是所用心。复以何等为所缘事及诸善根。而说随喜回向无上正等菩提。是心於心理不应有随喜回向。以无二心俱时起故。心亦不可随喜回向。心自性故。是故随喜回向之心及所缘事皆不可得。时天帝释白善现言：新学大乘诸菩萨众。闻如是事其心将无惊怖退没。云何菩萨於所缘事起随喜心。云何摄受随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。尔时具寿善现依慈氏菩萨作如是言：诸菩萨众普缘十方一切如来应正等觉。断诸有路绝戏论道。殄诸雲雾摧诸棘刺。舍诸重担逮得己利。尽诸有结正智解脱。到心自在第一究竟。入无馀依涅槃界者，从初发心乃至成佛。展转乃至入般涅槃。如是乃至法将灭没。於其中间所有功德。及诸弟子所种善根。合集称量现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。复持如是随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。是诸菩萨云何不堕想心见倒。慈氏菩萨谓善现言：若诸菩萨於自所起随喜回向心等诸法无心等想则不堕於想心见倒。若诸菩萨於自所起随喜回向心等诸法有心等想则便堕於想心见倒。又诸菩萨以如是心。念佛弟子功德善根而生随喜。正知此心尽灭离变非能随喜。正知彼法其性亦然非所随喜。又正了达能回向心。法性亦尔。非能回向。及正了知所回向法。其性亦尔非所回向。若有能依如是所说，随喜回向是正非邪。诸菩萨众皆应发起如是随喜回向无上正等菩提。又诸菩萨普缘过去未来现在诸佛世尊所有功德。若诸弟子所有善根。若异生类所有善根。若傍生趣听闻正法所有善根。若馀天龙广说乃至人非人等听闻正法发菩提心。如是一切合集称量现前发起最尊最胜最上最妙随喜之心。既随喜已回向无上正等菩提。於如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变。诸所随喜回向之法其性亦然。离如是知而能随喜回向无上正等菩提。复於是时若正解了都无有法可能随喜回向。於法虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。便不堕於想心见倒。所以者何。是诸菩萨於能随喜回向之心。及所随喜回向之法。不生执著。是名无上随喜回向。若诸菩萨於能随喜回向之法。起能随喜回向法想。於所随喜回向之法。起所随喜回向法想。而起随喜回向无上正等菩提。则便堕於想心见倒。所起随喜回向皆邪。菩萨应知。方便远离。若诸菩萨於所修作诸福业事。如实了知远离寂静。於能随喜回向之心。亦如实知远离寂静。如实知已行深般若波罗蜜多。於诸法中都无取著。而起随喜回向无上正等菩提。则不堕於想心见倒。若诸菩萨於所修作诸福业事。不如实知远离寂静。於能随喜回向之心。亦不能知远离寂静。於一切法执著诸相。而起随喜回向无上正等菩提。则便堕於想心见倒。若诸菩萨於已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根。欲正发起随喜回向。应作是念。如佛世尊及诸弟子皆已灭度。自性非有功德善根亦复如是，我所发起随喜回向及所回向无上菩提性相亦尔都不可得。如实知已於诸善根。发生随喜回向无上正等菩提。便能不生想心见倒。不取相故。佛所听许。名正随喜回向菩提。若诸菩萨以取相为方便。行深般若波罗蜜多。於已灭度佛及弟子功德善根。取相随喜回向菩提。是为非善随喜回向。若诸菩萨不取相为方便。行深般若波罗蜜多。於已灭度佛及弟子功德善根。离相随喜回向菩提。是名为善随喜回向。慈氏菩萨问善现言：云何菩萨於佛及弟子功德善根等皆不取相。而能随喜回向菩提。善现答言：应知菩萨所学般若波罗蜜多方便善巧。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。有能正起随喜回向。是故菩萨欲成所作。应学般若波罗蜜多。慈氏菩萨谓善现言：莫作是说。所以者何。以甚深般若波罗蜜多中。佛及弟子功德善根都不可得。所起随喜回向菩提亦不可得。此中菩萨应作是观。过去如来及诸弟子功德善根性皆已灭。所起随喜回向之心。及大菩提性皆寂灭。我若於彼取相分别。发生随喜回向之心。诸佛世尊皆所不许。所以者何。於已灭度佛弟子等取相分别随喜回向。是则名为大有所得。过去已灭无所有故。未来现在佛弟子等。未至不住亦不可得。若不可得非取相境。若取其相发生随喜回向菩提便堕颠倒。是故菩萨欲於如来及诸弟子功德善根。正发随喜回向菩提。不应於中起有所得取相分别随喜回向。若於其中起有所得取相分别随喜回向。佛不说彼有大义利。所以者何。如是随喜回向之心。妄想分别名杂毒故。如有饮食。虽具上妙色香美味而杂毒药。愚夫浅识贪取啖之。初虽適意後便大苦。如是一类补特伽罗。不善受持不善观察甚深般若波罗蜜多。不善通达甚深义趣。而告大乘种性者曰：来善男子，汝於三世诸佛世尊戒等五蕴及馀无量无边功德。若佛弟子所种善根。若佛世尊授诸菩萨声闻独觉三菩提记。彼有情类所种善根。若诸天人阿素洛等所种善根。如是一切合集称量。现前随喜回向菩提。如是所说随喜回向。以有所得为方便故。譬如世间杂毒饮食。菩萨种性补特伽罗。不应随彼所说而学。是故大德。应说云何住菩萨乘善男子等。应於三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向可名无毒。善现答言：若诸菩萨欲不谤佛而发随喜回向心者，应作是念。如诸如来应正等觉如实通达功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可随喜。我今亦应如是随喜。如诸如来应正等觉如实通达。应以如是诸福业事回向菩提。我今亦应如是回向。若作如是随喜回向。则不谤佛。不杂众毒。离诸过咎。善顺佛教。复次菩萨应作如是随喜回向。如戒蕴等不堕三界。非三世摄。随喜回向。亦应如是，所以者何。如彼诸法自性空故。不堕三界非三世摄。随喜回向亦复如是，若能如是随喜回向。不杂众毒无所失坏。若不如是随喜回向。当知是邪随喜回向。若诸菩萨作如是念。如诸如来应正等觉。如实通达诸功德等。有如是法可依此法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随喜回向之心。是为正发随喜回向。

    尔时世尊赞善现曰：善哉善哉！汝今乃能为诸菩萨作大佛事。善现当知。假使三千大千世界诸有情类。一切皆得四静虑四无量四无色定五神通等世出世间有相功德。是一菩萨所起无倒随喜回向。於彼功德为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。复次善现，假使三千大千世界一切有情。皆发无上正等觉心。一一住如克伽沙劫。以有所得而为方便。皆持上妙衣服饮食卧具医药及馀乐具恭敬供养。如克伽沙世界有情常无间断。於意云何。是诸菩萨由此因缘得福多不。善现对曰：甚多世尊，如是福聚若有形色。十方各如克伽沙界不能容受。佛言：善现，如是如是，如汝所说，若一菩萨由深般若波罗蜜多所摄受故。发起无倒随喜回向所获功德。於前菩萨有相福聚。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。尔时四大天王各与眷属二万天子俱。顶礼佛足合掌恭敬白言世尊，是诸菩萨所起无倒随喜回向。甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。威力广大胜前所说有所得施多百千倍。时天帝释乃至他化自在天王各与眷属十万天子俱。皆持种种天妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇奏天乐音而供养佛。顶礼佛足合掌白言：是诸菩萨所起无倒随喜回向。甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。威力广大胜前所说有所得施多百千倍。时大梵王广说乃至色究竟天各与无量百千天众。前诣佛所顶礼佛足。合掌恭敬俱发声言：希有世尊，是诸菩萨所起无倒随喜回向。甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。威力广大胜前所说有所得施多百千倍。尔时佛告净居天等诸天众言：且置三千大千世界一切有情皆发无上正等觉心。假使十方克伽沙等诸佛世界一切有情皆发无上正等觉心。一一住如克伽沙劫以有所得而为方便。皆持上妙衣服饮食卧具医药及馀乐具恭敬供养。如克伽沙世界有情常无间断。若有菩萨普缘三世诸佛世尊所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴及馀无量无边佛法。

    若诸弟子所有善根。若馀有情所修善法。如是一切合集称量现前发起最尊最胜最上最妙。随喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。如是所起随喜回向所获功德。胜前所说有相福聚。无量无边不可称计。尔时善现便白佛言：如世尊说。现前发起最尊最胜最上最妙随喜俱行诸福业事。云何名为最尊最胜最上最妙随喜俱行诸福业事。佛告善现，若诸菩萨於三世法不取不舍不念不得。知无有法已正当生。知无有法已正当灭。如法实性发生随喜回向无上正等菩提。如是名为最尊最胜最上最妙随喜俱行诸福业事。复次善现，若诸菩萨欲於三世诸佛世尊及弟子等布施净戒安忍精进静虑般若。及正解脱解脱智见相应善根。发生无倒随喜回向应作是念。如真解脱布施净戒安忍精进静虑般若相应善根亦复如是，如真解脱戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴相应善根亦复如是，如真解脱所有胜解亦复如是，如真解脱随喜回向亦复如是，如真解脱一切过去已灭诸法亦复如是，如真解脱一切未来未生诸法亦复如是，如真解脱一切现在现转诸法亦复如是，如真解脱过去无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复如是，如真解脱未来无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复如是，如真解脱现在无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦复如是，如是诸法真如法性。无向无背无缚无脱无染无净。我於如是功德善根现前随喜。以无移转及无失坏。无相无得而为方便。回向无上正等菩提。如是名为最尊最胜最上最妙随喜回向。善现当知。如是无倒随喜回向所获功德。於十方面各如克伽沙数世界一切有情。皆发无上正等觉心。一一住如克伽沙劫。以有所得而为方便。皆持上妙衣服饮食卧具医药及馀乐具恭敬供养。十方各如克伽沙界一切有情常无间断。所获施福。及於十方克伽沙等诸佛世界一切有情。一一住如克伽沙劫。以有所得而为方便。所修净戒安忍精进静虑般若相应善根。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。