卷五百二十八

    △第三分妙相品第二十八之一

    尔时善现便白佛言：住有想者若无顺忍亦无修道得果现观。住无想者岂有顺忍若净观地广说乃至若如来地若修圣道依修圣道断诸烦恼。由此烦恼所覆障故尚不能得声闻独觉相应法地。况入菩萨正性离生。不入菩萨正性离生。岂能证得一切相智。若不能得一切相智。何能永断一切烦恼习气相续。世尊，若一切法毕竟非有。无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。佛告善现，如是如是，如汝所说，住无想者亦无顺忍。乃至亦无永断烦恼习气相续。亦不能得一切智智。然依无相非实有法修得顺忍乃至永断一切烦恼习气相续。亦能证得一切智智。具寿善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为有有想有无想不。为有色蕴想乃至识蕴想不。广说乃至为有永断一切烦恼习气相续想不。为有证得一切智智想不。世尊，是菩萨摩诃萨为有色想有色断想不。为有受想行识想有受想行识断想不。为有眼处乃至意处想有眼处乃至意处断想不。为有色处乃至法处想有色处乃至法处断想不。为有眼界乃至意界想有眼界乃至意界断想不。为有色界乃至法界想有色界乃至法界断想不。为有眼识界乃至意识界想有眼识界乃至意识界断想不。为有眼触乃至意触想有眼触乃至意触断想不。为有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受断想不。为有地界乃至识界想有地界乃至识界断想不。为有因缘乃至增上缘想有因缘乃至增上缘断想不。为有贪瞋痴想有贪瞋痴断想不。为有无明乃至老死想有无明乃至老死断想不。为有苦集灭道想有苦集灭道断想不。广说乃至为有所断一切烦恼习气相续想有所断一切烦恼习气相续断想不。为有一切智智想有一切智智断想不。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。於一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想。当知即是菩萨顺忍。亦是修道得果现观。善现当知。诸菩萨摩诃萨以无性为圣道。以无性为得果。以无性为现观。由此因缘。当知诸法无不皆以无性为性。具寿善现复白佛言：若一切法无不皆以无性为性。云何世尊，於一切法无性为性现等正觉。现等正觉已说名为佛。於一切法及诸境界得自在转。佛告善现，如是如是，诸法皆以无性为性。我本修学菩萨道时。修行布施乃至般若波罗蜜多。由此离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足而祝我於尔时於诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。於诸静虑及静虑支不生味著。於诸静虑及静虑支都无所得。我於尔时於四静虑行相清净无所分别。我於尔时於诸静虑及静虑支虽善纯熟。而不受彼所得果报。但依静虑令心引发神境天耳他心宿住天眼智通。於此五通虽善取相。而无所执亦不爱味。於诸通境都无所得。亦不分别如空而祝我於尔时观一切法平等平等无性为性。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。谓现等觉。是苦圣谛。是集圣谛。是灭圣谛。是道圣谛。皆同一相。所谓无相。如是无相亦不可得。由此成就如来十力四无所畏四无碍解及十八佛不共法等无边功德。以佛妙智安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。具寿善现复白佛言：云何如来应正等觉。於一切法无性性中。起四静虑发五神通。证大菩提具诸功德。安立利乐三聚有情。佛告善现，若诸欲恶不善法等有少自性或复他性为自性者，我本修学菩萨道时。不应通达一切欲恶不善法等。皆以无性而为自性离欲恶等入诸静虑具足而祝以诸欲恶不善法等无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达欲恶不善法等皆以无性而为自性。离欲恶等入诸静虑具足而祝善现当知。若五神通有少自性或复他性为自性者，我本修学菩萨道时。不应通达一切神通皆以无性而为自性。发起种种自在神通。於诸境界妙用无碍。以诸神通无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达神通皆以无性而为自性。发起种种自在神通於诸境界妙用无碍。善现当知。若佛无上正等菩提有少自性或复他性为自性者，我本修学菩萨道时。不应通达诸佛无上正等菩提及诸功德。皆以无性而为自性。证得无上正等菩提具诸功德。以佛无上正等菩提及诸功德无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达无上正等菩提皆以无性而为自性。用一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提具诸功德。善现当知。若诸有情有少自性或复他性为自性者，我成佛已不应通达一切有情皆以无性而为自性。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。以诸有情无自他性但以无性为自性故。我成佛已通达有情皆以无性而为自性。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。

    尔时善现复白佛言：若菩萨摩诃萨知一切法无性为性。而於其中起四静虑发五神通。证得无上正等菩提具诸功德。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令其获得利乐事者，云何初发心菩萨摩诃萨。於一切法无性性中。作渐次业修渐次学行渐次行。由此渐次业学行故。证得无上正等菩提。作诸有情利益安乐。佛告善现，诸菩萨摩诃萨初发心位。或从佛闻。或复从於多供养佛菩萨独觉及阿罗汉不还一来预流果等贤圣所闻。谓证诸法无性为性究竟圆满乃名为佛。渐证诸法无性为性名为菩萨乃至预流。深信诸法无性为性名贤善士。故一切法及诸有情无不皆以无性为性。法及有情乃至无有如毛端量自性可得。是菩萨摩诃萨闻此事已作是思惟。若一切法及诸有情。皆以无性而为自性。证得此故说名为佛乃至预流。深信此故名贤善士。我於无上正等菩提。若当证得若不证得。诸法有情常以无性而为自性故。我定应发趣无上正等菩提。得菩提已若诸有情行有想者，方便安立令住无想。是菩萨摩诃萨既思惟已，发趣无上正等菩提。普为有情得涅槃故。作渐次业修渐次学行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨。发趣无上正等菩提。先学渐次业学行故。证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是，先应修学布施波罗蜜多。次应修学净戒波罗蜜多。展转乃至後应修学般若波罗蜜多。善现当知。是菩萨摩诃萨从初发心。修学布施波罗蜜多时。应自行布施。亦劝他行布施。恒正称扬布施功德。欢喜赞叹行布施者，由此因缘。布施圆满得大财位。常行布施离慳吝心。随诸有情所须饮食及馀资具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故。受持戒蕴生天人中得大尊贵。由施戒故复得定蕴。由施戒定故复得慧蕴。由施戒定慧故复得解脱蕴。由施戒定慧解脱故复得解脱智见蕴。由施戒定慧解脱解脱智见蕴圆满故超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已，便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由布施故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。复次善现，是菩萨摩诃萨从初发心。修学净戒波罗蜜多时。应自行净戒。亦劝他行净戒。恒正称扬净戒功德。欢喜赞叹行净戒者，由此因缘戒蕴清净。生天人中得大尊贵。施贫穷者所须财物。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已，便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由净戒故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。复次善现，是菩萨摩诃萨从初发心。修学安忍波罗蜜多时。应自行安忍。亦劝他行安忍。恒正称扬安忍功德。欢喜赞叹行安忍者，是菩萨摩诃萨行安忍时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已，便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由安忍故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。复次善现，是菩萨摩诃萨从初发心。修学精进波罗蜜多时。应自行精进。亦劝他行精进。恒正称扬精进功德。欢喜赞叹行精进者，是菩萨摩诃萨行精进时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已，便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由精进故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。复次善现，是菩萨摩诃萨从初发心。修学静虑波罗蜜多时。应自入静虑无量无色定。亦劝他入静虑无量无色定。恒正称扬静虑无量无色定功德。欢喜赞叹入静虑无量无色定者，是菩萨摩诃萨行静虑时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已，便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由静虑故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。复次善现，是菩萨摩诃萨从初发心。修学般若波罗蜜多时。以戒定慧及胜解脱解脱智见安立有情。以无所得而为方便。应自行六波罗蜜多。亦劝他行六波罗蜜多。恒正称扬六波罗蜜多功德。欢喜赞叹行六波罗蜜多者，是菩萨摩诃萨由於布施乃至般若波罗蜜多。方便善巧超诸声闻独觉等地证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已，便能证得一切智智转妙法轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由般若故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。善现当知。是为初发心菩萨摩诃萨。依学六种波罗蜜多作渐次业修渐次学行渐次行利乐有情。

    复次善现，诸菩萨摩诃萨从初发心。作渐次业修渐次学行渐次行时。以一切智智相应作意。信解诸法皆以无性而为自性。先应修学佛随念。次应修学法随念。展转乃至後应修学天随念。善现当知。云何菩萨摩诃萨修学佛随念。谓菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以色受想行识思惟如来应正等觉。所以者何。色乃至识皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故？若无念无思惟。是为佛随念。复次善现，诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以三十二相真金色身常光一寻八十随好思惟如来应正等觉。所以者何。如是相好金光色身都无自性。若法无自性则无所有若无所有则不可念不可思惟。何以故？若无念无思惟。是为佛随念。复次善现，诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴思惟如来应正等觉。所以者何。如是诸蕴皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故？若无念无思惟。是为佛随念。复次善现，诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以五眼六神通如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及馀无量无边佛法思惟如来应正等觉。所以者何。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故？若无念无思惟。是为佛随念。复次善现，诸菩萨摩诃萨... -->>
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