卷六十七（那连提耶舍译）

    △菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六

    尔时八亿兜率陀天。见诸阿修罗伽楼罗。乃至夜摩天等供养如来。闻授记已欣喜踊跃作如是念。於何等法。世尊，与授阿耨多罗三藐三菩提记。为色受记受想行识。得授阿耨多罗三藐三菩提记耶。彼等诸天复作是念非与色记。亦复非与受想行识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生菩提亦不生。云何无生色能寤无生菩提。如是乃至识亦不生。云何无生识能寤无生菩提。色既不灭菩提亦不灭。云何不灭色能寤不灭菩提。如是乃至识亦不灭。云何不灭识能寤不灭菩提。色无分别菩提亦无分别。云何无分别色能寤无分别菩提。如是乃至识亦无分别。云何无分别识能寤无分别菩提。色既无二菩提亦无二。云何无二色能寤无二菩提。如是乃至识亦无二。云何无二识能寤无二菩提。色既无作菩提亦无作。云何无作色能觉无作菩提。如是乃至识亦无作。云何无作识能觉无作菩提。色既不可得菩提亦不可得。云何不可得色能觉不可得菩提。如是乃至识阴不可得菩提亦不可得。云何不可得识能觉不可得菩提。如是於彼不可得诸法中。何者是佛。何者是菩提。何者是菩萨。何者是授记。色阴空受想行识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空菩提空菩萨空授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者但名但用。但是世谛但是言说。但是施设所言色阴受想行识亦但名用。世俗言说及以施设。智者於此不应取著。譬如有人於其梦中受五欲乐。彼人寤已不见彼乐。忆念不得五欲乐故便生苦恼。如是住於菩萨乘者，若有取著不会菩提。不证菩提故不得其味。以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫。取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛。何法是菩萨。何法是菩提。彼诸佛法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。辟支佛不可得。辟支佛法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。涅槃亦不可得。我等於此诸法之中。解了无疑。尔时兜率陀天。於斯法中既无疑虑。於世尊所乐修供养。所作供养胜夜摩天。顶礼佛足。右绕三匝卻住一面。即以偈颂赞世尊曰：

    所有住佛功德者，如来为其说行法。彼得三种解脱门，无等境界中修行。无色亦无受想行，无其受者亦无心。斯则无碍智境界，乐离欲阴人师子。

    彼诸智慧妙丈夫，不取发於菩提想。离阴已获胜善根，於佛功德无疑虑。志愿无上大菩提，然於菩提离取著。是故内心无忧喜，名为佛子修圣行。

    同佛见法悉平等，是故於法无所畏。智者於此世间处，求佛功德起修行。简择色相无所著，弃舍一切有相心。於彼三有不起愿，观察诸有悉皆空。

    能知五阴各不生，如来授记及菩提。菩提心等亦无生，作是说者非愚惑。如来功德及生死，此诸佛法悉无生。如是知者人中胜，是为真实如来子。

    若能知是阴不灭，界入及以如来法。佛与菩提及授记，斯等诸法皆不灭。若为菩提修行者，当知彼亦是不灭。知诸世间不灭故，彼求菩提不为难。

    五阴界入与菩提，佛及菩萨皆无作。如是了知为佛子，彼人能持佛正法。阴界诸入皆无觉，菩提与佛并菩萨。及以授记悉无觉，如是知者为佛子。

    五阴界入性空寂，佛与菩提及授记。如来真子修行者，斯等亦皆自性空。阴界诸入悉虚妄，两足世尊及菩提。行者授记亦虚妄，如是了知为佛子。

    非是依止非不依，亦非有法非无法。非是有为非无为，如是了知为佛子。世尊如是见世间，我等如是知佛心。即为胜妙供养佛，及以一切贤圣众。

    我等赞佛所得福，唯佛世尊能了知。以斯功德施群生，愿皆成佛具众相。

    尔时世尊，闻彼兜率诸天赞已，及知深信。即为天众而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：得大势力无上士，以其因力现笑光。愿佛说是微笑因，令众得闻皆欣喜。

    以见如来微笑故，此诸大众悉怀疑。众会殷勤普瞻仰，咸皆一心欲听闻。犹如世间有病人，唯思医师及良药。如是大众於佛所，愿乐欲闻说授记。

    斯等皆有深智慧，志求菩提无所著。一切恭敬悉瞻仰，唯希如来为记莂。世尊於此起大悲，以佛智力断疑网。是故大众得欣喜，咸皆愿求佛功德。

    世尊今正授记时，唯愿除灭诸疑惑。如来久已离怨敌，愿断众邪外道论。尔时世尊，即以偈答慧命马胜言：汝今启请如来义，问其微笑正是时，

    为利世间故致问，必当饶益诸众生。知诸天众心乐欲，故我现是微笑光。以知佛法胜妙故，於我便作上供养。彼皆如实见世间，随顺圣教得证法。

    已到三种解脱门，非诸世间所能知。过去已供无量佛，亦曾问是深义趣。於彼佛所久修空，今故於斯显空义。是故今者於此处，便得值遇佛世尊，

    以空赞叹无上士，利益一切诸世间。如斯世间悉无生，诸佛菩提及授记。所有修行菩提者，彼等一切亦无生。众生悉同有此法，如是知已得菩提。

    过去曾学菩提心，彼於此义能解了。如是世间亦不灭，斯诸天众善通达。明智照了悉无疑，是故彼天皆作佛。决定必得无依处，於法不取离分别。

    一切世间皆无作，彼於斯义能了知。一切法体离自性，天众心净无疑惑。菩提及与菩提心，一切皆空无自性。兜率诸天坚固慧，皆悉安住无所依。

    故得菩提不为难，必当速成无上智。於其未来星宿劫，当得度脱无边众。彼天一切皆成佛，同号名曰择法王。如来於此诸天众，知其心乐为记说。

    一切天人闻说已，咸皆踊跃称心意。△化乐天授记品第十七

    尔时化乐天王为首。与其眷属七亿化乐诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗。乃至见诸兜率天等供养如来闻授记已，欣喜踊跃咸皆称心得住实际。於真如中无有疑惑。从坐而起偏袒右肩右膝著地头面作礼。向佛合掌。异口同音。而白佛言：世尊，如我解佛所说义。一切诸法是真实际无边际无碍际无住际无尽际不二际非际实际。世尊，所言实际者不颠倒故。无边际者无限量故。无碍际者离对治故。无住际者离自性故。无尽际者无有生故。不二际者谓一味故。言非际者是非有故。世尊，彼实际者遍一切处。无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提一切法是菩提。离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性。五无间业亦无自性。是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者如无馀涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无馀涅槃性亦是无间业性。是故无馀涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃。於实际中无住生死求涅槃者，何以故？实际无二故。世尊，我等於此解了无疑。若於此法无疑虑者，当知是人已曾过去於诸佛所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。

    尔时世尊，闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故。而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：怜愍世者现微笑，而不说其笑因缘。天人导师非无因，现此奇特微笑相。

    既见世尊笑光已，今诸大众悉怀疑。唯愿说其微笑因，断除一切诸疑网。斯等若蒙如来说，闻已咸生希有心。为彼众会净真路，趣向菩提作因缘。

    若有众生疑虑者，是人难得妙菩提。唯愿大智断疑惑，精勤速证无上道。世尊此诸大众等，志求菩提离诸恶。得闻诸天授记已，决定当成大法王。

    是故世尊愿怜愍，除断一切疑惑心。授此诸天菩提记，令诸大众皆欣喜。尔时世尊，以偈答慧命马胜曰：哀愍世间故现笑，马胜汝今问我义。

    我悉与彼天授记，汝等咸各净心听。此诸化乐天众等，自说授记得菩提。众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。譬如空中雨众石，必堕大地无有疑。

    如是佛子离疑惑，自知定当成佛道。犹如日没至夜时，当知日出必不久。如是佛子备众行，定知必当具十力。又如日在正中时，观诸色像皆明了。

    如是佛子具众行，自知必得萨婆若。喻若日光至没时，众人咸知日不见。如是佛子皆自知，决定当得最胜智。譬如众流趣其下，智者当知归大海。

    如是佛子具明慧，定知必得上菩提。如人以石掷虚空，决定堕地无疑虑。如是佛子悉自知，不久当得世间解。智者法尔有此见，以知法故不致疑。

    自知分有佛功德，必定近於自然智。假使诸魔那由众，现佛言汝不作佛。不能沮坏其心意，已自善解真法故。决定於彼佛功德，咸各自说得授记。

    於斯诸天授记事，如来悉生随喜心。此天所修菩萨行，悉自了知不由他。彼等自说成善逝，世尊於此皆随喜。是故马胜若有人，欲得无上菩提者，

    可於此法应勤求，必获最胜安隐处。自成正觉寤斯理，随义如实能了知。亲近供养善知识，彼证菩提不为难。若有千劫修苦行，皮膏血肉无恋惜。

    若能解了斯义趣，此福广大胜於彼。过去所有一切佛，未来怜愍众生者，及以现在诸世尊，悉依此法成佛道。化天於我供养已，咸皆善知第一义。

    曾供过去诸如来，寤斯义理当成佛。诸佛所有胜三昧，及以现在所住定。彼天深得佛境界，由本先世久修习。马胜化乐天子等，於彼三昧无有疑。

    清净佛法既善学，今於佛道现修行。是故於理生信解，当正勤求离苦边。常应亲近多闻者，必得无上大菩提。闻佛所说妙法已，化乐诸天众会等。

    皆悉欣喜除疑网，流注趣向大涅槃。△他化自在天授记品第十八

    尔时他化自在天王为首。与其眷属八十那由他诸天众等。见诸阿修罗伽楼罗龙女龙王鸠槃茶乾闼婆夜叉紧那罗。诃罗伽阇天。四天王，忉利天。夜摩天。兜率陀天。化乐天等。供养如来闻授记已，欣喜踊悦。皆得称心。异口同声。而白佛言：世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实况复见际。何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行於二处住如是乘者，若善男子善女人。应为彼说此二种法。此二法者非真境界。世尊，若善男子善女人於不二法不信不入。虽复如是此人发心望得菩提。当知是人行於非径。何以故？此於菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在。非有为非无为。非有非无。非可识非可知非可舍非可修非可证。谓菩提者彼法非与馀法作对治。馀法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼。法体不可得性自离故。此法不与彼法作对治。彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故。彼亦非可知。乃至非可证。受想行识亦复如是，世尊，色灭者离色相故。彼亦非可知乃至非可证。受想行识亦复如是，世尊，过去者离过去相故。彼亦非可知乃至非可证。未来者离未来相故。彼亦非可知乃至非可证。现在者离现在相故。彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故。彼亦非可知乃至非可证。无为者离无为相故。彼亦非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄。或过去所摄。现在所摄。未来所摄。或有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不得故。是故彼法非可知非可识。非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行。善男子善女人。彼皆名为住菩萨乘。尔时他化自在诸天。咸各说已所知法已，以偈赞曰：

    世尊善说... -->>
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