卷五百二十四

    △第三分方便善巧品第二十六之二

    尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。发趣无上正等觉心已经几时。佛告善现，是菩萨摩诃萨发趣无上正等觉心。已经无数百千俱胝那庾多劫。具寿善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。已曾亲近供养几佛。佛告善现，是菩萨摩诃萨已曾亲近供养克伽沙数诸佛。具寿善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。已种何等微妙善根。佛告善现，是菩萨摩诃萨发心已来。无有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多所引善根。而不精勤修学圆满。由此因缘成就如是方便善巧。具寿善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧甚为希有。佛告善现，如是如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧甚为希有。善现当知。如日月轮周行照触四大洲界作诸事业其中所有情非情类。随彼光明势力。而转各成己事。如是般若波罗蜜多照触馀五波罗蜜多作诸事业。布施等五波罗蜜多。随顺般若波罗蜜多势力。而转各成己事。善现当知。布施等五波罗蜜多皆由般若波罗蜜多所摄受故。乃得名为波罗蜜多。如转轮王若无七宝不名轮王要具七宝乃名轮王布施等五波罗蜜多亦复如是，若离般若波罗蜜多不得名为波罗蜜多。要由般若波罗蜜多所摄受故乃得名为波罗蜜多。善现当知。如有女人端严巨富。若无强夫所摄护者，易为恶人之所凌辱。若有强夫所摄护者，不为恶人之所凌辱。布施等五波罗蜜多亦复如是，若无般若波罗蜜多力所摄护。易为天魔及彼眷属之所沮坏。若有般若波罗蜜多力所摄护。一切天魔及彼眷属不能沮坏。善现当知。如勇军将妙闲兵法。善备种种坚固铠杖。邻国怨敌所不能害。布施等五波罗蜜多亦复如是，不离般若波罗蜜多。天魔眷属增上慢人乃至菩萨旃荼罗等皆不能坏。善现当知。如赡部洲诸小王等随时朝侍转轮圣王。依转轮王得游胜处。布施等五波罗蜜多亦复如是，随助般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。速趣无上正等菩提。善现当知。如赡部洲东方诸水无不皆趣克伽大河。随克伽河流入大海。布施等五波罗蜜多亦复如是，皆为般若波罗蜜多所摄引故。能至无上正等菩提。善现当知。如人右手能作众事。如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。善现当知。如人左手所作不便。如是前五波罗蜜多不能引生殊胜善法。善现当知。譬如众流随其大校若入大海同一咸味。布施等五波罗蜜多亦复如是，要入般若波罗蜜多乃能证得一切智智。由此得名到彼岸者，善现当知。如转轮王欲有所趣。四军导从轮宝居先。王及四军念欲饮食轮即为祝既饮食已王念欲行轮即前去。其轮去住随王意欲至所趣方不复前去。布施等五波罗蜜多亦复如是，与诸善法欲趣无上正等菩提。要因般若波罗蜜多以为前导。进止俱随不相舍离。若至佛果更不前进。善现当知。如转轮王七宝具足。欲有所至四军七宝前後导从。尔时轮宝虽最居先。而不分别前後之相。如是前五波罗蜜多与诸善法。欲趣无上正等菩提。定以般若波罗蜜多为其前导。然此般若波罗蜜多不作是念。我於前五波罗蜜多最为前导彼随从我。布施等五波罗蜜多不作是念。甚深般若波罗蜜多居我等前我随从彼。所以者何。如是六种波罗蜜多及一切法自性皆钝无所能为。无有主宰虚假不实。空无所有不自在相。譬如阳焰光影水月幻事梦等其中都无分别作用真实体相。具寿善现复白佛言：若一切法自性皆空。都无真实体相作用。诸菩萨摩诃萨云何修学布施等六波罗蜜多。能证无上正等菩提。佛告善现，诸菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多勤修学时。常作是念。世间有情心恒颠倒没生死苦不能自脱。我若不修巧便胜行不能拔济彼生死苦。我当为彼诸有情类。勤修布施乃至般若波罗蜜多方便善巧。速趣无上正等菩提。拔诸有情生死大苦。是菩萨摩诃萨作此念已，为诸有情舍内外物。舍已复作如是思惟。我於此物都无所舍。所以者何。此内外物自性皆空不可舍施非唯属我。是菩萨摩诃萨由此观察修行布施波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情终不犯戒。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我为有情求趣无上正等菩提。决定不应断众生命乃至邪见。亦定不应求妙欲境及诸天乐。亦定不应求二乘地唯自解脱。是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情不起忿恚。假使恒遭毁谤凌辱分解肢节受诸苦恼。亦不发起一念恶心。所以者何。是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响色如聚沫。不应於中妄生瞋恨。是菩萨摩诃萨由此观察修行安忍波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情勤求善法。乃至无上正等菩提。於其中间常不懈担所以者何。是菩萨摩诃萨常作是念。我若懈怠不能济拔一切有情。令其远离生死大苦。亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察修行精进波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情勤修胜定乃至无上正等菩提。终不发起贪瞋痴等散动之心。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。我若发起贪瞋痴等散动之心。则不能成饶益他事。亦不能证所求佛果。是菩萨摩诃萨由此观察修行静虑波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨为诸有情不离般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。常勤修学微妙胜慧。所以者何。是菩萨摩诃萨常作此念。若离般若波罗蜜多。於诸有情不能成熟。亦不能证无上菩提。是菩萨摩诃萨由此观察修行般若波罗蜜多。速得圆满疾证无上正等菩提。由此因缘虽一切法自性皆空都无真实体相作用。而诸菩萨摩诃萨众。勤修六种波罗蜜多。证得无上正等菩提。具寿善现复白佛言：若此六种波罗蜜多无差别性。皆是般若波罗蜜多所摄受故。云何可说般若波罗蜜多於五波罗蜜多。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。佛告善现，如是如是，如汝所说，布施等六波罗蜜多无差别性。皆是般若波罗蜜多所摄受故。若无般若波罗蜜多。布施等五不得名为波罗蜜多。要依般若波罗蜜多。布施等五乃得名为波罗蜜多。善现当知。如有情类虽有种种身色差别。若往亲近妙高山王咸同一色。如是前五波罗蜜多。虽有种种品类差别。而为般若波罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。皆入般若波罗蜜多。不可施设差别名姓。又前五种波罗蜜多。依止般若波罗蜜多。方能证得一切智智。乃得名为到彼岸者，是故六种波罗蜜多。皆同一味性无差别。不可施设此是布施乃至般若波罗蜜多。所以者何。如是六种波罗蜜多。皆能证得一切智智。能到彼岸性无差别。由是因缘布施等六不可施设名姓有异。具寿善现复白佛言：波罗蜜多及一切法。若随实义皆无此彼胜劣差别。何缘故。说般若波罗蜜多。於五波罗蜜多。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。佛告善现，如是如是如汝所说，若随实义波罗蜜多及一切法。皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用。说有此彼胜劣差别。施设布施乃至般若波罗蜜多。为欲度脱诸有情类。世俗作用生老病死。然诸有情生老病死。皆非实有但假施设。所以者何。有情无故当知诸法亦无所有。甚深般若波罗蜜多。达一切法都无所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故说般若波罗蜜多於五波罗蜜多为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。善现当知。如转轮王所有女宝。於人中女为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。如是般若波罗蜜多於前五种波罗蜜多。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。具寿善现复白佛言：如来何缘但数赞说甚深般若波罗蜜多。於布施等波罗蜜多。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上。佛告善现，由此般若波罗蜜多。普能摄受一切善法。和合趣入一切智智。安住不动以无所得为方便故。具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多。於诸善法有取舍不。佛言不也。如是般若波罗蜜多。於一切法无取无舍。何以故？以一切法自性皆空。都不可取不可舍故。

    具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多於何等法无取无舍。佛告善现，如是般若波罗蜜多。於色乃至一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多。云何於色广说乃至一切智智无取无舍。佛告善现，如是般若波罗蜜多。不思惟色广说乃至一切智智。是故於色广说乃至一切智智无取无舍。具寿善现复白佛言：云何般若波罗蜜多。不思惟色广说乃至一切智智。佛告善现，由此般若波罗蜜多。於色乃至一切智智。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。是故於色广说乃至一切智智皆不思惟。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智。云何增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何证得一切智智。佛告善现，若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智。是菩萨摩诃萨便能增长所种善根。所种善根得增长故便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故便能证得一切智智。所以者何。诸菩萨摩诃萨。要於诸色广说乃至一切智智能不思惟。乃能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。具寿善现复白佛言：何因缘故诸菩萨摩诃萨要於诸色广说乃至一切智智能不思惟。方能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。佛告善现，诸菩萨摩诃萨若思惟色广说乃至一切智智则有所得。有所得故便著三界。若著三界不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智便无所得。无所得故不著三界。以於三界不生著故便能具足修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。是故善现，若菩萨摩诃萨欲能具足修诸菩萨摩诃萨行疾证无上正等菩提。当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应思惟染著诸法。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多当於何祝佛告善现，若菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住色广说乃至一切智智。具寿善现复白佛言：何因缘故诸菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多。不应住色广说乃至一切智智。佛告善现，若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多。於一切法无执著故不应住色广说乃至一切智智。所以者何。是菩萨摩诃萨不见有法可於其中而起执著及可安祝如是善现，诸菩萨摩诃萨以无执著及无安住而为方便。能勤修学甚深般若波罗蜜多。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。若能如是无所执著无所安祝精勤修学甚深般若波罗蜜多。是修般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。我能如是无所执著无所安祝精勤修学甚深般若波罗蜜多。是修般若波罗蜜多。是行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨由如是念取相执著。远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多则远离布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多。於一切法无所执著。非深般若波罗蜜多有执著者及执著性。所以者何。甚深般若波罗蜜多都无自性。可於诸法有所执著。是故善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。於一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时起如是想。此是般若波罗蜜多。我行般若波罗蜜多。即是遍行诸法实相是菩萨摩诃萨由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多则退布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多。是一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一切白法。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。甚深般若波罗蜜多。摄受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多则不能摄受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何。非离般若波罗蜜多能遍摄受菩提分法。及能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多。便於无上正等菩提定得授记。是菩萨摩诃萨由作是念。退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多。便於无上正等菩提不堪授记。所以者何。非离般若波罗蜜多可於无上正等菩提有得授记。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。安住般若波罗蜜多则能引发布施波罗蜜多。乃至能引发大慈大悲大喜大舍。是菩萨摩诃萨由如是念。则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多则不能引发布施波罗蜜多。乃至不能引发大慈大悲大喜大舍。所以者何。非离般若波罗蜜多而能引发安住胜法。善现当知。若菩萨摩诃萨作如是念。佛知诸法无摄受相。自证无上正等菩提。得菩提已为诸有情。宣说开示诸法实相。... -->>
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