卷八十七

    △大神变会第二十二之二

    尔时世尊，於大众中。赞商主天子。善哉善哉！如汝所言：天子。汝闻文殊师利所说神变。而能了知於馀神变。更无惊怖。何以故？一切世间大惊怖者，所谓於常想中说无常想。於乐想中说於苦想。於我想中说无我想。於净想中说不净想。於有想中说於无想。於诸见中而说空想。寂静想中说於无想。於三界中说无愿想。於我我所说无著想。若於是中不惊不怖。是则名为住正调伏。何以故？若生惊怖，则於是法不能受持。所谓执著於我及以我所。若无执著则无所祝无所住则无所动。无所动则无来去。无来去则无所受。无所受则无所龋无所取则无颠倒。无颠倒则无邪见。无邪见则无正信。无正信则无正见。无正见则无正定。无正定则无乱心。无乱心则无住处。无住处则无建立。无建立则无识相。无识相则无思惟。无思惟则无所得。无所得则无攀缘。无攀缘则无分别。无分别则不见自他。不见自他故则无相续。无相续故则无热恼。无热恼故则无烦恼因。无烦恼因故得见光明。见光明故则得智慧。得智慧故得广大心。得广大心故魔不得便。摧伏魔故则无障碍。无障碍故，则为现前得一切佛法。如是天子。於一切法无生无作。开示演说。是则名为说大神变。

    尔时舍利弗。白文殊师利言：如我所问。仁者皆以秘密说耶。文殊师利言：舍利弗。一切诸法。文字合集假名安立。文字无荆随乐而说诸法无性。如应得解。舍利弗。一切法自性离。无积集无所见。但随乐欲如应演说。而此法者，无所从来亦无所去。不在方不离方。无集无散。若以文字说一切佛法一切众生法。不从身出不从心出。从因缘生。如彼文字无有积集。心心所法亦无积集。如心心所无有积集。一切烦恼障碍亦无积集。如烦恼障碍无有积集。智慧亦无所积集。是故烦恼智慧二俱舍离。烦恼智慧无所住故。是则名为说大神变。

    尔时商主天子。白文殊师利言：何等是菩萨智。文殊师利言：苦智不厌诸蕴故。集智积集善根故。灭智示有生故。道智离恶道故。因智所作不坏故。缘智断生死故。佛智令入证故。缘生智无所著故。蕴智除蕴魔故。界智法界平等故。处智善观空聚故。施智无非时故。戒智摄诸破戒故。忍智守护众生故。精进智作善业故。禅定智不离定心故。智慧智了知诸法故。方便智成熟众生故。慈智拔诸有故。悲智无疲倦故。喜智爱乐法故。舍智成就佛法故。观察智住念处故。正勤智顺平等故。神足智无作用故。信根力智离一切著故。精进根力智摧破一切烦恼故。念根力智不失念故。定根力智一切法平等故。慧根力智知诸根性故。菩提分智自然觉故。道智拔诸恶趣故。尽智善根无尽故。无生智得无生忍故。念佛智成就佛身故。念法智转法轮故。念僧智入平等众故。念舍智不舍一切众生故。念戒智圆满一切愿故。念天智离一切恶故。众生根智了知无量故。圆满智於戒无缺故。众生药智如实相应故。处非处智不见处故。十力智摄诸声闻缘觉故。无畏智了知障非障故。过去世无碍智无所著故。未来世无碍智一切法无所趣故。现在世无碍智无所住故。一切众生受无量身智从语言生故。一切众生言音差。别智从心生故。一切众生心所动智能觉了故。无过失智了知一切众生过失故。无卒暴智能息一切诸斗诤故。不失念智安住乱心众生故。摄众生智摄诸懈怠故。佛不共智知应化故。大方便智依般若故。天子。是名诸菩萨智。以是智故。当得如来无碍大智。

    尔时商主天子。白文殊师利言：希有希有。是菩萨智。於三界中最为殊胜。不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者，为大神变。文殊师利。云何菩萨。能於此法具足庄严。文殊师利言：天子。若闻一切众生本来寂灭。不生惊怖。是名菩萨具足庄严。天子言：文殊师利。云何名菩萨。答言：若行菩提而无所住是名菩萨。又问云何名摩诃萨。答曰：已度诸行圆满大智。为摩诃萨。又问云何说为殊胜众生。答曰：以智慧故不著於法。以方便力摄受一切。是故说为殊胜众生。又问云何名为清净众生。答曰：不与一切烦恼住故。为除众生烦恼病故。发大精进。是名清净众生。又问云何名为极清净众生。答言：若为度脱一切众生。净修道品。是名极清净众生。又问云何菩萨为世导师。答曰：若能安住所行之道。成熟无量无边众生。是名导师。又问云何菩萨住於调伏。答曰：若於所应调伏众生。能令安住究竟调伏。是名调伏。又问云何菩萨而得勇猛。答曰：若能成熟一切众生。摧破魔怨令出生死。是名勇猛。又问云何菩萨难可沮坏。答曰：若能成满往昔誓愿。不求声闻缘觉道证。是名菩萨难可沮坏。又问云何菩萨胜出一切。答曰：以智方便护持正法。成熟众生。一切天人靡不瞻仰。是名胜出。又问云何说法。答曰：依佛所说摧灭一切众邪异论。是名说法。又问云何说律。答曰：自住於戒。能断众生烦恼恶业。是名说律。又问云何具足利益众生。答曰：所集善根回向一切。是名具足利益众生。又问云何直心。答曰：於贪恚痴谄曲众生。不生恚碍。又问云何不谄。答曰：所言诚实。又问云何离诳。答曰：谛思後言：又问云何离慢。答曰：於一切众生不起贡高。又问云何大施。答曰：所集难得。无上菩提犹施众生。何况世间所有之物。又问云何具戒。答曰：乃至失命终不舍於菩提之心。又问云何为忍。答曰：能忍逼迫不逼恼他。又问云何精进。答曰：简择诸法无少可得。又问云何禅定。答曰不见欲界。又问云何智慧。答曰：无所分别。又问云何住慈。答曰：观众生界空无所有。云何住悲。答曰：知诸法空而不舍精进。云何住喜。答曰住大寂乐求法无厌。云何住舍。答曰：不染世法能救世间。云何身清净。答曰：随意生身。於一切众生平等示现。云何语清净。答曰：凡所说法终不空过。悉能满足一切众生。云何意清净。答曰：一切众生所有心念。於一心中悉能了知。云何天眼。答曰：能见一切色相光明。而无所著。云何天耳。答曰：闻一切声离诸声相。云何他心。答曰：了知诸心生灭流注。云何宿命。答曰：不动实际了知前际。云何神通。答曰不动魔业摧破诸魔。云何调伏。答曰：能调一切难调伏者，云何为护。答曰：不为诸根之所扰乱。云何调顺。答曰：一切诸法所不能动。云何寂静。答曰：处烦恼火而不为烧。度烦恼者而演说法。云何净信。答曰：若说佛身是色相法。终不信受不为所坏。云何菩萨善巧方便。答曰：若见众生烦恼过失。等於菩提。是名菩萨善巧方便。说此法时。万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。五百菩萨得无生法忍尔时世尊赞言：善哉善哉！文殊师利。善能演说诸菩萨行，则为已摄一切菩萨无量功德。

    尔时商主天子。白文殊师利言：仁於往昔。恭敬供养几佛世尊得是辩才。文殊师利言：譬如幻人心数已灭。天曰众生心相尚不可得。何况幻人而有心灭。答曰：诸佛如来性相如是，我依是法供养如来。天曰：仁者行檀波罗蜜为久近耶。答曰：如佛所化人。若有问言久近行檀波罗蜜。当云何答。天曰：无可答也。文殊师利言：我亦如是，云何乃问久近行耶。天曰：汝住慳耶。答言：如是，又问汝意云何。答曰：我不舍佛法及一切众生。是故为慳。天曰：如文殊师利所说义者，亦破戒耶。答言如是，天曰：汝意云何。答曰：夫破戒者则堕恶趣。我为度脱苦众生故。入恶趣中。故名破戒。又问汝起害心耶。答言如是，天曰：汝意云何。答曰：夫害心者名为不爱。我於烦恼及以二乘。都无所爱故名害心。又问汝懈怠耶。答言如是又问汝意云何。答曰我不起身口意业。无所进求。不取不舍故名懈担又问汝散乱耶。答言如是，天曰汝意云何。答曰：夫散乱者，非谓不住解脱心耶。天曰如是，答曰：我为成熟一切众生。不住解脱。故名乱心。又问汝无智耶。答曰如是，又问汝意云何。答曰：夫无智者，同诸愚惑不怖生死。岂不尔耶。天曰如是，答曰：我於生死不惊不怖。为欲成熟愚惑众生。同其事业故名无智。天曰：汝为世间堪供养者，答曰：我於一切生杀害心。又问汝意云何。答曰：我杀害彼贪欲瞋痴故。为世间堪供养者，天曰：如汝所说，令诸世间悉当惊怖。答言天子若实际惊怖则世间惊怖。何以故？一切世间即实际故。又问若复有人谤毁此说。当何所至。答曰：当至涅槃。又问以何意耶。答曰：圣解脱中无有文字。是故毁於言说。得至涅槃。以是义故一切诸法。本来解脱不复解脱。又问是义云何。答曰：已解脱者宁更解脱。又问谤正法者，岂不入地狱耶。答曰：若已解脱则离诸垢。云何趣地狱耶。天曰：文殊师利。如汝所说无赞助者，答曰：空无相愿中何所赞助。又问修空行者当何所祝答曰：当住於慈。所以者何。众生如幻自性空故... -->>
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