卷一百一十七（西晋三藏竺法护译）

    △宝髻菩萨会第四十七之一

    闻如是，一时佛在罗阅祇灵鹫山。与大比丘众四万二千。菩萨八万四千俱。各从十方诸佛世界。而来集会。皆已通达。一生补处。得无所著无所罣碍。从勇猛伏三昧出生。获上莲花三昧。金刚道场三昧。善坚住三昧。淳淑修三昧。幢英王三昧。金刚三昧。净德事三昧。分别权行。皆得亲近诸佛之法。在佛树下多所降伏。度诸魔界。而得建立诸佛之土。逮成无尽所说总持。得知众生一切根原。以妙辩才可悦诸心。为师子步猛无所畏。若入众会。应顺时宜宣文字句。成就诸行，则以威相而自严饰。舍於世财弃诸外道。功勋显布声彻十方。诸佛谘嗟德不可量。悉从布施持戒忍辱精进一心智慧而成。从无数劫百千那术。修治道业。睹见一切众生之疾。应病与药皆令瘳愈。入於深妙明缘起法。以舍断灭有常之事。其行清净志无瑕秽。心性鲜明开化群生。各各摄护令得其所。晓了教诲意得自在。势力坚强不毁慈心。信戒闻施惭愧智慧。具足七财欲化众生。以善方便现处闲居。所用修力。善誓诸愿。圣德无量心如虚空。其名曰光观菩萨。常明曜菩萨。光世音菩萨。大势至菩萨。师子意菩萨。师子步菩萨。师子雷音菩萨。尊意菩萨。金刚意菩萨。金刚步菩萨。金刚幢菩萨。金刚志菩萨。步不动迹菩萨。独步世菩萨。善明菩萨。莲花目菩萨。莲花净菩萨。宝净菩萨。钩锁菩萨。宝幢菩萨。宝事菩萨。宝印手菩萨。德曜王菩萨。净王菩萨。执离意王菩萨。电光严菩萨。虚空藏菩萨。濡音菩萨。雨音菩萨。不离音菩萨。意净菩萨。电音菩萨。解缚菩萨等。十六正士溥首之等。六十圣士众香首等。三十有二清净行士慈氏之等。皆是贤劫诸菩萨也。降魔天子。净复净天子。善妙天子。贤护天子。获胜天子。意胜天子。寂化音天子。善思天子。等类二万皆悉大乘。四天王天帝释忍迹梵天。魔子导师。濡美天子，并馀诸天龙神。揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒等及人非人。不可称计。彼时世尊，与无央数百千之众眷属围绕。而为说经。坐大清净师子之床。勇猛无畏为师子吼。如日普照若月盛明。如火消冥。其座晖赫威光巍危超逾释梵。佛身特显。犹须弥山现于大海。所说经典上中意语靡不妙善。义美具足究竟清净。常修梵行广演恩慈。宣菩萨行讲菩萨法。所当遵修名曰净行。尔时东方去此佛国。九百二十万佛土。世界名善变。其佛号净住如来至真等正觉。现在说法。时佛左右有一菩萨。名罗陀邻那朱（晋曰宝髻）与八千菩萨俱。於其佛土忽然不现。至此忍界住于梵天。以一宝盖覆斯三千大千忍土。普雨天华其色若干。在於梵天。而说颂曰：

    诸天人民获善利，心愿见佛释师子。为消恼热诸俗事，心愿坚固志佛道。无数菩萨如江沙，以精进力行超越。降伏魔众亿百千，得成佛道离垢忧。

    吾从东方而发来，其世界名曰善变。在彼净住佛左右，欲得稽首释师子。假使有人欲听法，若睹十方诸菩萨。设欲归礼彼世尊，速疾来到灵鹫山。

    诸导师众难得遇，经典之要甚难值。人身难得及闲暇，笃信禁戒诚亦难。假使今时造德本，则见众生处邪冥。便能开心令灭度，速行俱诣於最胜。

    若欲解弃三恶道，获致安隐天人处。逮得无为消生死，则当往诣无等伦。为良医王施甘露，尊犹导师示正路。彼为法王执尊宝，降伏一切众生趣。

    於时宝髻。说斯颂已，以此颂音。告于三千大千世界。贤者舍利弗。闻说斯颂。前白佛言：唯然世尊，此妙颂义为从何出。佛言：东方。去此。九百二十万佛界名善变。佛号净住如来至真等正觉。现在说法。其佛左右有菩萨名宝髻。与八千菩萨俱。到此忍界欲来见佛。稽首问讯咨受经典，并欲见十方诸会菩萨。故住梵天说此颂耳。斯颂之音。普闻三千大千世界。令无央数众生之类殖众德本。俱来诣佛。於是宝髻与八千菩萨及无央数诸天子众。周匝围绕。鼓百千伎。雨诸妙花。演大光明动三千界。往诣佛所稽首足下。各绕七匝正住佛前。八千菩萨亦复如是，诸天子众悉皆侍从。宝髻菩萨。前白佛言：唯然世尊，净住如来敬问无量。所志康宁。住於轻便势力安乎。蒙天中天鄙身诣此。愿垂恩慈。为诸菩萨大士之众。班宣道教所当应行。菩萨住此。得究竟成具足清净。而普被服一切德铠。积累众善平等之行。净修其身。皆见一切群生所念。观其相行。而随开化则以智慧。为淫怒痴。而讲说法令致妙行。若有众人住於邪法。便为演示平等之教。为诸如来所见覆盖。众生之类皆得蒙赖。一切诸魔不能得便。逮睹诸佛无所罣碍。敢可遵修皆成如来清净之行。如此之义何因致乎。

    佛告宝髻。善哉善哉！族姓子。乃问如来如此之义谛听谛听善思念之。吾当解说。诸菩萨等所行清净。宝髻菩萨。与诸大众受教而听。佛告族姓子。菩萨有四事法所行清净。何谓为四。一曰行度无极。二曰常当遵修诸佛道品。三曰具足神通。四曰开化众生。是为四。行度无极。所可劝助。靡不周普入众德本。道品法者，游于大慈。晓了应时慧之所入。具神通者，分别人民心念所行善恶之业。化众生者，大哀坚固。明识志性之所归趣。

    佛告族姓子。何谓菩萨施度无极所行清净。谓所可习慳贪之心。皆弃捐之习布施心。已能放舍坏於贪懿瑕秽之事。兴劝布施。一切所有惠而不吝。彼行施已，而於四事不造若干。何谓为四。一曰众生之类无有若干。二曰一切经法不各各异。三曰所可劝助亦无差别。四曰志性所施亦无若干。彼何谓於诸众生无有若干。不兴此念吾当施某不施於甲。施某福多施甲福少。厚施於某薄施於甲。好供施某趣施於甲。常当施某时一施甲。亲自斟酌授与於某。不自劳身授与於甲。尽用施某粗施於甲。此人奉戒斯人毁禁。此人众祐斯人寡祐。此人能毕众祐之德。斯人不能。此人修正斯人行邪。此人奉行平等之业。斯人堕落反邪之业。佛言：如是族姓子。菩萨布施。皆当弃捐如是辈心。修平等志不怀若干。常念众生等心应之。而以开化平意识戒。慈悲喜护无所遗忘。所谓等者，犹如虚空都无增减。是谓众生无有若干。佛告宝髻。何谓诸法不各各异。假使说法而宣平等。亦不念言：奉修法者吾当与经。不能顺法则不授也。若使普备一切法者，吾当与之。不能具法吾不与也。欲兴道教行法施者，施於凡夫不谓损耗。施於圣贤不谓长益。又计诸法本悉清净等无差特。以是之故所施当等。是於诸法不各各异。彼所施与供养之具。有所劝助亦无若干。若布施时不作此念。吾当获福望於帝释梵天人位。不愿国主豪尊长者，亦不慕求色声香味细滑之法。不志饶财珍宝重货眷属侍从。亦不贪羡五趣生死。所周旋处。不求声闻缘觉之乘。敢可所施则用志求无上正真之道。是谓劝助而不差别。诸可放舍。志性在道无差特心。合会别离初无增减。不望相报。唯欲开度诸不及者越于彼岸。其心质朴而无谀谄。怀抱笃信内性淳淑。未曾悔变。施所珍爱其心欢喜。若有来求意能惠与。益用悦豫。是族姓子。志性所施亦不别异。斯谓菩萨施度无极无有若干。

    佛言：复有八事。弃捐邪径行布施业。何谓为八。不见吾我。不见有人。不见有寿。不见断灭。不睹有常。不住三处。不见无处。若布施者，则当严净於是八事。菩萨布施弃四住业。何谓为四。一曰舍於非法，则以经典开化凡夫。二曰舍声闻意志于大道。三曰舍缘觉法修於平等。四曰远於止处诸所倚著。是为四。当复离於四事思想。何谓为四。一曰常想。二曰安想。三曰净想。四曰我想。是为四。复有四事。为清净施。何谓为四。一曰身净。二曰言净。三曰心净。四曰性净。是为四。复有三事施。越诸罣碍。何谓为三。一曰舍於悕望。二曰弃捐怀恨。三曰离於小乘。是为三。复有三事。舍於应施离诸恐惧。何谓为三。一曰贡高。二曰轻慢。三曰魔业。是为三。复有四施以法见樱何谓为四。一曰内空。二曰外空。三曰人空。四曰道空。是为四。复有四施专惟精进。何谓为四。一曰饱满众生。二曰具足诸佛之法。三曰备悉成就相好严容四曰净治佛土。是为四事。复有四施心常不舍。何谓为四。一曰意常念道。二曰常欲见佛。三曰修于大慈。四曰灭除众生尘劳之秽。是为四。复有三施严净道常何谓为三。一曰净我。二曰净人。三曰至道场净。是为三。复有四施所与清净。何谓为四。一曰以慧布施。二曰则能可悦众生之心。三曰晓了劝助。四曰明解观察经典。是为四。佛告族姓子。是为菩萨所可修法施度无极致清净行。

    佛告族姓子。菩萨行戒度无极。有一事致于清净。何谓为一。解菩萨心而无等伦。其心超过一切世间。最尊无比。越诸声闻缘觉之意。心能降伏一切诸魔。入於众生。所至名德为无量宝诸遵习法。普有所护心未曾忘。是为一。复有二事。戒度无极为清净行。何谓为二。一曰常怀慈愍无害众生。二曰心志於道调柔性行。是为二复有三事戒无极净。何谓为三。一曰身净。净身三事戒无阙漏究竟备悉。二曰言净一切所说无有谀谄。三曰意净。蠲除诸秽贪欲危害。是为三。复有四事戒无极净。何谓为四。一曰其戒清净。二曰奉禁不毁三曰以此戒法教化众生。四曰见持戒人敬之如佛是为四。复有五事戒无极净。何谓为五。一曰不叹己身。二曰不毁他人。三曰舍声闻志。四曰离缘觉意。五曰无所贪著。是为五。复有六事戒无极净。何谓为六。一曰常念於佛不毁禁戒。二曰常念经法顺修其行。三曰常念圣众不违佛教。四曰常念於施普舍尘欲五曰常念禁戒。不复贪慕一切五趣。六曰常念诸天宣众德本。是为六。复有七事戒无极净。何谓为七。一曰笃信乐诸佛法。二曰常自念惭为众重任。三曰念愧思道品法而不自大。四曰仁和不恼彼我。五曰无害畏於後世殃罪之患。六曰不烦扰人止心忧慼。七曰见诸众生在苦恼者，而愍哀之。是为七。复有八事戒无极净。何谓为八。一曰无有谀谄。二曰无希冀心。三曰不贪利养。四曰舍於慳懿无所依倚。五曰已身所有而知止足。六曰行贤圣禅具足澹怕。七曰处於闲居不惜身命。八曰乐於独处远离众会好於道法。畏惧三界不取无为。是为八。复有九事戒无极净。何谓为九。一曰无所趣律。教化众生而令得度。二曰稍渐习定修治其原。三曰令心究竟不怀恼热。四曰求於静漠止心所念。五曰习行威仪礼节之正。六曰超度禁戒不见己身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰究竟成就戒法之业。使不缺漏。九曰心常怀念劝助德本。是为九。复有十事戒无极净。何谓为十。一曰净身三事。二曰净口四事。三曰净意三事。四曰念弃谀谄。志性质直而不细碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切所觉而知节限。愍哀为本悉解诸结。七曰心无刚鞕。教化众生悉调和业。八曰常修己身。见诸等类恂恂恭敬。九曰於诸众祐劝示法事。十曰奉以衣食使离世业。是为十。复有二事戒无极净。何谓为二。一曰有毁辱者，宁失身命终不毁戒。不兴想念。不慕财业。二曰无所周旋亦不贪求。一切诸法戒空无像。复有二事。何谓为二。一曰内净。除诸衰入。二曰外净。舍诸境界。是为二。复有二事。一曰净其道心解自然相故。二曰戒品清净无诸相故。佛告族姓子。是为菩萨戒度无极清净之行佛告族姓子。何谓菩萨忍度无极所行清净。若骂詈者默而不报。是口清净。若挝捶者受而不校。是身清净。若瞋恚者哀而不愠。是心清净。若毁辱者而不怀恨。是性清净。又若闻人发粗獷辞。以护众生不兴忿恨。设有刀杖加身瓦石打掷。护於後世而不怀害。节节解身不以忧慼。将顺道故。见人求乞不起瞋恚。济四恩故发于慈心。不恼恚者，亲佛道故。造悲哀心具足愿故。功勋流布莫不奉命。多所愍故。仁心德称所可布施。为道法行弃魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念觉意而行忍辱。具十力故。若念於惠而行忍辱。欲备三达无罣碍故。设念愍伤而行忍辱。成大慈故。念度虚妄而行忍辱。究大哀故。念如师子。无恐惧者，而行忍辱。无所畏故。念无见顶而行忍辱。处於众生不自大故。念具相好而行忍辱。普欲救济一切世故。具诸佛法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事法净忍辱力。一曰精修道业。二曰合集义力。彼所可言：若能忍辱身心无倚。是集义力。於一切法而无所著。行忍辱者，是修道义。有净忍者能忍众生。了知无人堪任诸法。悉为澹怕。是为净忍。所以者何。於彼亦无可忍及与非忍。於一切法无所逮得。乃名曰忍。计於忍者亦不可获。於一切法无所著者，乃名曰忍。其无所倚忍无处所。不受诸法。是曰为忍。不以所取为忍辱也。其有不计我人寿命之法。是曰忍辱。不著身命。察如墙壁瓦石之数。乃曰为忍也。佛告族姓子。菩萨有二忍。一曰晓了身分散事。二曰明识诸法皆悉本无乃成忍辱。是为菩萨忍。度无极行清净也。

    佛告族姓子。何谓菩萨进度无极为清净行。不舍道心。所可兴业未曾怯弱。常遵勤修而不睡寐。不离德本积累功德。不以退还於度无极。若造行者方便求法。堪任为人讲说经典。护于正法多所度脱。不厌大慧开化众生。严净佛土度于小乘。具足本愿究竟圣慧。未曾违失施戒博闻。亲近权慧已至福家。当以何意勉济群生令无憍慢。是谓精进。彼何谓净。若晓了身犹如影响。所言柔软识不以倦。其慧究竟而心净寂。明於所行永不可荆分别诸灭以慧消化。而成一心慧无所起。彼以三事离於精进。一曰倚著因缘。二曰行颠倒事。三曰望想之灭。若於三界无所倚著。是为精进。复有三事。何谓为三。眼无所著。不倚於色不贪於识。耳声识。鼻香识。舌味识。身暖识。意法识。亦复如是悉无所著。彼无所受亦无所习。故曰精进。无施不慳。无戒不犯。无忍不诤。无进不殆。无禅不乱。无智不愚。不造德本亦无不善。不求佛道。不得声闻缘觉之地。其无所行亦无不行，则便逮成二精进净。何谓二。一曰内无所住兴诸因缘。二曰舍於外见众想诸识。是为二精进复有二净。何谓二净。一曰於内寂定。二曰不游於外亦无放逸。是为二净。其根精进於诸所行而无所行。亦不轻戏。是为菩萨进度无极清净之行佛告族姓子。何谓菩萨寂度无极清净之行。殷勤合集一心之事。观所应察而以正受。彼若一心禅不著色。弃捐痛痒思想生死识。彼若禅者，不著眼耳鼻舌身意识。彼若禅者，不贪色声香味细软法。彼若禅者，不著地水火风空。不著帝释日月梵天尊豪之位。不著欲色无色之界。不倚今世及与後世。不住於身亦无所处。不倚言辞心不疲懈。悉无所住无卒无暴。不住边际得无所念。彼若禅者，不计有身。不兴诸见。不贪我人寿命。不见微妙可不可事。不见断灭不睹无常。不见生灭有处无处。彼若禅者，亦不永尽众漏之源。不著诸佛。不入寂灭果证之迹。亦不长处於无所行。若行禅者，一心解空不以空为证。求於无相无愿。不以无相无愿为证。被大德铠行无极慈。住於大哀。一切具足奉行空事。何谓具足行空。不想布施持戒忍辱精进一心智慧。不想善权诸所开化。不想慈悲喜护。亦不悕望入於圣慧。不想道心有所观察。不想志性意有所应。不想四恩慧施仁爱。利人等利一切救济。不想其意安详而有所存。不想意止。意断神足。根力觉意。及八由行。不想寂默而观察法。不想调定柔濡之行。不想惭愧有所羞耻。常住佛道未曾断绝。随法眼教执於炬曜。从圣众戒常修鲜洁。立观众生成就佛身。以德庄严而从世雄。闻具足音奉佛三昧。获於正觉神足之辩。受十种力住无所畏。逮於微妙十八不共诸佛之法。不与声闻缘觉合同。拔去止处诸欲尘秽。不离神通开导众生。四分别辩精进明了。现世度世之法。教化众生。与众超异质直出家。度於驶水而过泛流。断诸所有所可住处。自然静寞法教澹怕。观於身法无所贪爱。志於佛法了自然想。越诸住行默口言辞。有所说者常宣佛语。以此至诚消灭常然。开化众生。是曰具足行空。佛告族姓子。譬若三千大千世界。所有人民悉为画师。各有所习巧能不同。所善不等。或工画屋宅不工画体。或便摸者不能博彩。或工於手足巧於耳目。或头首不端身形姝好。或有不能。所习各异。或能可人或不可人。所知殊别容貌不同。王尽召画师。应时皆至。王令画作三界诸形而告之曰：各自画像以持示吾。皆合众师聚於一处。各各画形。一师最上悉得其体。族姓子。所忆云何。为能普备诸所能不。答曰唯能。佛言：借引为喻。当解斯义。如一画师悉图诸形。各各得体不失其旨。其学此法亦复如是，殷勤精进净修梵行。逮成佛法。以一正行悉具众事。由此之故。具足空行靡所不达。便得成就一切佛道。皆除尘欲颠倒众想。贡高自大不乐放逸。虽处众秽不与合同。是谓菩萨具足空行。说是语时。八千菩萨普备空行。逮得法忍。是为菩萨寂度无极清净之行。佛告族姓子。何谓菩萨智度无极清净之行。有十二事为清净行。何等十二。见於过去慧无罣碍。见於当来慧无罣碍。见於现在慧无罣碍。有为无为皆能晓了。一切世间所有术艺。当可造业明解度世。分别说於真谛之义。知其所习宣其本末。一切众生诸根所趣。柔劣明达中容之人。去来之慧无所罣碍。其圣巍巍超逾世智。悉见众生志性所行。形色变异。难解难逮深奥之义。消化诸见。离於众邪诸所住处罣碍之事。入于圣慧普周众生入於法慧。明解圣藏义之所归。了真所入。其明所照无所错乱。亦无所碍。... -->>
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