卷一百一十五

法性言说陀罗尼。得不舍离入真实语言音声陀罗尼。得不舍离如虚空显现无边清净印所印陀罗尼。得不舍离成就显现无边佛身陀罗尼。善男子，若菩萨成就如是诸陀罗尼。能於十方一切刹土。变现佛身教化众生。然於法性而无来去。亦复无有教化众生。於所说法不著文字平等无动。虽现身生死而无起灭。亦无少法有去来者，了知诸行本来寂静安住佛法。何以故？彼一切诸法无分别故。说是法时。众中三万菩萨。得无生法忍。无量菩萨。於阿耨多罗三藐三菩提。获不退转。无量众生。发菩提心。无量比丘。得法眼净。佛说此经已，无尽慧菩萨。及诸比丘，世间天人。阿修罗乾闼婆等。皆大欢喜，信受奉行。

    △文殊说般若会第四十六之一

    如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处。来诣佛所在外而立。尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目揵连。摩诃迦叶。摩诃迦栴延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所在外而立。佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出敷座而坐。告舍利弗。汝今何故於晨朝时在门外立。舍利弗。白佛言世尊，文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实於後晚来到耳。尔时世尊，问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。文殊师利。即白佛言：如是世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相不异相。不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。佛告文殊师利。若能如是见於如来。心无所取亦无不龋非积聚非不积聚。尔时舍利弗。语文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者甚为希有。为一切众生故见於如来。而心不取众生之相。化一切众生向於涅槃。而亦不取向於涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相。尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨。语舍利弗言：如是如是，如汝所说，虽为一切众生发大庄严。心恒不见有众生相。为一切众生发大庄严。而众生界亦不增不减。假使一佛住世。若一劫若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫若过一劫。昼夜说法心不暂息。各各度於无量恒河沙众生皆入涅槃。而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生皆入涅槃。於众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故。是故众生界不增不减。舍利弗。复语文殊师利言：若众生界不增不减。何以故？菩萨为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法。文殊师利白佛言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。尔时佛告文殊师利。若无众生云何说有众生及众生界。文殊师利言：众生界相如诸佛界。又问。众生界者是有量耶答曰：众生界量如佛界量。又问。众生界量有处所不。答曰：众生界量不可思议。又问。众生界相为有住不。答曰：众生无住，犹如空祝佛告文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住般若波罗蜜。文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。佛复问文殊师利。云何不住法名住般若波罗蜜。文殊师利言：以无住相即住般若波罗蜜。佛复告文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根云何增长云何损减。文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜。於诸善根无增无减。於一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐生死可厌。何以故？不见生死况复厌离。不见涅槃何况乐著。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可龋於一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭。是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减。是修般若波罗蜜。世尊，心无悕龋不见法相有可取者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好鬼。不生高下。不作取舍。何以故？法无好鬼。离诸相故。法无高下。等法性故。法无取舍。住实际故。是修般若波罗蜜。佛告文殊师利。是诸佛法得不胜乎。文殊师利言：我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空是可证知。佛告文殊师利。如是如是，如来正觉自证空法。文殊师利。白佛言世尊，是空法中当有胜如而可得耶。佛言：善哉善哉！文殊师利。如汝所说是真法乎。谓文殊师利言：阿耨多罗是名佛法。文殊师利言：如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。文殊师利言：如是修般若波罗蜜。不名法器非化凡夫法。亦非佛法非增长法。是修般若波罗蜜。复次世尊，修般若波罗蜜时。不见有法可分别思惟。

    佛告文殊师利。汝於佛法不思惟耶。文殊师利言：不也世尊，如我思惟不见佛法。亦不可分别。是凡夫法。是声闻法。是辟支佛法。如是名为无上佛法。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见欲界。不见色界。不见无色界。不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见是佛法可龋不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不见佛法而心证知。是修般若波罗蜜佛告文殊师利。善哉善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨所学法樱乃至声闻缘觉学无学人。亦当不离是印而修道果。佛告文殊师利。若人得闻是法。不惊不畏者，不从千佛所种诸善根。乃至百千万亿佛所久殖德本。乃能於是甚深般若波罗蜜。不惊不怖。文殊师利。白佛言世尊，我今更说般若波罗蜜义。佛言便说。世尊，修般若波罗蜜时。不见法是应住是不应祝亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相。亦不取不思议相。不见诸法有若干相。自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根。乃能於是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次修行般若波罗蜜时。不见缚不见解。而於凡夫乃至三乘不见差别相。是修般若波罗蜜。

    佛告文殊师利。汝已供养几所诸佛。文殊师利言：我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者，佛告文殊师利。汝今可不住佛乘耶。文殊师利言：如我思惟不见一法。云何当得住於佛乘。佛言：文殊师利。汝不得佛乘乎。文殊师利言：如佛乘者但有名字。非可得亦不可见。我云何得。佛言：文殊师利。汝得无碍智乎。文殊师利言：我即无碍。云何以无碍而得无碍。佛言：汝坐道场乎。文殊师利言：一切如来不坐道常我今云何独坐道常何以故？现见诸法住实际故。佛言：云何名实际。文殊师利言：身见等是实际。佛言：云何身见是实际文殊师利言：身见如相。非实非不实。不来不去。亦身非身。是名实际。舍利弗。白佛言世尊，若於斯义谛了决定。是名菩萨摩诃萨。何以故？能闻如是甚深般若波罗蜜相。心不惊不怖不没不悔弥勒菩萨。白佛言世尊，得闻如是般若波罗蜜。具足法相。是即近於佛坐。何以故？如来现觉此法相故。文殊师利。白佛言世尊，得闻甚深般若波罗蜜。能不惊不怖不没不悔。当知此人即是见佛。尔时复有无相优婆夷。白佛言世尊，凡夫法。声闻法。辟支佛法。佛法。是诸法皆无相。是故於所从闻般若波罗蜜。皆不惊不怖不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。佛告舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深般若波罗蜜。心得决定不惊不怖不没不悔。当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜。不惊不怖信乐听受欢欣不厌。是即具足檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。亦能为他显示分别如说修行。

    佛告文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提。住阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言：我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。如我所说即菩提相。佛赞文殊师利言：善哉善哉！汝能於是甚深法中。巧说斯义。汝於先佛久种善根。以无相法净修梵行。文殊师利言：若见有相则言无相。我今不见有相。亦不见无相。云何而言以无相法净修梵行。

    佛告文殊师利。汝见声闻戒耶。答曰见。佛言：汝云何见。文殊师利言：我不作凡夫见。不作圣人见。不作学见。不作无学见。不作大见。不作小见。不作调伏见。不作不调伏见非见非不见。舍利弗。语文殊师利言：汝今如是观声闻乘。若观佛乘当复云何。文殊师利言：不见菩萨法。不见修行菩提及证菩提者，舍利弗。语文殊师利言：云何名佛。云何观佛。文殊师利言：云何为我。舍利弗言：我者但有名字。名字相空。文殊师利言：如是如是，如我但有名字。佛亦但有名字名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。复次舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者，不生不灭。不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然唯有智者，乃能知耳。是名观佛。