卷一百八（竺难提译）

子语诸比丘言：大德如来法王。求馀好药舍陈故药。诸大德可求馀药。诸比丘闻语已，除去疑心更求馀药。更服馀药然後除玻除病已不过七日证阿罗汉果。善男子，若如来不求馀药。彼诸比丘亦不求馀药。若不求馀药。能除诸病及断诸结。证於阿罗汉果者，无有是处。是名如来方便。

    以何缘故。如来入城乞食空钵而出。善男子，如来无有业障。尔时如来。矜愍护念当来比丘。或有比丘入於城邑聚落乞食。自无福德乞食不得。彼比丘当作是念。如来世尊功德成就。入城乞食空钵而出。何况我等善根微保我等不应以乞食不得而生忧恼热。是故如来示现入城乞食空钵而出。善男子，汝若谓恶魔波旬能覆蔽城中长者婆罗门心故。乃至不与一抟食者，善男子，莫作斯观。何以故？恶魔波旬。不能断绝如来食也。尔时佛神力故。令恶魔波旬覆蔽彼城中人。非是恶魔力之所能。我於尔时都无业障。为化彼众生故。示现空钵而出。尔时我及比丘僧不得食已，一切魔天及诸馀天。作如是念。佛及众僧不得食已，颇有忧耶。即於其夜见佛及僧。乃至无有一念忧恼。心亦不高亦复不下。如前後亦如是，善男子，尔时有七千天子。倾向如来生信敬心。我於是时即为说法。於一切法得法眼净。善男子，彼时婆罗门长者，其後不久。又闻世尊有大威德。生渴仰心即至佛所。头面作礼向佛悔过。彼时如来。即为其说四圣谛法。一说法时有二万人。於一切法中得法眼净。是故如来。入城乞食空钵而出。是名如来方便。

    以何缘故。旃遮婆罗门女。以木杆系腹诽谤如来。而作是言：由沙门瞿昙令我妊身。应当与我衣被饮食。善男子，如来於此事中都无业障。若有业障。我能掷此旃遮婆罗门女。置恒河沙世界之外。如来以方便故现此业障。为化不知解众生故。何以故？当来之世有诸比丘，於我法中出家学道。尔时或为他人所谤。以是缘故心生惭愧。或不乐佛法舍戒还俗。彼诸比丘，若被谤已当念如来。如来成就一切善法具大威德。尚被诽谤。而况我等不被诽谤。思念是已则除惭愧。除惭愧已，当得修习净妙梵行。善男子，旃遮婆罗门女。常为恶业所覆故性多不信。今此女身於佛法中不得调伏。常为恶业之所覆蔽。乃至梦中亦生诽谤。觉已心喜。此女人中命终当堕地狱。善男子，我能以馀方便。除此女人诸不善业。令度生死能为作救。善男子，或时如来不救馀人。何以故？如来於一切众生无有偏心。是名如来方便。

    以何缘故。诸婆罗门。杀婆罗门女孙陀利。埋祇洹园堑中。善男子，如来是时知有是事舍而不说。如来成就一切智心无有障碍。能以神力。可令此刀不入女身。我於尔时知孙陀利女命根将尽必为他杀。以此方便令诸外道。不善彰露堕不如处。如此诸事唯佛知之安住是事。令多众生生清净心增益善根。尔时如来七日不入舍卫大城。不入城已，尔时调伏六十亿天。过七日已诸天世人。集会共来至於我所。尔时如来为四众说法。闻说法已，有八万四千人。於诸法中得法眼净。是名如来方便。

    以何缘故。如来及僧。在於婆罗门毗兰若聚落。三月之中食马麦耶。善男子，我於昔时知此婆罗门。必舍初始请佛僧心。不给饮食。而故往受请。何以故？为彼五百马故。此五百马於先世中。已学菩萨乘。已曾供养过去诸佛。近恶知识作恶业缘。恶业缘故堕畜生中。五百马中有一大马。名曰日藏。是大菩萨。是日藏菩萨。於过去世在人道中。已曾劝是五百小马。发菩提心。为欲度此五百马故现生马中。由大马威德故。令五百马自识宿命。本所失心而令还得。善男子，我愍彼五百菩萨堕马中者，欲令得脱离於畜生。是故如来知故受请。善男子，是时五百马减所食麦半持施僧。大马半分奉施如来。尔时大马为五百马。以马音声而为说法亦教悔过。今当礼佛及比丘僧。说此事已复作是言：汝等当以所食半分供养於僧。尔时五百马悔过已，於佛及僧生净信心。过三月已，其後不久是五百马命终生於兜术天上。彼五百天子。即从天来至於佛所供养如来。尔时如来即为说法。闻说法已，必定得成阿耨多罗三藐三菩提。彼时五百马子。善调伏其心。於将来世得辟支佛。彼日藏大马。於当来世供养无量诸佛。得成助菩提法。然後作佛号曰善调如来应供正遍知。善男子，无有世中上妙美味而如来不得。善男子，如来虽食草木土块瓦砾。三千大千世界中。无如是味似如来所食。草木土块瓦砾味者，何以故？善男子，如来大人得味中上味相。若如来以最粗食著口中已，其所得味胜天妙食。善男子，以是故知如来所食最是胜妙。善男子，尔时阿难心生忧恼。转轮圣王种出家学道。如下贱人食此马麦。我於尔时见阿难心。见阿难心已，即与阿难一粒麦。语阿难言：汝尝此麦味为何如。阿难尝已生希有心。白佛言世尊，我生王家长大王家。未曾得如是之味。阿难食此麦已，七日七夜更不饮食无饥渴想。善男子，是故当知。是如来方便。非是业障。善男子，有沙门婆罗门。持戒如我受他请已，而知请主荒迷不能供给。或不肯祝以是缘故。如来已所许处现必就请。及欲示现业报缘故善男子，当知如来常法虽受他请不得供给。不令请主堕於恶道。善男子，若彼五百比丘共如来夏安居食马麦者，有四百比丘多见净故生贪欲心。彼诸比丘若食细食增益欲心。若食粗食心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已，离淫欲心证阿罗汉果。善男子，为调伏五百比丘度五百菩萨故。如来以方便力。受三月食马麦非是业报。是名如来方便。

    以何缘故。如来十五日说戒时。告长老迦叶。我今背痛。汝今说七觉支法。善男子，尔时有八千天子。以声闻法而自调伏。在彼众中和合共坐。善男子，彼诸天子於过去世。是大迦叶所教化者，於佛法僧而不放逸。彼诸天子。数闻迦叶比丘说七觉法。善男子，此诸天子。除迦叶比丘。若百千诸佛。为其说法不能令解。尔时迦叶。为诸天子广说七觉法。诸天子从迦叶比丘。闻七觉法已得法眼净。善男子，若有众生病苦缠身。不能得至於说法之处听法恭敬。彼诸人等当作是念。佛是法王尚听七觉法而得除玻何况我等不往听法不恭敬法。善男子，为调伏诸天除人苦患故。又示现敬重於法。是故如来作如是言：迦叶。我今背痛。汝当说七觉法。何以故？尊重法故。如来无有粗重四大之身。何况有玻是名如来方便。

    以何缘故。释种破时。如来自言我头痛耶。善男子，或有众生作如是言：世尊不能利益亲族。亦不矜愍。不欲安隐而出家已，种族意断不欲救护。是诸众生以不知故作如是言：善男子，如来於诸苦本已到其边。如来知是众生心所念故。坐舍耶树下自言头痛。善男子，吾於尔时寻向阿难说我头痛。时有断见三千天子。复有无量好杀生者，皆共集会。为彼断见天子及好杀者，示现业障故作是言：吾以眼见他杀生心随喜故。今得头痛。说是法已七千人天皆得调伏。是名如来方便。

    以何缘故。颇罗堕婆罗门以五百种骂詈佛。如来闻已能忍。善男子，如来能以神力。掷此婆罗门置馀世界。亦能以神力。令婆罗门乃至不能出於一言骂詈之声。善男子，时彼众中多有人天。见如来能忍恶骂不说不答。生於舍身等心利益心堪忍心。前如後後如前。尔时有四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。如来见如是义。又颇罗堕婆罗门。以五百种恶骂已，见佛世尊生於舍心。善男子，是婆罗门。见如是已生信敬心。归依佛法僧种解脱根。是名如来方便。

    善男子，提婆达多与菩萨。世世共生一处。此辈亦是菩萨方便。何以故？我因提婆达多故。具满六波罗蜜。亦多利益无量众生。云何知尔。善男子，尔时众生快乐。不知行施不知受者，菩萨尔时欲教行布施。是时提婆达多。起嫉妒心至菩萨所。求国城妻子及头目手足。尔时菩萨欢喜施与。时有无量众生。见菩萨施心生欢喜信解布施。作如是言：如菩萨施我亦如是，行於布施愿成菩萨。善男子，提婆达多或见菩萨持戒清净知已，欲破菩萨所持之戒。尔时菩萨不毁净戒。时有无量众生。见菩萨持戒亦效持戒。菩萨持戒。或为他人轻毁恶骂不生恶心。尔时具足羼提波罗蜜。有无量众生。见菩萨以忍调心。亦效菩萨行於忍辱。善男子，当知提婆达多。大利益菩萨。善男子，如今提婆达多。放大醉象欲害如来。亦於耆阇崛山推下大石。俱是如来方便示现非业报罪。何以故？由此方便利益无量众生。善男子，如来总说十业因缘。皆是如来方便示现非是业报。何以故？众生不知业因所得果报。为众生故如来示现如是业报。此业作已得如是报。彼业作已得如是报。作如是业得如是报。众生闻已作如是业离如是业。离不善业修习善业。善男子，今说方便已，示现方便已，此诸方便坚持秘藏。不应为下劣之人薄善根者说。何以故？此经非声闻辟支佛之所行处。况下劣凡夫能信解耶。何以故？此人不能学诸方便。所以者何。此方便经非其所用故。非馀瓦器所能受持。唯有菩萨。於此方便法能说能学。善男子，譬如夜闇然大明灯。得见室中一切所有。善男子，菩萨闻如是诸方便已，即见一切菩萨所行之道。於此法中我所应学。於一切如来行及菩萨行已到彼岸。善行菩萨道者不以为难善男子，我今当说。欲得菩提道诸善法者，所谓善男子善女人。闻过百千由旬。有说此方便经处。当往彼听。何以故？若菩萨闻此方便经已得光明行。一切法中除疑悔心尔时四众及诸人天成宝器者，说此经时悉闻悉知。非宝器者，虽在此会不闻不知。於此经中耳尚不闻。况能口说。非宝器故。是以如来说是法时。不闻不知。不蒙佛神力故。说此经已，七万二千人。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时尊者阿难白佛言：世尊，当何名此经。云何奉持。佛告阿难。是经名为方便波罗蜜。亦名转方便品。亦名说方便调伏。如是奉持。佛说是已，智胜菩萨心生欢喜。及学声闻辟支佛乘。学菩萨乘。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷，并诸天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻说是已，赞言善哉善哉！今说大乘方便经竟。