卷五百四十八

。此一切法前後际断。即是寂灭微妙涅槃。亦是如实无颠倒性。善现，菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。欲为有情说如是法。令速趣入如是涅槃。是为菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作光明故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨为破长夜无明卵[W083]所覆有情重黑闇故。为疗有情无知翳目令明朗故。为与一切愚冥有情作慧明故。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作光明故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作导首故。发勤精进趣向无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示诸色本性无生无灭。欲为世间宣说开示受想行识本性无生无灭。欲为世间宣说开示诸异生法本性无生无灭欲为世间宣说开示声闻独觉菩萨佛法本性无生无灭欲为世间宣说开示一切法本性无生无灭。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨为诸世间作导首故发勤精进趣向无上正等菩提。云何菩萨摩诃萨为诸世间作所趣故发勤精进趣向无上正等菩提。善现，菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示色以虚空为所趣。受想行识亦以虚空为所趣。一切法皆以虚空为所趣。欲为世间宣说开示色无所趣与虚空等。受想行识亦无所趣与虚空等。一切法皆无所趣与虚空等。如太虚空无来无去无作无祝无所安立无生无灭。诸法亦尔皆如虚空无分别故无所分别。何以故？诸色空故无来无去。受想行识空故亦无来无去。一切法空故皆无来无去。所以者何。一切法皆以空无相无愿为趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以无造无作为趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以无生无起为趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以无性为趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以如梦为趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以无我为趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以无边为趣。彼於是趣不可超越。一切法皆以寂静涅槃无取无舍无来无去最极寂灭为趣。彼於是趣不可超越。诸菩萨摩诃萨欲为世间说如是法。发勤精进趣向无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨。为诸世间作所趣故发勤精进趣向无上正等菩提。尔时善现便白佛言：谁於如是甚深般若波罗蜜多能生信解。佛告善现，若菩萨摩诃萨久修菩萨摩诃萨行。已曾供养无量诸佛。於诸佛所发弘誓愿。所种善根皆已纯熟。无量善友摄受护念。乃於如是甚深般若波罗蜜多能生信解。具寿善现复白佛言：若於如是甚深般若波罗蜜多能生信解。是菩萨摩诃萨以何为自性。佛告善现，是菩萨摩诃萨以调伏远离为自性。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨当何所趣。佛告善现，是菩萨摩诃萨当趣一切智智。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨趣一切智智者能觉是趣亦能宣说。亦与有情作所归趣。佛告善现，如是如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨趣一切智智者，能觉是趣亦能宣说。亦与有情作所归趣。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨能为难事。谓著如是坚固甲胄。我当度脱无量无数无边有情令入涅槃。而诸有情都不可得。佛告善现，如是如是，如汝所说，复次善现，是菩萨摩诃萨所著甲胄。不属色不为色。不属受想行识不为受想行识。不属声闻独觉地不为声闻独觉地。不属菩萨地不为菩萨地。不属佛地不为佛地。所以者何。以一切法皆无所属皆无所为。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。能著如是坚固甲胄。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄行深般若波罗蜜多。即於三处无所住著。何等为三。一声闻地。二独觉地。三如来地。佛告善现，汝观何义作如是说。善现答言：甚深般若波罗蜜多。无所住著。无能修者，无所修法。无修时处。亦无由此而能修习。所以者何。非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修等。世尊，若修虚空是修般若波罗蜜多。若修一切法是修般若波罗蜜多。若修无所著是修般若波罗蜜多。若修无所有是修般若波罗蜜多。若修无摄受是修般若波罗蜜多。若修除遣法是修般若波罗蜜多。佛告善现，如是如是，如汝所说，复次善现，应依如是甚深般若波罗蜜多最胜行住观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行如是甚深般若波罗蜜多。而於如是甚深般若波罗蜜多无所执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现，诸有不退转菩萨摩诃萨。不执他语及他教敕以为真要。非但信他而有所作。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。不沈不没无疑无悔亦不迷闷。於深般若波罗蜜多。欢喜乐闻深心信受。书持读诵如理思惟。为他演说常无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。何以故？由此不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。广说乃至为他演说无厌倦故。具寿善现便白佛言：若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖。广说乃至为他演说常无厌倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多。佛告善现，是菩萨摩诃萨相续随顺。趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言：是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。佛告善现，若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入虚空。而行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。所以者何。以一切智智无量无边。若无量无边即非色。亦非受想行识。无得无现观无证无道果。无智无识无生无灭。无成无坏无起无荆无修无作无所从来亦无所去。无方无域亦无所祝唯可说为无量无边。善现当知。虚空无量无边故。一切智智亦无量无边。一切智智无量无边故无能证者，非色能证。亦非受想行识能证。非布施波罗蜜多能证。亦非净戒乃至般若波罗蜜多能证。所以者何。色即是一切智智。受想行识即是一切智智。布施波罗蜜多即是一切智智。净戒乃至般若波罗蜜多即是一切智智。

    时天帝释将领欲界诸天子众。大梵天王将领色界诸天子众。来诣佛所顶礼双足。右绕三匝卻住一面。合掌恭敬俱白佛言：如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难测。尔时佛告诸天子言：如是如是，如汝所说，天子当知。我观此义初得无上正等觉时。宴坐思惟不乐说法心作是念。我所证法微妙甚深。非诸世间卒能信受。天子当知。我所证法即是般若波罗蜜多。此法甚深。非能证非所证。无证处无证时。天子当知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法无来无去故此法甚深。一切法无量无边故此法甚深。一切法无生无灭故此法甚深。一切法无染无净故此法甚深。时诸天子复白佛言：甚奇世尊，希有善逝。佛所说法微妙甚深。一切世间难信难解。所以者何。佛所说法不为摄受不为弃舍。世间有情多行摄受或行弃舍。是故世间於佛所说不能信解。尔时佛告诸天子言：如是如是，如汝所说，

    △第四分真如品第十六之一

    尔时具寿善现便白佛言：世尊，佛所说法微妙甚深。於一切法皆能随顺无所障碍。佛所说法无障碍相。与虚空等都无足迹。佛所说法无待对相无第二故。佛所说法无与等相无敌对故。佛所说法都无足迹无生灭故。佛所说法都无生灭。一切生灭不可得故。佛所说法都无蹊径。一切蹊径不可得故。佛所说法都无戏论。分别言说不可得故。佛告善现，如是如是，如汝所说，尔时欲界色界天子便白佛言：大德善现，是真佛子随如来生。所以者何。大德善现，诸所说法一切皆与空相应故。尔时善现告欲色界诸天子言：汝等说我是真佛子随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。一切生法不可得故。所以者何。如来真如无来无去本性不生。善现真如亦无来去本性不生。故说善现随如来生。如来真如即一切法真如。一切法真如即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如常住为相。善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无变异无分别遍诸法转。善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无所罣碍。一切法真如亦无所罣碍。若如来真如。若一切法真如。同一真如无二无别无造无作。如是真如常真如相无时非真如相。以常真如相无时非真如相故无二无别。善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如於一切法。无忆念无分别。善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如无别异不可得。善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如来真如不离一切法真如。一切法真如不离如来真如。如是真如常真如相无时非真如相。善现真如亦复如是，故说善现随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真如不异佛故。如来真如非过去非未来非现在。一切法真如亦非过去非未来非现在。善现真如亦复如是，故说善现随如来生。善现真如随如来真如。如来真如随过去真如。过去真如随如来真如。如来真如随未来真如。未来真如随如来真如。如来真如随现在真如。现在真如随如来真如。如来真如随三世真如。三世真如随如来真如。三世真如如来真如无二无别。一切法真如善现真如亦无二无别。故说善现随如来生。一切菩萨摩诃萨行真如即是诸佛无上正等菩提真如。诸菩萨摩诃萨由真如故。证得无上正等菩提。说名如来应正等觉。我於如是诸法真如。深生信解故说善现随如来生。当说如是真如相时。於此三千大千世界六种变动。如佛证得无上正等大菩提时等无差别。故说善现随如来生。天子当知。然我善现不由色故随如来生。不由受想行识故随如来生。不由预流果故随如来生。不由一来不还阿罗汉果故随如来生。不由独觉菩提故随如来生。不由诸佛无上正等菩提故随如来生。但由真如故随如来生。天子当知。然我善现不随色生。不随受想行识生。不随预流果生。不随一来不还阿罗汉果故生。不随独觉菩提生。不随诸佛无上正等菩提生。但随真如生故。我善现随如来生。尔时舍利子白佛言：世尊，如是真如甚深微妙。尔时佛告舍利子言：如是如是，如汝所说，如是真如甚深微妙。当说如是真如相时。三百刍永尽诸漏心得解脱成阿罗汉。复有五百刍尼众远尘离垢。於诸法中得净法眼。五千天子宿业成熟。俱时证得无生法忍。六十菩萨不受诸漏心得解脱。尔时佛告舍利子言：今此众中六十菩萨已於过去五百佛所亲近供养。虽修布施净戒安忍精进静虑。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。起别异想修别异行。不入菩萨正性离生故。於今时虽闻大法而宿因力。不受诸漏心得解脱。是故舍利子，诸菩萨摩诃萨虽有菩萨道空无相无愿。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧便证实际。堕於声闻或独觉地。舍利子，譬如有鸟其身广大。百逾缮那或复二百乃至五百逾缮那量。翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天。投身而下趣赡部洲。於其中路作是念。我今还上三十三天。於汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子曰：不也世尊，佛告舍利子，是鸟中路或作是愿至赡部洲。当令我身无损无苦。於意云何。是鸟所愿可得遂不。舍利子曰：不也世尊，是鸟至此赡部洲时。其身决定有损有苦。或致命终或复近死。何以故？是鸟身大从远而堕。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子，如是如是，如汝所说，有菩萨乘善男子等亦复如是，虽发无上正等觉心。已经克伽沙数大劫。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧便证实际。遂堕声闻或独觉地。舍利子，是菩萨乘善男子等。虽念三世诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。而心取相不知不见诸佛世尊如是五蕴真实功德但闻空声取相执著。回向无上正等菩提。便堕声闻或独觉地。何以故？舍利子，是诸菩萨由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。虽持种种所修善根回向菩提而无力故。时舍利子便白佛言：如我解佛所说义者，若菩萨乘善男子等。远离般若波罗蜜多方便善巧。虽具无量福德资粮。而於菩提或得不得。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提。决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。尔时佛告舍利子言：如是如是，如汝所说。