卷五百三十二

    △第三分妙相品第二十八之五

    尔时具寿善现便白佛言：世尊，若依世俗施设因果分位差别不依胜义。则应一切愚夫异生亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提及佛无上正等菩提。佛告善现，於意云何。愚夫异生为如实觉世俗胜义二谛理不。若如实觉二谛理者，彼亦应有预流果等。然彼一切愚夫异生。不如实觉世俗胜义故。无圣道及修圣道。不可施设圣果差别。唯诸圣者能如实觉世俗胜义故。有圣道及修圣道。是故施设圣果差别。具寿善现复白佛言：修圣道者为定能得诸圣果耶。佛言不也。具寿善现复白佛言：不修圣道得圣果耶。佛言不也。具寿善现复白佛言：若尔应无得圣果者，佛告善现，虽依世俗有得圣果而非胜义。若依胜义非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非离圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。所以者何。依胜义谛道及道果修与不修俱不可得。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽为有情施设种种圣果差别。而不分别如是圣果在有为界无为界中。具寿善现复白佛言：若诸圣果不可分别在有为界无为界者，云何世尊，说断三结得预流果。薄欲贪瞋得一来果。断顺下分五结永尽得不还果。断顺上分五结永尽得阿罗汉果。知所有集法皆是灭法得独觉菩提。永断一切烦恼所知习气相续得佛无上正等菩提。世尊，我当云何知佛所说甚深义趣。谓不分别预流等果在有为界无为界中。佛告善现，於意云何。所说预流一来不还阿罗汉果独觉菩提诸佛无上正等菩提。如是圣果为是有为为是无为。善现对曰：如是圣果皆是无为非是有为。佛告善现，於意云何。无为界中有分别不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。若善男子善女人等。通达一切有为无为皆同一相所谓无相。是善男子善女人等。当於尔时颇於诸法有所分别此是有为若无为不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多。虽为有情宣说诸法。而不分别所说法相。谓内空故乃至无性自性空故。是菩萨摩诃萨。自於诸法无所取著。亦能教他於诸法中无所取著。谓於布施乃至般若波罗蜜多无所取著。亦於四静虑四无量四无色定无所取著。亦於四念住乃至八圣道支无所取著。亦於内空乃至无性自性空无所取著。亦於真如乃至不思议界无所取著。亦於苦集灭道圣谛无所取著。亦於空无相无愿解脱门无所取著。亦於八解脱乃至十遍处无所取著。亦於极喜地乃至法雲地无所取著。亦於一切陀罗尼门三摩地门无所取著。亦於五眼六神通无所取著。亦於如来十力乃至十八佛不共法无所取著。亦於大慈大悲大喜大舍无所取著。亦於三十二大士相八十随好无所取著。亦於无忘失法恒住舍性无所取著。亦於一切智道相智一切相智无所取著。亦於一切菩萨摩诃萨行无所取著。亦於诸佛无上正等菩提无所取著。亦於一切智智无所取著。是菩萨摩诃萨自於如是所说诸法无所取著。亦能教他於如是法无所取著。是菩萨摩诃萨於此诸法无取著故。於一切处皆得无碍。如佛世尊所变化者，虽行布施乃至般若波罗蜜多。而於彼果无取无著。但为有情得涅槃故。如是乃至虽行一切智智。而於彼果无取无著。但为有情得涅槃故。诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多。於一切法。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。无取无著无住无碍。所以者何。是菩萨摩诃萨。达一切法微妙相故。

    △第三分施等品第二十九之一

    尔时善现便白佛言：云何菩萨摩诃萨於一切法达微妙相。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如佛世尊所变化者，不行贪欲瞋恚愚痴。不行色蕴乃至识蕴。乃至不行一切智智。不行内法不行外法。不行随眠不行诸缠。不行有漏无漏诸法。不行世间出世诸法。不行有为无为诸法。不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦复如是，於一切法都无所行。是为菩萨摩诃萨於一切法达微妙相。谓於法性无所分别。具寿善现复白佛言：云何如来所变化者现修圣道。佛告善现，彼变化者依修圣道无染无净。亦不轮回五趣生死。亦不证得三乘涅槃。具寿善现复白佛言：云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。通达诸法皆无实事。佛告善现，於意云何。诸佛世尊所变化者，为有实事依彼实事有染有净。由此轮回五趣生死。及得三乘般涅槃不。善现对曰：不也世尊，非佛世尊所变化者，有少实事非依彼事有染有净。亦无轮回五趣生死。亦无证得三乘涅槃。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於一切法通达实相亦复如是，通达诸法都无实事性相俱空。具寿善现复白佛言：为一切色受想行识广说乃至有为无为一切皆如变化事不。佛告善现，如是如是，色等五蕴广说乃至有为无为一切皆如所变化事。具寿善现复白佛言：若一切法皆如变化。诸所变化皆无实色受想行识。乃至无实有为无为。由此亦无杂染清净。亦无五趣生死轮回。亦无从彼得解脱义。云何菩萨摩诃萨。於诸有情有胜士用。佛告善现，於意云何。诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有情可脱地狱傍生鬼界人天趣不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，如是如是，诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时。不见有情可脱五趣及三界者，所以者何。诸菩萨摩诃萨於一切法通达知见皆如幻化都非实有。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨於一切法通达知见皆如幻化都非实有。为何事故修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至为何事故成熟有情严净佛土。佛告善现，若诸有情於一切法能自通达皆如幻化都非实有。诸菩萨摩诃萨则不应经无数大劫为诸有情行菩萨道。以诸有情於一切法不能通达皆如幻化都非实有。是故菩萨摩诃萨众经无数劫为诸有情行菩萨道。复次善现，若菩萨摩诃萨於一切法不能通达都非实有。则不应经无数大劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多广说乃至成熟有情严净佛土。以诸菩萨摩诃萨众於一切法如实通达皆如幻化都非实有故。无数劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多广说乃至成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切尔时善现白言：世尊，若一切法如梦如幻如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城。所化有情住在何处。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧拔济令出。佛告善现，所化有情住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧从彼名相虚妄分别拔济令出。具寿善现复白佛言：何等为名何等为相。佛告善现，名但是客但假施设表所显义。谓此名色受想行识。此名眼处乃至意处。此名色处乃至法处。此名眼界乃至意界。此名色界乃至法界。此名眼识界乃至意识界。此名男女。此名大校此名地狱乃至人天。此名有漏此名无漏。此名世间此名出世间。此名有为此名无为。此名预流果。广说乃至此名无上正等菩提。此名异生。此名声闻。此名独觉。此名菩萨。此名如来。善现，如是等一切名为表诸义但假施设。故一切名皆非实有。诸有为法亦但有名。由此无为亦非实有。愚夫异生於中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。悲愿缠心方便善巧教令远离。作如是言：名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等於中不应执著。名无实事自性皆空。非有智者执著空法。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情说遣名法。是谓为名。云何为相。善现当知。相有二种。愚夫异生於中执著。何等为二。所谓色相及无色相。云何色相。谓所有色若粗若细若劣若胜。如是一切自性皆空。愚夫异生分别执著。谓之为色。是名色相。无色相者，谓诸所有无色法中。愚夫异生取相分别生诸烦恼。名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。教诸有情遣除二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中。而不令其堕二边执。谓此是相此是无相。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。令诸有情远离诸相住无相界而无执著。

    尔时善现复白佛言：若一切法但有名相。一切名相皆是假立。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於诸善法自能增进。亦能令他增进善法。由自善法渐增进故。能令诸地渐得圆满。亦能安立诸有情类。令随所应住三乘果。佛告善现，若诸法中有少实事非但假立有名相者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应以善法自不增进。亦不令他增进善法。以诸法中无少实事。但有假立种种名相。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於诸善法自能增进。亦能令他增进善法。能以无相而为方便。圆满般若乃至布施波罗蜜多。能以无相而为方便。圆满四静虑四无量四无色定。能以无相而为方便。圆满四念住乃至八圣道支。能以无相而为方便。圆满内空乃至无性自性空。能以无相而为方便。圆满真如乃至不思议界。能以无相而为方便。圆满空无相无愿解脱门。能以无相而为方便。圆满八解脱乃至十遍处。能以无相而为方便。圆满菩萨摩诃萨地。能以无相而为方便。圆满一切陀罗尼门三摩地门。能以无相而为方便。圆满五眼六神通。能以无相而为方便。圆满如来十力乃至十八佛不共法。能以无相而为方便。圆满大慈大悲大喜大舍。能以无相而为方便。圆满三十二大士相八十随好。能以无相而为方便。圆满无忘失法恒住舍性。能以无相而为方便。圆满一切智道相智一切相智。能以无相而为方便。圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。能以无相而为方便。圆满一切智智。能以无相而为方便。成熟有情严净佛土。如是善现，以一切法无少实事。但有假立种种名相。诸菩萨摩诃萨於中不起颠倒执著。能以无相而为方便。於诸善法自增进已，亦能令他增进善法。复次善现，若诸法中有毛端量实法相者，则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於一切法不应觉知无相无念。亦无作意无漏性已，证得无上正等菩提。安立有情於无漏法。以诸无漏法皆无相无念无作意故。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。安立有情於无漏法。乃名真实饶益有情。具寿善现便白佛言：若一切法真无漏性无相无念无作意者，何缘世尊於诸经中数作是说。此是有漏法此是无漏法。此是世间法此是出世法。此是有为法此是无为法。此是声闻法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现，於意云何。有漏等法与无相等无漏法性有别异不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，於意云何。声闻等法与无相等无漏法性有别异不。善现对曰：不也世尊，佛告善现，有漏等法岂不即是无相无念亦无作意无漏法性。善现对曰：如是世尊，佛告善现，诸预流果乃至无上正等菩提。岂不即是无相无念亦无作意无漏法性。善现对曰：如是世尊，佛告善现，由此当知。诸法皆是无相无念亦无作意无漏法性。善现当知。若菩萨摩诃萨。学一切法无相无念亦无作意无漏性时。常能增长种种善法。所谓布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至一切相智成熟有情严净佛土。诸如是等一切佛法。皆由修学无相无念亦无作意无漏法性而得增长。所以者何。诸菩萨摩诃萨。除空无相无愿解脱门。更无有馀要所学法。何以故？三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何。空解脱门观一切法自相皆空。无相解脱门观一切法远离诸相。无愿解脱门观一切法远离所愿。诸菩萨摩诃萨。依此三门能摄一切殊胜善法。离此三门所应修学殊胜善法皆不生长。复次善现，若菩萨摩诃萨。能学如是三解脱门。则能学五蕴。亦能学十二处。亦能学十八界。亦能学四圣谛。亦能学十二缘起。亦能学内空乃至无性自性空。亦能学真如乃至不思议界。亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜... -->>
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