卷五百四十六

轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或横事卒起。或互相乖诤。由此等事所作不成。当知是为菩萨魔事。复次善现，若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。或作是念。我於此中不得受记何用听为。或作是念。此中不说我之名字何用听为。或作是念。此中不说我之生处城邑聚落何用听为。由此等缘心不清净。即从座起厌舍而去无顾恋心。当知是为菩萨魔事。善现当知。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净厌舍去者，随彼所起不清净心。厌舍此经举步多少。便减尔许劫数功德。获尔许劫障菩提罪。受彼罪已更尔许时发勤精进。修诸菩萨难行苦行方可复本。是故名为菩萨魔事。复次善现，若菩萨摩诃萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。学不能引一切智智随顺二乘诸馀经典。弃舍根本而攀枝叶。当知是为菩萨魔事。所以者何。甚深般若波罗蜜多相应经典。能生菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。由斯能引一切智智有大势用。譬如树根。诸馀经典无如是用。譬如枝叶无胜功能。若菩萨乘善男子等修学如是甚深般若波罗蜜多相应经典。即为修学一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。速能引发一切智智。若菩萨乘善男子等。弃舍如是甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。即为弃舍一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。终不能得一切智智。是菩萨乘善男子等。福慧狭少弃本求末。是故名为菩萨魔事。善现当知。如痴饿狗弃舍主食反从仆使而求索之。於当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典亦复如是，所以者何。是菩萨乘善男子等觉慧闇钝。弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。求学能引声闻独觉功德经典。定不能得一切智智。所以者何。声闻独觉相应经典。但为自身调伏寂静。出生死苦得涅槃乐。精勤修学如是经典。所引善根究竟唯得住二乘地自利圆满。甚深般若波罗蜜多相应经典。普为济拔一切有情出生死苦得涅槃乐。精勤修学如是经典所引善根。究竟能得一切智智。利益安乐一切有情。复次善现，譬如有人欲观香象。身量大小形类胜劣得而不观反寻其迹。於意云何。彼人黠不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。於中望得一切智智亦复如是，复次善现，譬如有人为珍宝故求趣大海。既至海岸不入大海反观牛迹。作是念言：大海中水其量深广岂及此耶。此中亦应有诸珍宝。於意云何。彼人黠不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於当来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。於中望得一切智智亦复如是，所以者何。精勤修学二乘经典。究竟唯能得预流果。展转乃至独觉菩提。必不能得一切智智故菩萨乘善男子等。欲疾证得一切智智。应学般若波罗蜜多。不应求学二乘经典。何以故？甚深般若波罗蜜多定是一切智智根本。二乘经典如枝叶故。复次善现，如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见彼殿已而反规摸日月宫殿。於意云何。如是工匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，彼人黠不。善现答言：彼人非黠。佛告善现，於当来世有菩萨乘善男子等。得深般若波罗蜜多。舍而求学二乘经典。欲证无上正等菩提利乐有情亦复如是，当知彼是愚痴品类。复次善现，如有欲见转轮圣王。见已不识舍至馀处。见小国王观其形相。作如是念。转轮圣王形相威德岂胜於此。於意云何。彼人黠不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於当来世有菩萨乘善男子等。欲趣无上正等菩提转妙法轮度有情众。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。言彼经典与此何异。何用彼为。彼由此缘定不能得一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多相应经典。种种方便示现劝导赞励庆喜。住菩萨乘善男子等。令於无上正等菩提得不退转。舍而求学二乘经典。当知彼人亦复如是，何以故？精勤修学二乘经典。定於佛果不能证故。复次善现，如有饥人得百味食。弃而求啖两月穀饭。於意云何。彼人黠不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於当来世有菩萨乘善男子等亦复如是，求趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。於中欲觅一切智智。徒设劬劳终不能得。复次善现，如有贫人得无价宝。弃而翻取迦遮末尼。於意云何。彼人黠不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於当来世有菩萨乘善男子等亦复如是，求趣无上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。於中欲觅一切智智。徒设劬劳终不能得。复次善现，住菩萨乘善男子等。若正书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多相应经时。众辩卒起乐说种种差别法门。令书写等不得究竟。当知是为菩萨魔事。具寿善现便白佛言：甚深般若波罗蜜多可书写不。世尊告曰：不也善现，若菩萨乘善男子等。书写如是甚深般若波罗蜜多相应经时作如是念。我以文字书写般若波罗蜜多。如是文字即是般若波罗蜜多。或依文字执著般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。或念国土或念城邑。或念王都或念方处。或念师友或念父母。或念妻子或念兄弟。或念姊妹或念亲戚。或念朋侣或念王臣。或念盗贼或念猛兽。或念恶人或念恶鬼。或念众集或念游戏。或念音乐或念报怨。或念报恩或念饮食衣服卧具。或念诸馀资身什物。或念制造文颂书论。或念时节寒热丰俭。或念象马水火等事。或念诸馀所作事业。当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰恼菩萨。令书写等皆不得成。菩萨觉知皆应远离。复次善现，住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。得大名利恭敬供养。彼由此缘废所作业。当知亦是菩萨魔事。菩萨觉知皆应厌舍。复次善现，住菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。恶魔化作刍等像。执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与菩萨。告菩萨言：如是经典义味深奥。应勤修学舍所习经。此菩萨乘善男子等。方便善巧不应受著恶魔所授世俗书论。或复二乘相应经典。所以者何。世俗书论二乘经典。不能引发一切智智。非趣无上正等菩提。无倒方便乃於无上正等菩提极为障碍。善现当知。甚深般若波罗蜜多相应经中。广说菩萨摩诃萨道方便善巧。若於此中精勤修学。速能证得一切智智。若菩萨乘善男子等。无巧便故。近恶友故。弃深般若波罗蜜多。受学恶魔世俗书论二乘经典。当知是为菩萨魔事。复次善现，能听法者乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者著乐懈怠不欲为说。亦不施与甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者心不著乐亦不懈担乐说乐施甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者懈怠著乐。不欲听受乃至修习。当知是为菩萨魔事。复次善现，能听法者具念慧力乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者欲往他方不获教授。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者乐说乐施甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者欲往他方不获听受。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及馀资财。供养恭敬心无厌足。能听法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。或具嫉慳不能舍施两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者少欲喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名誉。或具嫉慳不能舍施。能听法者具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及馀资财。供养恭敬心无厌足两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者有信有戒受行十二杜多功德。乐为他说甚深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法者无信无戒亦无十二杜多功德两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能听法者有信有戒受行十二杜多功德。乐听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者无信无戒亦无十二杜多功德。不欲教授两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者心无慳吝一切能舍。能听法者心有慳吝不能舍施。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能听法者欲求供养能说法者衣服饮食卧具医药及馀资财。能说法者不乐受用或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者成就开智不乐广说。能听法者成就演智不乐略说。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者专乐广知十二分教次第法义。能听法者不乐广知十二分教次第法义。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者成就六种波罗蜜多。方便善巧得陀罗尼。能听法者无如是德。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者欲令恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者不随其意。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者已离慳垢已离五盖。能听法者未离慳垢未离五盖。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能听法者有信乐心欲了深义。而说法者於此经中未甚纯熟不能决了。能听法者不乐听闻。由是因缘。不得书写受持读诵思惟修习。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者心乐为说。能听法者不乐听闻。或上相违两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者虽乐说法而身沈重众病所缠不能为说。或听法者虽乐听法而身沈重众病所缠不能听受两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，有菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。若有人来说诸恶趣种种苦事。因复告言：汝於此身应勤精进。速尽苦际入般涅槃。何用稽留生死大海。受百千种难忍苦事。求趣无上正等菩提。彼由此言於所书写受持读诵修习思惟演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现，有菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。若有人来赞说人趣种种胜事。赞说诸天长寿安乐。因而告曰：虽於欲界受诸欲乐。於色界中受静虑乐。於无色界受等至乐。而彼皆是无常苦空无我不净变坏之法。谢法离法尽法灭法。汝於此身何不精进取预流果展转乃至独觉菩提。入般涅槃毕竟安乐。何用久处生死轮回。无事为他受诸勤苦求趣无上正等菩提。彼由此言於所书写受持读诵修习思惟演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者一身无系。专修己事不忧他业。能听法者好领徒众。乐营他事不忧自业。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者不乐喧杂。能听法者乐处喧杂。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者欲令听者於我所为悉皆随助。能听法者不随其欲。或上相违两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者为名利故欲为他说。复欲令彼书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者知其所为不欲从受。或能听者为名利故欲请他说。复欲方便书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者知其所为而不随请两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者欲往他方危身命处。能听法者恐失身命不欲随往。或能听者欲往他方危身命处。能说法者恐失身命不欲共往两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现，能说法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能听法者虑彼艰辛不肯随往。或能听者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能说法者虑彼艰辛不肯共往两不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。